章劍鋒

6年前，懷疑人生的孫恒主動從開封一所中學(xué)的音樂老師崗位上離開，出去流浪賣唱。全國范圍的游走使他遇見了各行各業(yè)形形色色的打工者，他看到他們的艱苦，聽到他們的辛酸，頗受觸發(fā)，轉(zhuǎn)而為他們寫歌、唱歌，寫他們的故事，唱他們的心聲。

“我突然慢慢地感覺到我也是這個群體的一分子，找到了歸屬感?！睂O恒說，“這個時候我就踏實了，覺得不再孤單，身邊有千千萬萬的人跟我一樣。我就想我能為我們自己做點什么？”

城市化進(jìn)程把3億之多的農(nóng)村剩余勞動力吸進(jìn)了他們曾經(jīng)幻想的“天堂”，最后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實和想象原來根本就是兩回事。他們有使不完的力氣，他們不缺吃苦耐勞的精神，可是那種傳統(tǒng)的有關(guān)埋頭苦干就一定能成功的說教，在他們那里，蒼白無力。對于年輕一代的打工者來說，在日益割裂的城鄉(xiāng)差距中，物質(zhì)生活的貧乏不是最可怕的，精神生活的貧乏才會將他們推向無望的深淵，富士康那一個又一個跳樓的年輕人莫不如此。

融入這個群體之后，孫恒的人生道路變得明確起來。他去打工子弟學(xué)校當(dāng)志愿者，教孩子們唱歌。他組織工人演出隊到工地演出，為工人兄弟們帶去“過年一樣”的歡樂場面。面對場場爆棚的情景，他體會到了，“其實越是生活在底層的人們，越需要精神上的鼓舞，窮人也應(yīng)該有自己的歡樂，自己的精神文化需求?！?/p>

蜂擁入城的勞動者將自身的工具屬性釋放到極致，但在城鄉(xiāng)二元體制格局下面，他們面臨著更為嚴(yán)峻的煎熬。人各有根，根即是依歸。人際網(wǎng)絡(luò)、社會關(guān)系，都是建立在這個根上的。離土不離鄉(xiāng)，流動人口是失去根的群體，他們的社會人際無法隨時空轉(zhuǎn)移。進(jìn)入城市，就是一種陌生的切換，社會支持網(wǎng)絡(luò)也就接續(xù)不了。

最開始，孫恒對此毫不了解。他和幾個具有文藝特長的工友自發(fā)去工地上演出，圖的就是能夠與大家共歡樂?？墒敲看窝莩龊蠊び褌兌紩⑺麄儼鼑岢龈鞣N訴求：被拖欠工資怎么辦？想看書、學(xué)電腦怎么辦？孩子上不了學(xué)怎么辦？這些問題讓幾個無可奈何的青年人感到尷尬。

孫恒回頭和幾個工友商量，決定在城市里為打工群體建立一個“家”。2002年，北京工友之家就這樣成立了。在這個屬于打工者的社會支持平臺上，他們辦互惠商店、辦學(xué)校，在物質(zhì)生活上作自己動手、自救自助的實踐，他們同時展開了精神生活上的建設(shè)，開辟新工人劇場、辦工人文化藝術(shù)節(jié)，沒有人記錄打工群體的歷史，他們就建立全國第一家打工文化藝術(shù)博物館。

打工群體的弱勢，是因為他們喪失了屬于自己的文化主體性。那些流行的文化形式，在孫恒眼里顯得“越來越空洞”，與打工者、底層勞動者的需要相脫節(jié)，返本歸源，他希望用自己的力量自里而外地推動工人建立自己的文化和價值體系。

相較于那些體制內(nèi)文化機構(gòu)生產(chǎn)出來的歌頌勞動者的文藝作品，這種草根生發(fā)的勞動者文化才是最有生命力的，它不僅是階層斷裂的彌合劑，更是在我們這個文化沉淪的時代，值得珍視的一種財富。

文化的核心所在，是人的思想覺悟的提高。對于打工者進(jìn)行觀念上的訓(xùn)練和教育，對促進(jìn)這一點是有幫助的。比如孫恒他們正在編輯的一部《新工人詞典》，就將收集到的工人們的生活和工作用語加以整理出版，用以反映時代變遷和詞語背后的工人的歷史文化。這是一種獨到的教化形式：詞典里的詞語完全由工人們自己去解釋和表達(dá)。為此他們定期設(shè)立工作坊進(jìn)行互動討論。僅就“農(nóng)民工”這樣一個稱謂發(fā)起的討論，他們就組織了全國10幾個城市的工友參與，結(jié)論當(dāng)然是這個強加的歧視性稱謂讓人十分厭惡。這種集思廣益的方式，也潛移默化地在提升打工者的世界觀。

事情剛剛破題，孫恒已經(jīng)停不下來。今年起，他又推出了個人的“勞動與尊嚴(yán)”全國高校唱談巡演活動，只身一人帶著吉他、口琴，去各學(xué)校與大學(xué)生們見面交流，試圖向他們輸送來自這打工者國度的久違的音訊。