吳金希

(清華大學(xué) 人文社科學(xué)院，北京 100084)

一、引言

最近，兩位中國知名教授在國際學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》上撰文，痛陳中國科技體制中一些弊端［1］，又一次引起人們關(guān)于中國科技創(chuàng)新體制和文化的討論［2-3］，科技資源的分配體制問題對于“大科學(xué)”時代的科技創(chuàng)新具有至關(guān)重要的意義，人們認識到，存在于政府和學(xué)術(shù)共同體中的不良文化在很大程度上正抵消國家實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的努力。

科技資源的分配體制及其文化只是整個社會創(chuàng)新文化的一部分。近年來，無論在理論界還是在實踐中，創(chuàng)新文化對于創(chuàng)新的重要性已經(jīng)引起舉國上下的重視。胡總書記在全國科技大會上的講話專門強調(diào)了“發(fā)展創(chuàng)新文化，努力培育全社會的創(chuàng)新精神”，認為“一個國家的文化同科技創(chuàng)新有著相互促進、相互激蕩的密切關(guān)系。創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)、創(chuàng)新事業(yè)激勵創(chuàng)新文化?！保?］在《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施科技規(guī)劃綱要增強自主創(chuàng)新能力的決定》中，國家明確提出了創(chuàng)新文化的問題，“要在全社會廣為傳播科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。大力發(fā)展創(chuàng)新文化，努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神。”［5］

事實上，與創(chuàng)新文化相近的概念很多，如創(chuàng)新精神、科學(xué)文化、科學(xué)精神、大學(xué)文化等，這些概念的內(nèi)涵和外延在不同語境中多有不同，有時候泛化了的創(chuàng)新文化往往會模糊人們對創(chuàng)新文化的真正理解。因此，本文試圖從創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型社會的視角為人們構(gòu)建一個系統(tǒng)性分析框架，以幫助人們對創(chuàng)新型社會的文化基礎(chǔ)有一個全面的理解。

二、文獻綜述

(一)國內(nèi)學(xué)者對創(chuàng)新文化的認識

創(chuàng)新文化雖不是一個新名詞，但卻是一個近年來才引起人們重視的學(xué)術(shù)熱點。據(jù)不完全統(tǒng)計，過去十年國內(nèi)關(guān)于創(chuàng)新文化的文獻數(shù)量直線上升。筆者以“創(chuàng)新文化”為關(guān)鍵詞搜索“中國知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫中的“核心期刊”，發(fā)現(xiàn)自1980年至2000年間，以“創(chuàng)新文化”為關(guān)鍵詞的核心期刊文章只有區(qū)區(qū)15篇;而從2001年至2005年間，則上升到142篇。而最近五年來，即從2006年到2009年間，以“創(chuàng)新文化”為關(guān)鍵詞的核心期刊文章則更高達273篇。文獻數(shù)量的急劇上升說明中國學(xué)者對創(chuàng)新文化問題的研究興趣呈現(xiàn)漸濃趨勢，尤其近五年來的驟然升溫，這反映了自主創(chuàng)新戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略之后，人們對創(chuàng)新文化重要性的認識在迅速提高。

通過對有關(guān)文獻進行梳理，作者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者分析創(chuàng)新文化大致有如下幾個視角:

(1)強調(diào)創(chuàng)新文化的重要性。隨著創(chuàng)建創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的提出，創(chuàng)新文化的重要性逐漸被人們認識，這方面的文獻占有相當(dāng)?shù)谋戎兀湫偷娜?，徐冠華基于對科技發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的分析，提出創(chuàng)新文化環(huán)境對國家創(chuàng)新能力建設(shè)起著關(guān)鍵作用［6］。朱清時、侯自新等專家在接受采訪時對什么是創(chuàng)新文化、為什么發(fā)展創(chuàng)新文化和如何發(fā)展創(chuàng)新文化提供了真知灼見［7］。李俊蘭也從創(chuàng)建創(chuàng)新型國家角度對創(chuàng)新文化的重要性進行了論述［8］，等等。這些文獻都強調(diào)了創(chuàng)新文化的重要性，引起了人們廣泛的關(guān)注。

(2)創(chuàng)新文化的中外對比。這方面的文獻多從中外文化比較中，尤其是在與美國、日本發(fā)達經(jīng)濟體創(chuàng)新文化的比較分析中說明中國文化的優(yōu)勢和不足，并針對中國創(chuàng)新文化的短板提出一些針對性的改進措施。典型的如，金吾倫從“歷史的啟示”、“現(xiàn)實的證據(jù)”等方面對西方創(chuàng)新文化進行了總結(jié)和回顧，并與中國傳統(tǒng)文化進行了比較，提出了“培育中國特色傳統(tǒng)生成論的創(chuàng)新文化”的重要思想［9］。吳金希從與美國、日本等創(chuàng)新文化比較中得到的關(guān)于發(fā)展中國創(chuàng)新文化的若干啟示［10］，等等。

(3)文化對企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的影響。例如，陳瑋對影響中國企業(yè)創(chuàng)新的文化和領(lǐng)導(dǎo)力障礙的分析，認為對中國企業(yè)來講，創(chuàng)造以客戶為導(dǎo)向、團隊協(xié)作、持續(xù)改進的組織才能獲得成功［11］。杜躍平等對文化與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新影響因素的分析［12］;王玉琴，張德通過對45家企業(yè)的實證研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新型文化對企業(yè)總體競爭力有顯著正向效果［13］;辜勝阻等對溫州與硅谷的經(jīng)濟文化特征及其對創(chuàng)新模式的影響進行了比較，探討了經(jīng)濟文化對創(chuàng)新的作用機理，提出了重塑區(qū)域經(jīng)濟文化以推動創(chuàng)新的對策［14］;倫蕊發(fā)現(xiàn)城市創(chuàng)新文化對技術(shù)人才的流動和聚集發(fā)揮了引致作用，形成了一種人才集聚的自組織機制［15］。王中華從制度層面等分析了創(chuàng)新文化對昆山自主創(chuàng)新的影響［16］，等等。

(4)對創(chuàng)新文化概念本質(zhì)的剖析。迄今為止，對于什么是創(chuàng)新文化，眾說紛紜。典型的如，中國科學(xué)院在實施知識創(chuàng)新工程中專門定義“創(chuàng)新文化”為:“是有利于開展創(chuàng)新活動的一種氛圍，是科技活動中產(chǎn)生的與整體價值準則相關(guān)的群體創(chuàng)新精神及其表現(xiàn)形式的總和。園區(qū)環(huán)境、整體形象和規(guī)章制度是創(chuàng)新文化的外在表現(xiàn)形式。創(chuàng)新精神、科學(xué)思想、價值導(dǎo)向、倫理道德、愛國主義精神是創(chuàng)新文化建設(shè)的核心內(nèi)容”［17］。該定義側(cè)重于強調(diào)“科技活動”中的文化現(xiàn)象，顯然與中科院的業(yè)務(wù)性質(zhì)有著密切關(guān)聯(lián)。有人更明確認為“創(chuàng)新文化是指與科技創(chuàng)新活動相關(guān)的精神的和物質(zhì)的文化環(huán)境”，“科學(xué)精神是創(chuàng)新文化的核心要素”［18］。與之不同，侯自新認為只要與創(chuàng)新有關(guān)的文化就是創(chuàng)新文化，是以創(chuàng)新的觀念和價值取向為核心的文化［7］。有人認為它是一種創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和人文環(huán)境［19］。一種追求變革、崇尚創(chuàng)新的價值觀、制度規(guī)范與人文精神［20］。更寬泛地，有人甚至將創(chuàng)新文化理解為科學(xué)文化、人文文化、政治文化、經(jīng)濟文化、等等子文化之互動，認為其核心涵義是要在整個社會范圍內(nèi)，形成尊重創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新的文化氛圍和相應(yīng)的制度安排［21］。金吾倫把創(chuàng)新文化區(qū)分為內(nèi)在文化與外在文化，認為內(nèi)在文化就是觀念文化，外在文化則是制度文化和器物文化［22］。

(二)外國學(xué)者對創(chuàng)新文化的經(jīng)典論述

國外學(xué)者對文化和文明的研究更是汗牛充棟，對創(chuàng)新文化進行專門研究的也不乏其人，尤其在國家創(chuàng)新體系、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)、國家競爭優(yōu)勢、企業(yè)創(chuàng)新等領(lǐng)域，學(xué)者們的研究成果都或明或暗地涉及到創(chuàng)新文化問題。

在國家創(chuàng)新體系(National Innovation System，NIS)、區(qū)域創(chuàng)新體系(Regional Innovation System，RIS)領(lǐng)域，人們常以硅谷為例研究創(chuàng)新文化問題。其中，以薩克森寧的研究最受關(guān)注，薩克森寧認為，遍布全球的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)、高技術(shù)園區(qū)都在模仿硅谷，但是文化很難移植。相對于美國東部波士頓地區(qū)的128號公路周圍而言，硅谷之所以后來居上、成為世界知識經(jīng)濟發(fā)動機的根本原因在于文化差異:硅谷文化的主要特點是平民化、組織扁平化、經(jīng)驗交流、知識共享、擁抱變革、挑戰(zhàn)傳統(tǒng);而128號公路地區(qū)的文化則是相互封閉、講究個人身份和家庭背景的，相對比較保守，因此盡管有更多的世界一流大學(xué)，盡管政府的支持也相對更多，但是最終被硅谷超越［23］。

與之類似，斯坦福大學(xué)李鐘文等人編著的《硅谷優(yōu)勢:創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神的棲息地》一書中，眾多在硅谷長期生活、工作過的“內(nèi)部人”總結(jié)分析硅谷之謎，著重提到了創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神的問題，認為“硅谷不是計劃造出來的，發(fā)展高科技，資金固然重要，但更重要的是能充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力的體制和文化，歧視企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)精神的經(jīng)濟不會有活力”［24］，正是別具一格的創(chuàng)新文化、創(chuàng)新精神將硅谷打造為創(chuàng)新的“棲息地”。

更早一些，在1994年，德國柏林科學(xué)技術(shù)研究院出版了《文化與技術(shù)創(chuàng)新》一書，這本在世界上有著深遠影響的跨時代專著系統(tǒng)分析了日本產(chǎn)業(yè)競爭力之源，它從國家競爭力的高度系統(tǒng)分析了文化之于技術(shù)創(chuàng)新的重要作用，認為，所有的創(chuàng)新經(jīng)濟都根植于其特定的文化土壤，文化因素是國家間組織能力和制度能力差異的重要根源，而且往往導(dǎo)致國家間競爭力的差異［25］。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者對創(chuàng)新文化的研究可以說百花齊放，但是由于出發(fā)點和視角不同，這些研究對于創(chuàng)新文化的內(nèi)涵和外延理解也各不相同，甚至是有著不同的討論范式［26］［20］。正如國內(nèi)學(xué)者王春法所指出的那樣，目前關(guān)于創(chuàng)新問題的討論，混淆了不同類型創(chuàng)新的內(nèi)涵，對其政治意義、政策意義、學(xué)術(shù)意義的分層、定位、界限不夠清晰［27］，這相應(yīng)地導(dǎo)致了人們對創(chuàng)新文化概念認識的模糊。有的將創(chuàng)新文化限于科技創(chuàng)新的文化，如中科院的定義;有的側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新的文化，如德國人的研究;有的側(cè)重于區(qū)域創(chuàng)新文化，如薩克森寧等人的研究。有的比較寬泛，將科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新、社會一般文化不加區(qū)別，統(tǒng)稱為創(chuàng)新文化，這一點在國內(nèi)學(xué)者的分析和理解中表現(xiàn)得比較明顯。

其實，從創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型社會的視角看，盡管有共性，但是，創(chuàng)新文化在科學(xué)探索、創(chuàng)業(yè)、技術(shù)商業(yè)化等社會活動中有著不同的特征，在這些不同活動中，人及其組織的角色和任務(wù)都是不一樣的，從組織規(guī)范到行為習(xí)慣，從價值取向到精神氣質(zhì)都截然不同。為了理解不同類型創(chuàng)新活動的本質(zhì)特征，有必要根據(jù)創(chuàng)新活動的類型對創(chuàng)新文化進行分門別類地分析。

三、理解創(chuàng)新文化的一個綜合性分析框架

(一)創(chuàng)新型社會視角的創(chuàng)新文化

如上所述，很多人將“創(chuàng)新”與“更新”、“變革”“變新”、“成為新的”、“與眾不同”等概念混為一談，也就是說，只要與已存在的事情有所不同，就被稱為創(chuàng)新，這時漢語中的“創(chuàng)新”一詞等同于英語中的“New”，而不是“Innovation”。因此，在各種媒體中，我們?？吹街T如知識創(chuàng)新、商業(yè)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等不斷涌現(xiàn)的新名詞，創(chuàng)新有被泛化的趨勢。

事實上，與創(chuàng)新對照的英文單詞是“Innovation”，最初，經(jīng)濟學(xué)家熊彼特對“Innovation”進行了嚴格的學(xué)術(shù)定義，在他看來，創(chuàng)新是指“企業(yè)家對生產(chǎn)要素所做的新的組合”，是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，它具體包括以下五種情況:(1)生產(chǎn)出一種新的產(chǎn)品;(2)采用一種新的生產(chǎn)方法;(3)開辟一個新的市場;(4)獲得一種原料或半成品的新的供應(yīng)來源;(5)實行一種新的企業(yè)組織形式［28］?？梢姡鼙颂厮f的創(chuàng)新(innovation)和發(fā)明(invention)、創(chuàng)造(create)概念有很大差別。一種發(fā)明，只有當(dāng)它被應(yīng)用于經(jīng)濟活動、改變了生產(chǎn)函數(shù)時，才成為“創(chuàng)新”。

后來，創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵得到了適當(dāng)擴展，從技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域擴展到了國家和社會的層面，弗里曼［29］等建立了國家創(chuàng)新體系的理論體系，深化了人們對科技與經(jīng)濟在一國發(fā)展中作用的理解。弗里曼認為，國家創(chuàng)新系統(tǒng)是一種由公共和私人部門共同構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)，一切新技術(shù)的發(fā)起、引進、改良和傳播都通過這個網(wǎng)絡(luò)中各個組成部分的活動和互動得到實現(xiàn)［29］。在弗里曼看來，國家創(chuàng)新體系這個概念包括各種創(chuàng)新主體、創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新資源、創(chuàng)新環(huán)境，以及國際互動因素等。在這里，Innovation的含義已經(jīng)超越了熊彼特的理解，其本質(zhì)是將一國內(nèi)的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)商業(yè)化、制度變革等作為一個系統(tǒng)和整體來分析，目的是創(chuàng)建以技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟社會發(fā)展核心驅(qū)動力的創(chuàng)新型國家、創(chuàng)新型社會，獲得國家總體競爭優(yōu)勢。創(chuàng)新型國家和社會的主要特征是:整個社會對創(chuàng)新活動的投入較高，重要產(chǎn)業(yè)的國際技術(shù)競爭力較強，投入產(chǎn)出的績效較高，科技進步和技術(shù)創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國家的財富增長中起重要作用。

可見，盡管在NIS、RIS范式下，Innovation概念的外延得到了適當(dāng)擴大，但是，創(chuàng)新概念主要還是圍繞科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化等幾個方面，目的是提高一國競爭力和生產(chǎn)效率，仍不同于一般人對創(chuàng)新的泛化理解。

因此，我們認為，創(chuàng)新型社會視角的“創(chuàng)新文化”與一般意義上的“新文化”概念是不同的，它是與創(chuàng)新型國家的概念緊密相連的，是指一國(區(qū)域)在基礎(chǔ)科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新、科技社會化傳播，乃至人們的生活方式等領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的有利于創(chuàng)新型國家建設(shè)和競爭力提升的價值觀、理念、習(xí)俗、制度體系及外在的環(huán)境因素。創(chuàng)新文化主要體現(xiàn)在知識的創(chuàng)造和生產(chǎn)、知識的應(yīng)用和商業(yè)化、知識的消費和擴散過程之中?；谶@樣的認識，我們提出分析一個社會創(chuàng)新文化的一個綜合性框架。

(二)一個縱向的分析框架

一國通過科技創(chuàng)新獲得綜合競爭力是個復(fù)雜的過程。如果我們追蹤一個知識單元，就會發(fā)現(xiàn)，一般而言，科學(xué)發(fā)現(xiàn)在前，知識擴散和商業(yè)化應(yīng)用在后。很多時候，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律時并不清楚它有何用途，很多科學(xué)家從事科學(xué)研究并沒有附帶功利目的，而是單純從興趣出發(fā)，從牛頓到愛因斯坦，這樣的例子在科學(xué)史中比比皆是。因此，知識的應(yīng)用開發(fā)源于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，又與科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著迥然不同的特點，所以，其中的文化也大相徑庭，不加區(qū)分、籠統(tǒng)稱為科技創(chuàng)新文化是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

如果我們從創(chuàng)新型社會的研發(fā)、生產(chǎn)、消費出發(fā)，圍繞著知識發(fā)現(xiàn)到知識社會擴散的全過程看一個社會的創(chuàng)新文化，我們可以把創(chuàng)新文化分解為發(fā)現(xiàn)新知的文化、知識商業(yè)化的文化，以及新產(chǎn)品、新服務(wù)的消費文化。我們把這三種文化稱為創(chuàng)新文化的“亞文化”:首先是發(fā)現(xiàn)新知的文化，亦即我們說的科學(xué)文化，是探求學(xué)問和真理的文化，我們簡稱為“知”的文化，這里“知”是動詞，是“探索”(知識)的意思，用英語可以表述為“knowing culture”;其次是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的文化，如熊彼特對創(chuàng)新的理解，它是指將新知識商業(yè)化、社會化開發(fā)應(yīng)用的過程，我們簡稱為“做”的文化，用英語表述為“doing culture”;第三種文化就是消費者對新知識和新產(chǎn)品(包括服務(wù))進行消費和傳播的文化，簡稱為“用”的文化，用英語表述為“using culture”。

為形象起見，我們將三種創(chuàng)新亞文化用圖1所示。

圖1 創(chuàng)新文化的縱向維度

(三)三種創(chuàng)新亞文化的特征

雖然“知”的文化、“做”的文化和“用”的文化都是創(chuàng)新文化的一種亞文化，但是，三者有著迥然不同的特征。

(1)“知”文化

“知”文化也可以稱之為科學(xué)文化，科學(xué)精神是“知”文化的精髓。在科學(xué)探索中，人們目的是尋找主客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，相伴而生很多新見解、新想法、新觀點、新概念等，可以統(tǒng)稱為新知識。無論是從興趣出發(fā)，還是問題導(dǎo)向，追求真理是科學(xué)探索的唯一目的。為此，自由探索、平等交流、民主氛圍、寬松環(huán)境、建設(shè)性的爭論是其文化的典型特征。在這里，意識形態(tài)、權(quán)威觀念、行政權(quán)力的影響往往束縛人們的思想，對創(chuàng)新起到負面作用。

另外，“知”的過程中，人們往往是不太講究功利目的。人們總是尊重科學(xué)發(fā)現(xiàn)的首創(chuàng)性，重復(fù)發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識猶如西方諺語中的“重復(fù)發(fā)明輪子”一樣，沒有任何意義;科學(xué)發(fā)現(xiàn)一般應(yīng)是全人類共享的財富，是公共產(chǎn)品，科學(xué)家本身沒有私利性。普遍主義、公有性、無私利性、獨創(chuàng)性和有組織的懷疑態(tài)度組成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)［30］。

(2)“做”文化

與科學(xué)探索不同，“做”的過程是將新知識市場化、社會化的開發(fā)過程。這個過程有著很強的功利性，本質(zhì)上就是知識服務(wù)人類。正如熊彼特所說的創(chuàng)新，它往往是新創(chuàng)意、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，是科技經(jīng)濟一體化的過程。在這個過程中，原理是否首創(chuàng)并不重要，重要的是率先成功轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，誰最先用先進的技術(shù)提升了整個社會的生產(chǎn)力水平和文明水準。中國擁有四大發(fā)明，但是它們卻率先被歐洲人用來文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命;DOS操作系統(tǒng)并不是比爾·蓋茨發(fā)明的，但是微軟首先將其商業(yè)化，使之成為決定計算機產(chǎn)業(yè)的主要力量之一;汽車并不是亨利·福特發(fā)明的，但是福特公司將其推廣為人們必備的交通工具，使美國人成為“輪子上”的國家，極大提高了美國制造業(yè)水平和人民的文明程度。

因此，原理的發(fā)明重要，但是企業(yè)經(jīng)營模式創(chuàng)新更重要。從知識成長的角度，這個過程實際上包括知識顯性化、知識標(biāo)準化和知識網(wǎng)絡(luò)化幾個階段，從一個知識創(chuàng)新模型逐漸發(fā)展成為市場需要的大批量的產(chǎn)品和服務(wù)的過程［31］。

因此，“做”的文化與“知”的文化有著本質(zhì)區(qū)別，與強調(diào)“民主討論”、“自由探索”、“平等交流”的“知”文化不同，在現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)體系中，“做”成一件新產(chǎn)品、開發(fā)一個新產(chǎn)業(yè)更需要團隊精神、競爭觀念、市場意識、速度觀念等，這些都是企業(yè)家精神不可或缺的一部分。與科學(xué)探究講究的首創(chuàng)精神不同，在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，首創(chuàng)精神不見得能成功，相反，那些迅速跟進者往往能夠獲得最大成功。無論是微軟，還是IBM，其技術(shù)原理并不是首創(chuàng)的。同樣，在二戰(zhàn)以后很長一段時間，日本企業(yè)從歐美引起大量技術(shù)專利后，大力加強工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，在大多數(shù)產(chǎn)業(yè)打敗了歐美企業(yè)。至于說到對待風(fēng)險和失敗的態(tài)度，“知”和“做”的文化都強調(diào)允許失敗，寬容失敗，但是，在“做”的過程中往往需要更多的資金、人力、設(shè)備、廠房投入。因此，做的過程中雖然允許失敗，但是要充分考慮風(fēng)險及其后果，要盡可能做到風(fēng)險可控，趨利避險是資本的天性，這一點與天馬行空式的科學(xué)暢想和探索是不可同日而語的。

在這里，僅有創(chuàng)意和新想法是不夠的，它需要踏踏實實地落實到實際行動和實際效果上。如果說“知”的文化重在探索和追求真理，那么“做”的文化則關(guān)鍵在于實踐，是結(jié)果導(dǎo)向的;如果說前者重在求真，那么后者則重在務(wù)實;前者強調(diào)什么是正確的，后者則關(guān)注什么是可行的;如果說“知”的文化主要是“科學(xué)精神”，那么，“做”的文化則更多的是“企業(yè)家精神”。

(3)“用”文化

“用”即知識和產(chǎn)品的使用、消費和擴散。一般意義上，“用”文化包括三個重要的方面:第一，下游組織(主要是企業(yè))對上游新知識、技術(shù)、新產(chǎn)品的采用，進而引起上下游產(chǎn)業(yè)簇群整體技術(shù)水平和裝備水平的提升，導(dǎo)致整個社會技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的革命;第二，最終消費者對新產(chǎn)品的消費，它不僅提升了整個社會的科技文明水平，而且更重要的是促進形成創(chuàng)新的良性循環(huán)，以拉動生產(chǎn)者技術(shù)水平的提升;第三，科技知識的社會普及，即學(xué)習(xí)和科普，這也是一種知識的應(yīng)用，它提高了勞動者素質(zhì)和技能。消費者和下游組織、尤其是最終消費者對新技術(shù)、新產(chǎn)品的消費，對創(chuàng)新型社會的形成具有最重要的拉動作用。

從最終消費者的效用層次看，人的需求可以分為生存、享受和發(fā)展三個層次，消費創(chuàng)新型產(chǎn)品和服務(wù)實質(zhì)是對人類智力活動的一種消費，屬于發(fā)展層次的消費，本質(zhì)上是人類區(qū)別于動物的最重要的特征之一。由于創(chuàng)新的產(chǎn)品和服務(wù)對于社會而言是首次出現(xiàn)的新鮮事物，因此，需要社會上存在一種“嘗鮮”的消費文化，要有吃螃蟹精神，而且有一定規(guī)模的消費者甘愿為嘗鮮付出高價。

很多研究創(chuàng)新和創(chuàng)新文化的文獻忽略了社會消費對創(chuàng)新的拉動作用，這往往導(dǎo)致了我們在政策和行動上的不足。我們過度關(guān)注科技創(chuàng)新，而忽略科技消費對創(chuàng)新的拉動作用。事實上，消費者是市場的決定性力量，市場是創(chuàng)新產(chǎn)品的最終試金石，沒有消費，創(chuàng)新不可能形成良性循環(huán)，也就難以為繼。因此，消費文化對于整個社會的創(chuàng)新文化不僅不可或缺，而且至關(guān)重要。普通社會群體對創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的態(tài)度往往對國家創(chuàng)新體系建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。當(dāng)然一個社會的消費文化與人均收入水平和社會發(fā)展階段有關(guān)系，也就是經(jīng)濟學(xué)上所說的恩格爾曲線問題，但是，消費行為同樣要深受社會傳統(tǒng)文化的重要影響。日本和美國等發(fā)達國家之所以創(chuàng)新能力強，與這些國家人們長期形成的消費文化有很大關(guān)系。無論日本還是美國，創(chuàng)新產(chǎn)品有著廣大的國內(nèi)消費者群體為基礎(chǔ)，眾多消費者以追逐新奇產(chǎn)品為樂，他們愿意為創(chuàng)新產(chǎn)品支付高價格，這也是為什么日本企業(yè)樂于創(chuàng)新的重要原因［25］?；ヂ?lián)網(wǎng)、電腦、喬布斯的ipod，乃至好萊塢、迪斯尼之所以首先出現(xiàn)在美國離不開該國創(chuàng)新型的消費文化的支撐。一個只關(guān)注衣食住行的社會是建設(shè)不了創(chuàng)新型國家的。

我們可以總結(jié)三種創(chuàng)新亞文化的特征如表1所示。

表1 創(chuàng)新亞文化特點

四、模型應(yīng)用與政策涵義

(一)框架模型的應(yīng)用前景

本文所設(shè)計的框架模型可以用于分析與比較國家、區(qū)域創(chuàng)新體系及其文化，具有重要的實踐意義。例如，對于中國的創(chuàng)新文化問題，我們可以從“知”文化、“做”文化和“用”文化三個方面分析。

當(dāng)前，中國無論在基礎(chǔ)研究，還是技術(shù)創(chuàng)新，以及創(chuàng)新產(chǎn)品的國內(nèi)消費等方面與發(fā)達國家相比還有很大差距，除了發(fā)展階段的原因以外，在創(chuàng)新文化方面我們還有很多問題值得反思。例如，在“知”文化中，我們官本位思想還很嚴重，正如本文開始兩位學(xué)者所抱怨的那樣。我們的科學(xué)研究領(lǐng)域的評價機制還很不健全，人們對建設(shè)性的批評和自我批評還很不習(xí)慣，以及對權(quán)威的過分迷信等，這些都大大影響和制約我國基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新能力［10］。在“做”的文化方面，我們很多企業(yè)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)意識并不強，企業(yè)中職能型、控制性的文化還普遍存在，缺乏鼓勵創(chuàng)新的土壤［11］。組織內(nèi)等級森嚴的氛圍窒息創(chuàng)新，和科學(xué)研究領(lǐng)域的官本位一脈相承。另外，整個社會對創(chuàng)業(yè)失敗的包容度還不是很高，尊重、共享和誠信的創(chuàng)新文化還未形成。在“用”的文化方面，中國的消費文化還很不利于創(chuàng)新。

在國際上，有的國家基礎(chǔ)研究做得好，但是相對而言不善于技術(shù)創(chuàng)新，如歐洲一些國家;有的國家技術(shù)創(chuàng)新比較有優(yōu)勢，但是基礎(chǔ)研究相對薄弱，如東亞有些國家和地區(qū)。在三種亞文化上做得都很突出的國家不是很多?？傊?，我們可以用“知”、“做”、“用”三種亞文化來分析一國(地區(qū))的創(chuàng)新文化問題，并分門別類地發(fā)現(xiàn)問題，有的放矢提出解決方案，而不至于泛泛討論和評判一個社會的創(chuàng)新文化問題。

(二)強調(diào)“用”文化對創(chuàng)新的重要意義

本概念框架特別強調(diào)了“用”文化對創(chuàng)新體系建設(shè)的重要意義，這一點是很多研究者所忽略或者沒有重視的。如果一個社會的消費習(xí)慣有利于整個社會的創(chuàng)新，我們可以稱之為創(chuàng)新型消費文化，或者創(chuàng)新導(dǎo)向的消費文化。創(chuàng)新型的消費文化對于創(chuàng)新型社會創(chuàng)建有著極其重要的意義，如果沒有消費拉動，商業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新則失去了動力，變成無源之水，無本之木，最終也將嚴重影響基礎(chǔ)研究。

縱觀世界各個典型的創(chuàng)新型國家，以美國為甚，其創(chuàng)新能力的背后是創(chuàng)新型消費文化。首先，社會消費中的政府采購對美國創(chuàng)新能力的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。以硅谷為例，硅谷發(fā)展源于一個世紀以前舊金山地區(qū)的一批無線電愛好者，他們用當(dāng)時最先進的無線通信技術(shù)開發(fā)出一些能滿足軍方遠距離信號傳遞需要的產(chǎn)品，后來大量的軍方訂單促進了這個地區(qū)電子技術(shù)、微波技術(shù)的快速發(fā)展。二戰(zhàn)以后，隨著晶體管的發(fā)明，計算機及半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)在硅谷也快速發(fā)展起來，進而使硅谷發(fā)展成為世界IT產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新之都?？v觀硅谷的發(fā)展，早期的軍方采購是新技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和硅谷區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)的“第一桶金”，遠比后來的風(fēng)險投資重要。隨后，技術(shù)又在民間擴展，及至后來的全球化經(jīng)營，以及為了降低成本采用全球OEM體系，硅谷產(chǎn)業(yè)保留核心技術(shù)，將非核心業(yè)務(wù)外包出去等。一代一代的電子產(chǎn)品基本上遵循上述路徑逐漸在硅谷發(fā)展起來的，如圖2所示。政府采購是硅谷地區(qū)發(fā)展的“天使”資金，這是很多人所忽略的一個現(xiàn)象，直到現(xiàn)在，雷神公司等軍工企業(yè)仍然是硅谷最大的雇主和區(qū)域創(chuàng)新的最重要的動力源泉之一［32］。

圖2 硅谷產(chǎn)業(yè)演化的典型路徑

其實，不僅在硅谷，從美國若干高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來看，無論是計算機，還是互聯(lián)網(wǎng)，其技術(shù)都源自軍方的需求。以軍方首購為典型的政府采購是新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。其實，美國政府首購的傳統(tǒng)源于建國初期，據(jù)記載，作為美國國父的華盛頓在總統(tǒng)就職的當(dāng)天，特意穿著國產(chǎn)布料制成的服裝，目的是告訴后來者，如何才能促進這個國家的福利［37］。

其次，除了政府首購以外，領(lǐng)先消費者，以及普通大眾的消費觀念和消費行為對新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著舉足輕重的重要作用。以日本人和韓國人為例，他們的消費者一直以消費國貨為榮，這種消費傾向使人們自發(fā)地形成一種對國內(nèi)幼稚新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的有效保護，這也是日本、韓國通過技術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新獲得崛起的必要條件［25］［33］。最近的例子，在剛剛召開的G20會議期間，韓國為了向世界各國展示韓國貨，在會場內(nèi)外清一色擺上“韓國制造”，就連鑄有龍圖案的花瓶也被韓國總統(tǒng)李明博親自請走，原因是怕讓外賓懷疑是中國產(chǎn)品［34］，韓國人消費和宣傳本國產(chǎn)品的做法可謂煞費苦心。實際上，不僅是日韓，就連美國這個頭號超級大國，在金融危機到來的時候，上至總統(tǒng)奧巴馬，下至普通民眾也都提倡使用國貨。

(三)中國亟待優(yōu)化提升的“用”文化

如前所述，一個社會是否具備了創(chuàng)新型的“用”文化是很多因素決定的，既與人均收入水平有關(guān)，也與社會的傳統(tǒng)文化、精神氣質(zhì)、民族凝聚力、國家意志有重要的關(guān)系。在中國的“用”文化方面，人們對消費文化之于國家創(chuàng)新能力提升的戰(zhàn)略意義還認識不到位，社會還沒有形成能夠促進我國自主創(chuàng)新戰(zhàn)略實現(xiàn)的創(chuàng)新型消費文化，突出問題有兩個:

(1)如何對待國產(chǎn)自主創(chuàng)新產(chǎn)品問題。由于歷史的、現(xiàn)實的以及錯綜復(fù)雜的體制機制問題，我國對采購自主創(chuàng)新產(chǎn)品的重要性認識不夠，制度建設(shè)還不到位，尤其是在新產(chǎn)品政府首購問題上表現(xiàn)不盡如人意。很多情況下，人們對我國自主創(chuàng)新產(chǎn)品沒有自信，盡管我國在很多技術(shù)和產(chǎn)品領(lǐng)域已經(jīng)取得了舉世公認的成就，除了“兩彈一星”外，近年來，我國在高鐵技術(shù)、3G通信技術(shù)及標(biāo)準、新一代互聯(lián)網(wǎng)、新能源汽車、民用核技術(shù)等若干領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位，但是要不要采取自己的技術(shù)標(biāo)準和產(chǎn)品往往在國內(nèi)引起長時間的爭論，例如TD-SCDMA的案例。公車采購又是一個反面典型，20世紀50年代我國自己造的紅旗轎車就給當(dāng)時來訪的德國總理留下了極其深刻的印象，可60年過去了，很多地方政府都還或明或暗地指定奧迪為“官車”。在電信設(shè)備、成套軟件的政府采購中，我們也經(jīng)?？吹狡缫曋袊放频默F(xiàn)象，即便國產(chǎn)產(chǎn)品有著更高的性價比。

(2)社會消費文化的提升問題。普通消費者對創(chuàng)新型新產(chǎn)品的態(tài)度如何?居民消費支出結(jié)構(gòu)中有多少比例用于新產(chǎn)品的消費?這些對創(chuàng)新型國家建設(shè)有著重要意義。實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略需要相應(yīng)的消費文化與之相適應(yīng)。解決了溫飽問題以后，我們不應(yīng)再將過多的消費盯在衣食住行上，而應(yīng)該追求高科技含量的文明消費，主動優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，大力促進創(chuàng)新型的消費文明建設(shè)。

從現(xiàn)實來看，由于轉(zhuǎn)型時期的種種原因，目前國人的支出多用于生存型和享受型的消費，創(chuàng)新型消費明顯不足，社會上呈現(xiàn)出兩種典型的不良消費文化:一是奢侈消費多。資料顯示，中國已經(jīng)成為全球第二大奢侈品消費國［35］，占全球總額的四分之一以上，從私人飛機、游艇、高檔汽車、金銀首飾到LV包，這種炫耀性的奢侈消費已經(jīng)成為社會的一大病態(tài)。如何將財富合理使用到社會創(chuàng)新的大潮是值得我們關(guān)注的一個基本問題。二是不良的消費傳統(tǒng)。傳統(tǒng)上，民以食為天，在外國人看來，現(xiàn)在國人在吃方面的講究簡直像一種宗教崇拜［36］。在CCTV黃金時段所謂的廣告“標(biāo)王”中，人們可以發(fā)現(xiàn)，以名貴烈性酒、高檔禮品為代表的奢侈品的充斥和泛濫，這些窮奢極欲的低俗風(fēng)氣與文明社會是格格不入的。

沒有一定的客戶群體，創(chuàng)新不可能持續(xù)。華為、中興之所以崛起，是由于有中國電信、中國移動等大客戶的需求為前提;沒有一定規(guī)模的基于TD-SCDMA的3G用戶作為基礎(chǔ)，中國TD-SCDMA的發(fā)展就不可能持續(xù);沒有國內(nèi)巨大市場需求為前提，中國的高鐵技術(shù)及產(chǎn)業(yè)就不可能獲得如此突破。

五、結(jié)論與討論

本文從創(chuàng)新型社會的角度將創(chuàng)新文化分為發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的“知”文化、將知識轉(zhuǎn)化成有用產(chǎn)品和服務(wù)的“做”文化，以及消費產(chǎn)品的“用”文化。三者具有共同的特點，亦即鼓勵冒險、寬容失敗等。但是，三者又有著迥然不同的特征，“知”文化強調(diào)科學(xué)創(chuàng)新的首創(chuàng)性、客觀性、無私利性，和公共產(chǎn)品屬性;“做”文化強調(diào)市場競爭，強調(diào)經(jīng)濟和社會效益，具有功利性特征;“用”的文化強調(diào)主觀體驗和大膽嘗試。

區(qū)別科學(xué)探索、技術(shù)創(chuàng)新和新產(chǎn)品消費中的各種亞文化特征有著重要理論和政策涵義。理論上，區(qū)分三種亞文化有利于我們加深對創(chuàng)新文化的認識;在實踐中，區(qū)分三種亞文化，尤其強調(diào)消費文化的升級可以幫助我們出臺更有針對性的政策措施，引導(dǎo)社會優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)、提高消費者素質(zhì)、推動消費文明的升級，最終促進創(chuàng)新型國家的建設(shè)。

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