張慧瑜

在過去一個(gè)多月里，有關(guān)廣電總局“限娛令”的熱鬧爭論中，有一條“整改措施”格外引人注目，就是廣電總局明確要求各大衛(wèi)視綜合頻道“開辦一個(gè)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的節(jié)目。這可以看成是對(duì)執(zhí)政黨十七屆六中全會(huì)精神的落實(shí)。

人們往往只把這種行政命令看成是一種外在的道德說教，而很少討論為什么道德建設(shè)會(huì)成為與娛樂節(jié)目相對(duì)立的體現(xiàn)“政治”色彩的手段?；蛘哒f，鞏固執(zhí)政地位與重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀為什么要憑借道德/倫理的力量？事實(shí)上，這恰好呈現(xiàn)了當(dāng)下“政治”敘述或言說的癥候所在。

道德的力量

過去的30多年里，從不斷推進(jìn)的市場化改革與共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性之間的沖突到形成一種主流價(jià)值觀或社會(huì)共識(shí)，很大程度上不是沿著經(jīng)濟(jì)崛起和政治民主化的臺(tái)灣、韓國等亞洲四小龍之路來實(shí)現(xiàn)的，而是依靠執(zhí)政理念的不斷調(diào)整和去意識(shí)形態(tài)化。

關(guān)于“政黨政治”的想象也由階級(jí)斗爭的工具變成了一種位于不同階層利益的居間“調(diào)解”者，暫且不管這種“調(diào)解員”的角色是否足夠“中性化”，“政治”的手段已經(jīng)逐漸變成一種“依法治國”框架下的行政“管理”。

在這個(gè)意義上，詢喚或重建中國人、中華民族的身份認(rèn)同已經(jīng)成為最重要的意識(shí)形態(tài)工作。基于此，曾經(jīng)在“五四”、50~70年代以及80年代都受到激烈批判的“傳統(tǒng)文化”，在新世紀(jì)以來不僅成為重塑中華民族認(rèn)同的重要手段，而且也是告別1840年以來的百年悲情、回歸“復(fù)興之路”的文化基礎(chǔ)。

面對(duì)1990年代激進(jìn)市場化所帶來的階級(jí)分化、社會(huì)矛盾加劇等執(zhí)政危機(jī)，新世紀(jì)以來，執(zhí)政黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)人陸續(xù)提出“和諧社會(huì)”、“小康社會(huì)”等帶有儒家倫理色彩的治國理念，并大力提倡“八榮八恥”、“扶老攜幼”、“扶危濟(jì)困”、“孝道和感恩文化”等“中華民族傳統(tǒng)美德”來改善社會(huì)風(fēng)氣，甚至有些地區(qū)把孝道作為公務(wù)員考核的重要組成部分。

于是，道德建設(shè)成為“政治”去意識(shí)形態(tài)化之后的重要填充物，在媒體傳播領(lǐng)域，這種道德化的倫理訴求尤為體現(xiàn)在每年歲末中央電視臺(tái)都要舉辦的《感動(dòng)中國》“十大年度人物”和《法治的力量》“年度十大法治人物”頒獎(jiǎng)典禮。有趣的是，“十大法治人物”并非都是法律工作者，而是具有農(nóng)民工、醫(yī)生、志愿者、好心人、網(wǎng)友等多重身份，如2010年評(píng)出的“10年法治人物”中有討工錢的進(jìn)城農(nóng)民工、幫父親償還債務(wù)的老人和“打虎網(wǎng)友”等，這些獲獎(jiǎng)?wù)叨鄮в小暗赖卤椤钡纳省Ｒ簿褪钦f，無論是《感動(dòng)中國》，還是《法治的力量》都籠罩在一種道德苦情的氛圍中，經(jīng)常達(dá)成臺(tái)上、臺(tái)下哭成一片的“催人淚下”的效果。

在這個(gè)意義上，“破鏡重圓”、“匡扶正義”、“人間正道”的實(shí)現(xiàn)與其說來自于“法治的力量”，不如說更借重于一種個(gè)人化的道德自覺和倫理規(guī)范。這種把社會(huì)議題、分歧轉(zhuǎn)化為一種道德/倫理失序的巧妙做法，確實(shí)呼應(yīng)了多重社會(huì)訴求。

在最具傳播力和表現(xiàn)力的電視舞臺(tái)上，“道德的力量”在暴露社會(huì)不公、時(shí)代創(chuàng)傷的同時(shí)，更如同一?！叭f靈丹”般試圖醫(yī)治、彌合、協(xié)調(diào)、償還諸種社會(huì)留下的傷口、矛盾、縫隙和債務(wù)，雖然這并不能從根本上彌合裂痕，卻通過對(duì)受眾美好情感的激發(fā)，很大程度上起到了治愈傷口的心理作用。而主流意識(shí)形態(tài)通過褒獎(jiǎng)、彰顯這些道德“勞?！?，也找到了一種自我圓滿的言說方式。

電視的路徑

不過，這種運(yùn)行的邏輯從位于中國電視體制塔尖的中央電視臺(tái)轉(zhuǎn)移到底部的廣大地方電視臺(tái)時(shí)，卻不會(huì)是順理成章的，對(duì)于地方衛(wèi)視而言，多年的殘酷競爭早已鍛造了一個(gè)又一個(gè)堅(jiān)定而龐大的以收視率為導(dǎo)向的電視節(jié)目生產(chǎn)制作機(jī)制。

從1990年代以來電視媒體一直都承擔(dān)著雙重角色，外在的政治要求與內(nèi)里的經(jīng)濟(jì)訴求，這也與六中全會(huì)對(duì)文化的定位一脈相承，既要“推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”、“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)”，又要“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”。

也就是說，既要能掙錢，又要政治正確。雖然在嚴(yán)肅的精英文化作品創(chuàng)造中，二者存在著深刻的沖突，但在大眾文化領(lǐng)域，社會(huì)主義主流價(jià)值觀與市場化的大眾文化之間的沖突、錯(cuò)位卻并沒有想象中的那么大。過去幾年里，電視劇領(lǐng)域的情形就很能說明一些問題。

相比八九十年代官方推動(dòng)的主旋律往往不具有市場效應(yīng)，如1990年代重大革命歷史題材的電影通常需要下達(dá)紅頭文件來組織觀看，或者說無法獲得在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部以都市小資、白領(lǐng)、中產(chǎn)為主的主流消費(fèi)群體的認(rèn)可，近幾年來最大的變化在于，外在的政治要求和內(nèi)在的市場需求“并軌”了，也就是說主流消費(fèi)群體與主流論述之間達(dá)成了某種共識(shí)。

如新世紀(jì)以來最為重要的文化現(xiàn)象就是紅色題材影視劇的熱播，不僅有《激情燃燒的歲月》、《歷史的天空》、《亮劍》等講述“泥腿子將軍”傳奇經(jīng)歷的新革命歷史劇，又有《暗算》、《潛伏》、《黎明之前》等講述“無名英雄”堅(jiān)持信仰的諜戰(zhàn)劇。與政府投資扶持的主旋律不同，這些熱播劇大多是民營公司根據(jù)市場需求投資拍攝的。從這些電視劇中可以看出英雄情懷、個(gè)人奮斗、國家認(rèn)同、信仰忠貞等主流價(jià)值觀或共識(shí)的形成。這種既講述了主旋律故事，又實(shí)現(xiàn)了市場價(jià)值的影視劇，也被認(rèn)為是“社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”。

當(dāng)然，與這些虛構(gòu)的電視劇不一樣的是，諸如《非誠勿擾》之類的紀(jì)實(shí)性節(jié)目追求市場效益和政治正確的統(tǒng)一，顯然有更大的難度，但卻不是完全沒有可能。

過去的30多年里，在中國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，“政治”與“市場”的關(guān)系從來都是相互支撐、互為利益的共同體，而“限娛令”、禁播令等行政干預(yù)不過是兩者之間微妙的分歧，并非實(shí)質(zhì)性的矛盾。這種“行政資源”與“市場機(jī)制”的相結(jié)合正是闡釋當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)崛起的“中國模式”的基本特征。

也因此，對(duì)于中國的電視業(yè)來說，從某種程度上講，“限娛令”更像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“宏觀調(diào)控”，用“看得見的手”對(duì)“看不見的手”進(jìn)行行政干預(yù)，這雖讓人煩惱，影響掙錢，卻也很可能會(huì)有利于電視媒體從收視率的緊箍咒中抽身半步，用心去探索一條嶄新的道路，而其成功者，也就會(huì)成長為真正一流的擁有公共權(quán)威的電視傳播機(jī)構(gòu)。