鄧昕睿 錢亦蕉

這是一個奇妙的時空隧道。

盛唐時代，絲綢之路，東西方交流的一座都會。一位向往邊塞的青年文人，穿越大漠戈壁來到敦煌，陶醉在宏大的莫高窟壁畫、神奇的月牙神泉、繁花似錦的敦煌市井之中。隨著他的揮毫，莫高窟壁畫中“千手觀音”、“飛天”、“反彈琵琶”、“月牙神女”在舞臺上栩栩如生；隨著他的醉舞，氣勢恢宏的“天宮伎樂”、“反彈琵琶”、“雷公鼓”等千姿百態(tài)的樂舞場景再現(xiàn)在我們面前；隨著他的吟唱，“古道驛站”、“敦煌盛世”將古代敦煌的繁盛景象、千古傳奇盡情頌揚(yáng)……透過這舞、這樂、這景，一個個敦煌神話傳說，就這樣展現(xiàn)在觀眾面前。霓裳羽衣，輕紗曼舞，恍惚間看到云之君兮紛紛而來下，坐在舞劇《敦煌韻》觀眾席上的我們，已然“共看明月皆如此”。

隨著第十三屆上海國際藝術(shù)節(jié)的開幕，主題為《敦煌韻·絲路情》的甘肅省文化周也拉開神秘的面紗，其中甘肅省歌劇院演出的大型舞劇《敦煌韻》不僅展示了敦煌莫高窟藝術(shù)和敦煌文化的博大久遠(yuǎn)，同時開啟了時空隧道之門，帶領(lǐng)觀眾夢回敦煌。除此之外，還有包括《敦煌藝術(shù)展》、音樂劇《花兒與少年》、天天演世紀(jì)廣場歌舞專場《西部風(fēng)情》，以及文化講座等活動，將大漠黃沙的西部風(fēng)情帶給上海觀眾。

洞窟藝術(shù)和莫高窟

從漢代一直到隋唐，西行之路無論如何都是繞不開敦煌的。東漢后期，敦煌逐漸發(fā)展成為控制中西交通孔道的咽喉要沖，后更逐漸成為商賈云集、貿(mào)易發(fā)達(dá)的商業(yè)都會，魏晉以后世家大族的到來，更使敦煌地區(qū)出現(xiàn)了前所未有的文化興盛。

敦煌位于河西走廊最西端，坐落于大漠戈壁之中。東漢明帝永平年間（58～75年），產(chǎn)生于天竺（印度）的佛教傳到了內(nèi)地。而地近佛教第二故鄉(xiāng)西域的敦煌，也較早地受到佛教的影響，西去求法，東來傳教的高僧在過往敦煌的同時，駐足譯經(jīng)說法、設(shè)壇建寺。

“山崖在人們的宗教生活與信仰中起著獨一無二的作用。”印度克里希納博物館館長貝納爾吉教授激情飛揚(yáng)地說，“山是蒼天與大地、偉大與渺小、人間與天界的連媒?！痹谥袊陀《嚷?lián)合舉辦的一次“中印石窟藝術(shù)討論會”上，他認(rèn)為，山吸引了信徒們?nèi)バ扌校扌械娜诵枰业綋躏L(fēng)遮雨的地方，山洞遂成了理想的場所，久而久之洞窟藝術(shù)便興盛起來了。

世界聞名的敦煌莫高窟就鑿于宕泉河沖刷鳴沙山的沙礫巖質(zhì)斷崖上。關(guān)于莫高窟初建年代，據(jù)《李君莫高窟佛龕碑》碑文記載，先秦建元二年（366年），有一個法號叫樂僔的出家人四處云游弘揚(yáng)佛法。有一天他來到敦煌三危山，看見河岸邊的山崖上忽然呈現(xiàn)出萬丈金光，光芒中似乎有千萬尊佛像閃閃發(fā)光。熠熠金光將他籠罩，他覺得這是佛祖的啟示，于是便在這片崖壁上架梯鑿巖，開鑿了一個佛窟，以示供養(yǎng)。

新疆社會科學(xué)院錢伯泉先生說，“‘莫高一詞是突厥語‘神圣之意，可能古代的當(dāng)?shù)鼐用褚部吹竭^‘金光并以為神山才名山為神圣山。”其實，從科學(xué)的角度來看，樂僔當(dāng)時所見到的金光千佛，很可能只是一種自然奇景引發(fā)的幻覺。這種自然奇景，我們今天在三危山上仍可以看到。因為三危山是剝蝕殘山，巖石中含有石英、云母等礦物質(zhì)，夕陽反射，燦爛若似金光。也有學(xué)者認(rèn)為，這也可能是樂僔和尚在禪修時所產(chǎn)生的一種幻覺。不管怎樣，這個虔誠佛教徒的幻覺為我們留下了傳世的洞窟藝術(shù)。

禪修造就偉大藝術(shù)

千百年來禪僧們修建洞窟從實質(zhì)上講不只是供養(yǎng)，同時也是為了禪定。禪定一直以來都是僧人修習(xí)佛法的重要方式，直到現(xiàn)在也是如此。因為依照佛經(jīng)記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，因為經(jīng)過累世修行禪定，做了種種犧牲，才最終得道成佛。早期的佛教更是注重禪修，有些僧人更以禪修為業(yè)，他們大多選擇遠(yuǎn)離鬧市的偏遠(yuǎn)之地，最喜歡的就是離地面有一定距離的山洞作為禪修的場所。

修禪需先觀像，觀像如同見佛。壁畫的出現(xiàn)，正是為了滿足僧侶們修行時觀像禪定的需要。莫高窟較早期的一批壁畫創(chuàng)作背景正是動蕩不安、戰(zhàn)火紛飛的年代，飽受苦難的人們在因果輪回和苦修超度的佛教信仰中，找到了心靈的慰藉。這些通俗易懂的壁畫，說法的佛陀、瑞光相接的千佛，無疑最是讓信徒們了解佛教的入門教材。

在莫高窟第275窟內(nèi)，南北兩壁的墻上有幾座小小的屋檐，屋檐下方的佛龕內(nèi)，交腳的菩薩恬然微笑，佛龕下部的壁畫講述了五個本生故事畫。其中一個是關(guān)于毗楞竭梨王的本生故事——毗楞竭梨王為求佛法，不惜在身上釘了一千個鐵釘。他說：“我身釘千釘，只為求佛道，毫不后悔，若我至誠無二，就讓我釘壞的身體愈合。”話音剛落，他的身體就恢復(fù)如故。第275窟的一幅壁畫正是表現(xiàn)了釘釘?shù)膱雒?，毗楞竭梨王坐在那里，一個人正舉錘釘釘。

世界文明的交匯

如果僅僅是壁畫彩塑和佛教故事，那敦煌還不會這么受到世界矚目。它最大的魅力所在，是不同地域文明之間的碰撞，是千百年來不同朝代特色的寫照。

近日，敦煌研究院院長樊錦詩教授來到上海復(fù)旦視覺藝術(shù)學(xué)院，為文物修復(fù)專業(yè)的學(xué)生老師們開設(shè)了一堂名為《中華文明對世界文明的開發(fā)、吸納和貢獻(xiàn)——以敦煌莫高窟為例》的講座。“敦煌的特點，在于以開放的方式廣泛吸納世界文化藝術(shù)，并在自身的基礎(chǔ)上加以改造，形成了輝煌燦爛的敦煌文明”，樊教授介紹說。她舉例道，公元前5世紀(jì)希臘雅典衛(wèi)城的愛奧尼柱式，在莫高窟第268窟的壁畫上也有所呈現(xiàn)。據(jù)說是亞歷山大大帝在南征北戰(zhàn)的過程中，所到之處都要建造希臘風(fēng)格的城市，因此古希臘文明也在敦煌匯流。如今，一代梟雄的身影早已離我們遠(yuǎn)去，但希臘特色的建筑風(fēng)格卻在遙遠(yuǎn)的敦煌石窟中永存。

不僅如此，敦煌彩塑也在不同文明的碰撞中逐漸走向興盛。在亞歷山大大帝殖民印度之前，塑造釋迦牟尼佛的塑像被認(rèn)為是褻瀆神靈的行為，然而亞歷山大大帝為了鞏固殖民統(tǒng)治，甚至將宗教也進(jìn)行了希臘化的改造，用希臘式的雕刻藝術(shù)雕刻佛像，這類佛像被稱為犍陀羅雕刻。后來印度融入其本土藝術(shù)，也開始雕刻佛像進(jìn)行供奉，被后人稱為馬圖拉雕刻。這些不同的雕刻藝術(shù)形式匯流到了敦煌，莫高窟中的彩塑菩薩受到印度和希臘的影響，同時結(jié)合儒家文化，將國外的衣著貼體、身姿妖嬈的雕刻風(fēng)格漢化為慈祥恬靜、體態(tài)端莊且多為女像的菩薩形象。

“敦煌藝術(shù)以漢學(xué)文化為根基，吸收了印度等國外藝術(shù)的營養(yǎng)，導(dǎo)致了唐代佛教藝術(shù)進(jìn)入了一個黃金時代。一千年的敦煌石窟常建常新，新的石窟內(nèi)容與中原鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，造就了與印度截然不同的，帶有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的藝術(shù)形式?！?樊教授說，例如，敦煌畫匠們吸收國外人物比例準(zhǔn)確、明暗層次分明的繪畫特點，利用凹凸暈染法著力表現(xiàn)人物形象。這些壁畫形象不但動作夸張，而且面容神情充滿了沉靜和神秘的色彩。特別是到了隋唐，中國人則創(chuàng)造了世界繪畫史上獨一無二的經(jīng)變畫。將中原特色的亭臺樓閣、寫意山水畫，以及佛經(jīng)里的故事統(tǒng)統(tǒng)糅合進(jìn)一幅壁畫中。一幅唐朝的西方凈土變，描繪的是阿彌陀佛居住的西方極樂世界，其中一處正是唐朝著名畫家李思訓(xùn)創(chuàng)作的青綠山水畫，飄逸灑脫，氣勢磅礴。如今的博物館中一般只留存著明清時期的青綠山水畫，只有在敦煌，我們才有幸從畫中一睹金碧輝煌的大唐氣象。

敦煌莫高窟博大精深的內(nèi)涵和輝煌燦爛的藝術(shù)吸引著國內(nèi)外游客慕名而來，因而旅游資源的開發(fā)和世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾也日益突出。對此，樊院長表示：“文化是人民創(chuàng)造的，也要讓人民共享。我們不能以犧牲珍貴文化遺產(chǎn)為代價換取旅游業(yè)發(fā)展，但也不能因為要保護(hù)文化遺產(chǎn)而拒游客于門外，而是要將有效保護(hù)和合理利用結(jié)合起來，保護(hù)和開放相結(jié)合。如利用數(shù)字化手段，開放數(shù)字展示中心，讓觀眾通過球幕電影、洞窟虛擬漫游廳等設(shè)施感受莫高窟迷人魅力，享受美的熏陶。在管理上采取游客預(yù)約的方式，控制旺季游客數(shù)量；同時利用傳感技術(shù)控制洞窟游客承載量，以保護(hù)材質(zhì)脆弱年久多病的壁畫?！?/p>