沈崴崴

肩荷著爭(zhēng)議一路走來(lái)的當(dāng)代藝術(shù)家徐震，在三年前創(chuàng)辦了沒(méi)頂公司，今年他先后四次向公眾推出新作展，目前的一次在上海莫干山路50號(hào)16 &18號(hào)樓的香格納畫(huà)廊主空間和H空間，是繼“光天化日”、“意識(shí)形狀”、“不可控制”&“對(duì)焦”后的第四次，題為“意識(shí)行動(dòng)”。在這四次亮相中，與陳冠希合作的“光天化日”以及一套健身操“意識(shí)形狀”引發(fā)了大規(guī)模的爭(zhēng)論。

“意識(shí)形狀”和“意識(shí)行動(dòng)”是沒(méi)頂?shù)闹匾髌?，展覽現(xiàn)場(chǎng)還有專(zhuān)人表演“意識(shí)形狀”——這是一套包含了兩百多個(gè)動(dòng)作的健身操，動(dòng)作編排來(lái)自人類(lèi)歷史上幾乎所有祭祀、典禮、膜拜、禮儀和傳統(tǒng)，你可以隱約分辨出異國(guó)情調(diào)的拜火、拜日，乃至忠字舞和納粹行禮式。

正如“意識(shí)形狀”引發(fā)了“這到底是健身體操還是藝術(shù)作品”的討論，“意識(shí)行動(dòng)”同樣具備了鼓動(dòng)話題的基礎(chǔ)，其中一件行為+裝置作品“意識(shí)行動(dòng)”顯然是點(diǎn)題之作，在一個(gè)封閉的展臺(tái)內(nèi)，幾十件藝術(shù)品被躲在展臺(tái)下的表演者拋向半空又迅速落下，如此循環(huán)往復(fù)，觀眾只能在以秒計(jì)的時(shí)間里目不暇接地觀看辨認(rèn)那些藝術(shù)品。和“意識(shí)形狀”一樣，這又是一件模糊了傳統(tǒng)的藝術(shù)定義和界限的作品，在此，藝術(shù)品再也不是莊重地?cái)[在展臺(tái)上或是裝裱在畫(huà)框里，甚至不同于活動(dòng)在劇場(chǎng)和舞臺(tái)的表演，其中的游戲和無(wú)厘頭意味顯然讓觀眾卸去對(duì)藝術(shù)敬畏的心理盔甲。

所謂意識(shí)形態(tài)，可以理解為一種集體遵循的思維方式，經(jīng)由歲月積淀的灌輸和滲透，成為一種下意識(shí)的、不由自主的，認(rèn)識(shí)上的方法論。如果說(shuō)“意識(shí)形狀”把人類(lèi)所有彼此沖突或不沖突的思維方法化為具體的動(dòng)作并列呈現(xiàn)，并用“健身操”這樣一種形式刻意消解其政治性的話，那么，“意識(shí)行動(dòng)”則在對(duì)人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的追問(wèn)與擾亂方面進(jìn)一步拓展。

“神”是一系列大型雕塑，其中體量大者高達(dá)4米多，使用了發(fā)泡海綿為基材，觀眾可以在一旁表演的“意識(shí)形狀”體操中找到對(duì)應(yīng)?！巴妗笔且幌盗械袼苎b置，硅膠制作，真人等大，主角同樣是非洲人，裸體，被繩索捆綁，呈現(xiàn)出一種緊張的具有隱約情節(jié)性的場(chǎng)景和氣氛，其動(dòng)作既令人想起黑人苦難的奴役史，亦不免讓人聯(lián)想到日本著名的虐戀文化，虐戀是游戲，這也許是“玩”這個(gè)命名的由來(lái)。

《獵物》系列油畫(huà)，是由一批藝術(shù)家深入貴州和上海的貧困家庭拍攝照片，然后用油畫(huà)重新呈現(xiàn)出來(lái)，原照片上一覽無(wú)余的貧苦場(chǎng)景搖身一變而為頗具美學(xué)意味的畫(huà)面，甚至被用華麗古典的畫(huà)框裝裱，這種鄭重其事充滿了諷刺意味。

展覽中的幾組作品，均對(duì)界限，亦即規(guī)條與禁忌——諸如觀看與展示的規(guī)條、膜拜的規(guī)條、種族話題的禁忌等等，提出了一個(gè)類(lèi)似于“Why not？”的反問(wèn)。

沒(méi)頂以反諷戲謔的作品姿態(tài)建立起了自己的風(fēng)格，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)邊界的不斷挑釁，吸引了藝術(shù)人士、媒體以及觀眾的眼球。既然界限永遠(yuǎn)都會(huì)有，破壞與挑戰(zhàn)也就無(wú)窮盡，并在刻意制造的混亂中重新思考。這或許是徐震和沒(méi)頂所謂“行動(dòng)”的意義所在，也因此，沒(méi)頂會(huì)提出：“在當(dāng)代藝術(shù)中，怎么做都是不夠的?！?/p>