殷勤勤

（揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002）

《道連·格雷的畫像》是十九世紀(jì)末唯美主義大師王爾德的代表作之一，也是他唯一的長篇小說。全書圍繞主人公神秘的畫像展開，描寫了一位純真美少年被罪惡引誘，一步步墮落乃至毀滅的傳奇故事。而這樣的寫作框架似乎和十九世紀(jì)法國最偉大的批判現(xiàn)實主義作家之一的巴爾扎克在《人間喜劇》中的一部長篇小說《驢皮記》中的整體布局有著某種程度上的異曲同工之妙。兩者都是對于西方古老的民間故事 《浮士德》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行的改編，《浮士德》最初是關(guān)于一個德國巫師或星相家與魔鬼打賭，將自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識和權(quán)力的故事，這是關(guān)于浮士德故事的最初情節(jié)與框架。王爾德將其改寫成唯美主義的小說代表作《道連·格雷的畫像》，而巴爾扎克則在他的現(xiàn)實主義代表作《人間喜劇》的哲學(xué)研究篇中轉(zhuǎn)化為長篇小說《驢皮記》。

下面是兩部作品的整體框架列表：

可以說，這兩個文本是在同一世紀(jì)之中對于浮士德原篇的文本的遷移與重構(gòu)，即對于同一題材、主題進(jìn)行不同階段、歷史的闡發(fā)，通過一紙契約將主人公、誘導(dǎo)者和寶物三者相連，反映了一種時代歷史的需要與當(dāng)時文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

從上面的簡單列表中可以看出，這是兩部出現(xiàn)在同一個世紀(jì)之中的作品，出版相差了60年?；仡櫴攀兰o(jì)初和十九世紀(jì)末那個時代的歷史背景，巴爾扎克在寫《驢皮記》的時候是處于西歐資本主義制度確立和發(fā)展的時期，當(dāng)時的法國爆發(fā)了“七月革命”，這是一個社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形態(tài)巨變的時期，人的道德觀念和文化價值觀念也發(fā)生了深刻的變化。時代的變遷所帶來在文學(xué)上的影響是對于現(xiàn)實的揭露與解剖。而到了十九世紀(jì)末期，隨著資本主義的發(fā)展，其歐洲各國社會矛盾加劇，人心浮動，歐洲處于大變動的前夜，這是一個“世紀(jì)末”的騷動時期。在這樣的一個現(xiàn)實之中，作家都產(chǎn)生了一種幻滅感和危機感，萌發(fā)了一種苦悶、彷徨、悲觀、頹廢的心理，表現(xiàn)出藝術(shù)自衛(wèi)的不安情緒。無論是在資本主義的確立初期，還是處于“世紀(jì)末”的矛盾加劇時期，兩位作家都在反映這樣一個實質(zhì)性的問題：在資本主義階段所不可避免的靈與肉的矛盾與沖突。區(qū)別于以往神話世界里的魔鬼，兩部作品都將其引入現(xiàn)實世界的殘酷之中，它是活生生的、存在的。兩位主人公都是矛盾沖突中的犧牲品，都是“墮落的浮士德”。浮士德的追求原本是被賦予了一種凈化、贖罪、得救的積極意義，而在本文所探討的兩部作品中，所展現(xiàn)出來的是一個被腐化、墮落和毀滅的形象。對于這樣一種完全相反的寓意轉(zhuǎn)變，所表現(xiàn)出來的也是一種完全不同的感受?！扼H皮記》所描繪的是一個“被墮落的浮士德”，這樣所探討的重心就落到了“被墮落”之上，這是一個有因有果的陰謀與圈套。圍繞著作品的主人公，作者都選擇了一個類似于金三角的組合，即善良的主人公、不懷好意的誘導(dǎo)者、神秘的寶物。對于《驢皮記》中的主人公拉法埃爾來說，引領(lǐng)其道德墮落的初始即與拉斯蒂涅和福多拉的相識，自此，他沉湎于難以置信的放縱之中。而最終完成其墮落的關(guān)鍵在于那張神秘的驢皮，它能夠幫助拉法埃爾滿足他所有的一切欲望。然而，所有的欲望最終都會落空，因為以生命為代價的結(jié)果最終只能是毀滅。巴爾扎克在此所展現(xiàn)的是一種寄生關(guān)系，個人寄生在巨大財富之上，必然會對自己的生存加以限制，這是一個被迫選擇與放棄的過程。在此，作者所要揭露的是作為當(dāng)時統(tǒng)治形式的資本主義本身，有著明顯的政治傾向性。而在《道連·格雷的畫像》中則是一個在“墮落中掙扎的浮士德”。同樣的處于金三角的構(gòu)架之中，所不同的是在這里，王爾德所要凸顯的是主人公本身在不斷地選擇之中的掙扎、沖突與痛苦。為了留住青春的美麗，道連選擇了與魔鬼進(jìn)行了靈與肉的交易，并且在亨利勛爵的蠱惑之下發(fā)展到把惡當(dāng)作實現(xiàn)所謂美感享受的一種方式，殘忍地殺害了美的創(chuàng)造者畫家霍爾沃德。王爾德用藝術(shù)的手法把體現(xiàn)道連道德中惡的方面轉(zhuǎn)移到畫像之中，通過道連于掙扎之中結(jié)束其真實罪惡的肉體還原了原本美麗的畫像，從而達(dá)到了靈與肉之間的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，這是一種理想主義圓夢式的結(jié)局，在藝術(shù)的象牙塔里與丑惡現(xiàn)實相抗衡，并持續(xù)掙扎與斗爭著。

同一個世紀(jì)，兩個不同流派的不同作家都選擇了同樣一個原型進(jìn)行不同程度和寓意上的改編，同樣在這樣一個浮士德的難題上打轉(zhuǎn)，對于這一點而言，套入上文所說的互文性理論雙重焦點的第一個方面，說明前文本本身的重要性問題，即這是一個經(jīng)得起歲月洗刷的原型經(jīng)典，有著人類生存之中所共通的東西，你和現(xiàn)代之間都有著能夠引起共鳴的東西存在。“浮士德難題”所反映出來的是人性中共通的誘惑與被誘惑?？傆心軌蛘T惑你的東西，也有著被誘惑的時候，不可避免。在早期浮士德形象的塑造上，就充分體現(xiàn)了這樣一個矛盾的統(tǒng)一。人類是一個靈與肉的結(jié)合體，在尋求精神的飛升的同時又受到了物質(zhì)世界的牽引，無論如何都擺脫不了欲望的糾纏。這似乎是一個悖論。在現(xiàn)代社會之中，生活似乎變成了競技場，我們都在追逐著這樣一種認(rèn)同，即“他人的承認(rèn)，社會的承認(rèn)”，這樣所帶來的只是一種必然的后果，導(dǎo)致個體自由的喪失和美好人性的迷失。誘惑與被誘惑的范圍越來越多，越來越廣。我們不得不承認(rèn)，人的生命是有限的，人類不僅受著物質(zhì)世界的吸引，而且人類本身是物質(zhì)世界的一部分?？梢哉f，無論是原先的浮士德形象，還是十九世紀(jì)之中出現(xiàn)的“墮落的浮士德”形象，都在一定程度上反映著現(xiàn)實中的人性。與此同時，他們也給我們指出了一條精神之路，在問題與困境之中走向平衡。簡單來說，這是一個在發(fā)現(xiàn)問題的同時，也隱藏著希望的狀況。無論是在小說之中的主人公本身最終體會到，還是在悲劇的結(jié)局之中讓讀者來深刻體會，其本質(zhì)上是一致的，在人生悲劇的失敗之中悟出更高生命存在的意義，在欲望之中升華，其最終還是在肯定人的主觀改造能力。巴爾扎克與王爾德希望在墮落的形象之中提醒著現(xiàn)世的人們不斷改變不合適的生存環(huán)境，用實踐來證明更加美好的未來。

對于文章開篇所說的互文性中第二個焦點所指的問題，涉及文本與整個文化話語空間兩者之間的關(guān)系，即文本并不是單一的個體或群體，而是需要融合當(dāng)時的歷史文化語境之中去理解和探究的，這里所要強調(diào)的是文本所能共同表達(dá)出當(dāng)時特定歷史時期的共同文化?？梢哉f，《道》與《驢》兩部作品在不同程度上都在共同傳達(dá)著資本主義時期的問題與矛盾。如果說巴爾扎克是一個在大量事實面前的一個外部揭露者，那么對于王爾德而言，則是一種身處于其中的資產(chǎn)階級內(nèi)部的文化與精神危機的爆發(fā)。一個是客觀揭露事實的開端期，另一個則是經(jīng)歷了一定的過渡與沉淀之后的反叛期。面對同樣欲望與道德的兩難處境，巴爾扎克選擇了赤裸裸地揭露，其實質(zhì)是在鼓勵反抗；而王爾德所處的唯美主義實際上則是在逃避現(xiàn)實，躲進(jìn)象牙塔之中。在兩者之間思想的變化流動之中所透露出來的是對于現(xiàn)實的一種無能為力。在過了大半個世紀(jì)的歲月之后，原本的激情與雄心早已沉淀，因為越真實地揭露出現(xiàn)實的丑惡，越感到無能為力，所以在唯美主義之中只能是表現(xiàn)出一種孤芳自賞的圍困與矛盾。無論怎么將藝術(shù)與現(xiàn)實和道德撇清關(guān)系，其結(jié)果都是撇不清的關(guān)系。在某種程度上來說，這兩部作品其實質(zhì)上都是在反對資本主義的各種丑惡，但不難發(fā)現(xiàn)在十九世紀(jì)末的那種反抗與初期相比，在文本表達(dá)上要稍許軟弱很多。在《道連·格雷的畫像》的自序中，王爾德強調(diào)這是一部與道德無關(guān)的作品，他這樣說是一種消極對抗資產(chǎn)階級虛偽道德的一種自我保護(hù)手段。選擇回避藝術(shù)中的道德，更多的是因為擔(dān)心那些假仁假義的人們認(rèn)為他的小說不符合當(dāng)時資產(chǎn)階級的社會道德，從而指責(zé)他本人的不道德。因此，在某種程度上而言，可以說這是一種妥協(xié)和退讓的表現(xiàn)。從另一方面來說，也在事實上表明了資本主義仍處于相對強大的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于巴爾扎克時期，所以這一切的反抗只能是一個過渡的階段，不能完結(jié)。但不可否認(rèn)，在十九世紀(jì)這一整個世紀(jì)之中，資本主義所不斷暴露出來的問題與矛盾一直在困擾著作家們的內(nèi)心，他們一直處于不斷地思考與探索之中，將傳統(tǒng)文化之中的某些內(nèi)容重新提取出來并進(jìn)行改編，用以闡釋、制約或針砭當(dāng)代文化中的某些基本問題，這是引證往昔向今日發(fā)言。事實上，不僅僅是資本主義階段的問題，在人類生存過程之中，永恒地存在著類似于浮士德難題這樣的問題。貝爾將這些問題稱之為“原始問題”。他指出：“這些問題困擾著所有時代、所有地區(qū)和所有的人。提出這些問題的原因是人類處境的有限性，以及人不斷要達(dá)到彼岸的理想所產(chǎn)生的張力?！鸢副M管千差萬別，但問題卻總是相同的。”［1］許多作家們從當(dāng)代人文環(huán)境之中不斷地重復(fù)發(fā)現(xiàn)并敘述著這樣我們一直所處的困境，在這過程之中不斷塑造經(jīng)典，重復(fù)著經(jīng)典，并一直流傳下去，在經(jīng)典的重構(gòu)中重新鞏固其經(jīng)典的地位。這樣，就將一個特定時期的共同文化傳達(dá)的空間擴大到一個更大的文化話語空間之中，這就是經(jīng)典與經(jīng)典作家所作出的貢獻(xiàn)所在。事實上，任何一個文本不可能完全獨創(chuàng)，但也不會是完全互文，沒有一點獨創(chuàng)性。作為經(jīng)歷歷史沉淀保留下來的“一個文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，［2］總有它的獨特之處。在互文性視角之下來審視文學(xué)經(jīng)典，可以說，經(jīng)典是互文性的產(chǎn)物?；ノ男允且粋€開放和不斷變動的系統(tǒng)，不同的互文性系統(tǒng)會生成不同的文學(xué)經(jīng)典。作者的寫作是互文性的，他以前讀過的文學(xué)文本勢必會對他產(chǎn)生巨大的影響，而影響最深的莫過于文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)經(jīng)典形成記憶，在作者的互文性寫作和讀者的互文性閱讀之中，從而不斷塑造并加深經(jīng)典，拓展經(jīng)典的尺度和功能。

［1］南帆.沖突的文學(xué).上海社會科學(xué)院出版社，1992.12：122.

［2］［荷］佛克馬，蟻布斯著.俞國強譯.文學(xué)研究與文化參與.北京大學(xué)出版社，1996：36.