文/何以端 成有子 編輯/陳 陸

江西修水縣黃庭堅(jiān)紀(jì)念館即景 攝影/段長(zhǎng)征/CFP

唐宋君王非寡恩

到了宋代，貶黜官員被流放的地點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)了，同屬嶺南地區(qū)，宋代安置貶官大多都集中在瓊崖，也就是所謂的天涯海角了。

在中國(guó)歷史中，唐、宋兩代怎么說(shuō)，也都是值得炫耀和驕傲的朝代。在這兩個(gè)朝代里，邊遠(yuǎn)的嶺南接納了被朝廷放逐、從主流社會(huì)退出的失意政客和名人。而作為當(dāng)時(shí)的蠻荒之地的嶺南來(lái)說(shuō)，這些被流放到嶺南的名人，帶來(lái)當(dāng)時(shí)鼎盛時(shí)期的中原文化，對(duì)嶺南的人文文化發(fā)展有著重要的影響。

這是當(dāng)政者和當(dāng)事人都沒(méi)想到的結(jié)果。

這個(gè)奇特的傳播渠道，也令人有些啼笑皆非。

從歷史演繹出來(lái)的事實(shí)看，做官的文人被貶到蠻荒之地，其文化影響力，往往能夠奠定地域文化，甚至影響到一些地方的民俗建構(gòu)。這些著名遷客逐臣的文化名人效應(yīng)，對(duì)貶所的民俗生活與群體心理發(fā)生影響，是中國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象。

這些流人來(lái)到珠江流域，對(duì)地方上的人文文化起到了深遠(yuǎn)影響。這些來(lái)自中原文化的精英人物，對(duì)傳播先進(jìn)文化，對(duì)本土學(xué)子的示范效應(yīng)，都是十分可貴且難得的。

于是，歷史出現(xiàn)了這樣獨(dú)特的景象：一些著名人物的失意落魄，成就了一方土地上的文化發(fā)展。

在海口府城的五公祠里，有這樣一幅楹聯(lián)：

唐宋君王非寡恩，

瓊崖百姓有奇緣。

這幅楹聯(lián)不但表達(dá)了瓊崖民眾對(duì)朝廷和流放者兩者的態(tài)度，其中的含義更是意味深長(zhǎng)。

這是站在大歷史觀的看法，說(shuō)得好，也真切。

黃庭堅(jiān)：去國(guó)十年，老盡少年心

宜州地處嶺南西北一隅，雖說(shuō)漢武帝元鼎六年（公元前111年）就已經(jīng)建制，是嶺南建縣較早的地方之一。但是，由于此前宜州一直與文化名人沒(méi)有什么緣分，名不見(jiàn)經(jīng)傳，外面沒(méi)有什么人知道它，自然說(shuō)不上有多少知名度。可是，自從黃庭堅(jiān)來(lái)到宜州之后，情況就不同了，中原的人們終于知道嶺南有座宜州城了。

黃庭堅(jiān)（1045—1105年），字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，宋洪州分寧（今江西修水）人。他一生創(chuàng)作的傳世詩(shī)歌作品有1800余首，開(kāi)創(chuàng)了“江西詩(shī)派”。他的書(shū)法師宗晉唐大家，博采眾長(zhǎng)，自成一家，成為一代書(shū)法宗師。

23歲的黃庭堅(jiān)于治平四年（1067年）考中進(jìn)士，從此踏上仕途。

崇寧二年十一月，他被陳舉為泄私憤而迎合李清照家公趙挺之，羅織他在《承天院塔記》中“幸災(zāi)謗國(guó)”的罪名，將他流放到宜州除名羈管。

年近花甲的黃庭堅(jiān)以戴罪之身來(lái)到宜州。黃庭堅(jiān)雖然落魄宜州，但他在藝術(shù)領(lǐng)域里卻縱橫馳騁，創(chuàng)作出眾多佳作。

他在《虞美人·宜州見(jiàn)梅作》中寫(xiě)道：“天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲，不道曉來(lái)，開(kāi)遍向南枝。玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住。平生個(gè)里愿杯深，去國(guó)十年，老盡少年心。”

他還在《南鄉(xiāng)子·作于崇寧四年九月重陽(yáng)日》中吟道：“諸將說(shuō)封侯，短笛長(zhǎng)吹獨(dú)倚樓。萬(wàn)事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭。催酒莫遲留，酒似今秋勝去秋?；ㄏ蚶先祟^上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁?！?/p>

地以人名，黃庭堅(jiān)在宜州的許多詩(shī)作，迅速飛出嶺南，飛向大江南北，一時(shí)間，文人雅士都以得吟誦這些千古絕唱而大解胸塊。宜州知名度也就在不知不覺(jué)中，一天天地提高了。

黃庭堅(jiān)平易近人，樂(lè)于助人。黃庭堅(jiān)來(lái)到宜州，老百姓請(qǐng)求幫忙看看病、寫(xiě)寫(xiě)字，他都十分樂(lè)意。更重要的是，他把中原地區(qū)的讀書(shū)、科舉之風(fēng)也一并帶到了宜州。他在宜州開(kāi)館講學(xué)，開(kāi)了宜州讀書(shū)之風(fēng)氣，使宜州的名聲在嶺南顯揚(yáng)開(kāi)來(lái)。人們又十分敬重他的人品和書(shū)品。

有個(gè)叫俞若著的宜州人，就一直為黃庭堅(jiān)料理生活，對(duì)他十分恭敬。俞若著還派他的兩個(gè)兒子經(jīng)常陪伴黃庭堅(jiān)，無(wú)微不至地關(guān)懷黃庭堅(jiān)。

有一天，俞若著對(duì)黃庭堅(jiān)說(shuō)：“先生不愧東都黨錮諸賢，請(qǐng)書(shū)《范滂傳》于壁。”黃庭堅(jiān)沉默地想了一會(huì)兒，就揮毫疾書(shū)，一氣呵成，全篇共有1110多字，僅僅誤差兩個(gè)字?！斗朵鑲鳌酚霉P緊峭圓通，結(jié)體筋脈舒展，變化多端，是中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域中的瑰寶和珍品。

黃庭堅(jiān)紀(jì)念館重點(diǎn)體現(xiàn)“黃庭堅(jiān)”文化。 攝影/段長(zhǎng)征/CFP

黃庭堅(jiān)把他最璀璨的藝術(shù)之花留在了宜州，大大提高了宜州的知名度。今天的宜州名重嶺南，除了地理位置的重要、得天獨(dú)厚的豐饒物產(chǎn)外，其中一個(gè)因素，就是黃庭堅(jiān)生命的最后歲月是在宜州度過(guò)的。

宜州人對(duì)待黃庭堅(jiān)也十分友善。首先是宜州太守黨明遠(yuǎn)，就常常隔三差五地去看望黃庭堅(jiān)。黨明遠(yuǎn)每次去看望黃庭堅(jiān)，總不忘給他送去一枝含笑花。太守對(duì)黃庭堅(jiān)的感情是用暗香浮動(dòng)的含笑花來(lái)表達(dá)的。

如果說(shuō)，黨明遠(yuǎn)還多少有些朝廷禁忌的話，那么宜州的老百姓壓根兒就不管朝廷政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡了。他們處處關(guān)心詩(shī)人，經(jīng)常給他送去吃的東西，如米、魚(yú)、鵝、羊等食物，還有自釀的特產(chǎn)土酒。黃庭堅(jiān)有心臟病，他又懂醫(yī)道，平時(shí)是不喝酒的。但是，宜州尋常百姓酒的醇香使他激動(dòng)不已，忍不住“舉杯邀明月”，“平生個(gè)里愿杯深”。他喝醉了，就躺在狹窄的南樓上，聽(tīng)著淅淅的秋雨聲，不禁將雙腳伸出去淋雨，連聲說(shuō)：“平生無(wú)此快也！”

就是那次痛飲后不幾天，這位一代文化巨人溘然而逝，崇寧四年（1105年）9月30日在南樓病逝，終年61歲。

黃庭堅(jiān)逝世后，一時(shí)間朝廷上下沸沸揚(yáng)揚(yáng)，普天下都知道嶺南有個(gè)宜州城。

大觀三年（1109年）春，由蘇伯固、蔣偉護(hù)柩，把他歸葬于江西修水縣雙井祖墳的西面。南宋紹興初年，高宗中興，朝廷追封黃庭堅(jiān)為直龍圖閣士，加太師，謚號(hào)文節(jié)。

黃庭堅(jiān)歿后數(shù)十年，宜州太守韓壁建造了一座“山谷祠”，用來(lái)紀(jì)念他、祭祀他。從此，許多文人墨客也從全國(guó)各地前往宜州憑吊他，追尋他的足跡。至今，黃庭堅(jiān)的許多嘉言懿行在宜州還是有口皆碑，被人們津津樂(lè)道。

黃庭堅(jiān)書(shū)法以4.368億元之巨，創(chuàng)中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)新紀(jì)錄。 攝影/袁藝/CFP

蘇軾：不辭長(zhǎng)作嶺南人

作為北宋時(shí)期的文壇泰斗，蘇軾學(xué)問(wèn)文章，名滿天下。

蘇軾，（1037—1101年），號(hào)東坡，四川眉山人。東坡一生先后三次遭貶。第一次是發(fā)落在黃州，第二次是貶到了嶺南的惠州，最后一次是海南島的儋州。

惠州、儋州，在歷史上都屬于嶺南屬地。由此可見(jiàn)，蘇東坡與嶺南緣分不淺。

建中靖國(guó)元年（1101年），蘇東坡游金山寺時(shí)，寫(xiě)《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)，抒寫(xiě)自己一生的貶謫生涯：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！庇纱丝梢?jiàn)，嶺南在東坡一生之中的位置。

惠州西湖，原名豐湖。由于它富有“葦藕蒲魚(yú)之利，歲數(shù)萬(wàn)”，湖水又可灌田數(shù)百頃，給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)豐裕的收獲，故稱豐湖。至于西湖，它是由蘇東坡南來(lái)而得名的。

北宋紹圣元年（1094年），章恬任相，再度推行王安石的新法。反對(duì)新法的蘇軾便因“譏訕先朝”的罪名被貶到惠州。

蘇東坡塑像立于樹(shù)林掩映之中 攝影/張惠賓/CFP

蘇東坡在惠州居留的三年間，史料稱之“東坡居惠，勇于為義”，他見(jiàn)惠州駐軍無(wú)固定營(yíng)房，雜居市內(nèi)，對(duì)老百姓有干擾，建議建兵營(yíng)三百座。他對(duì)西湖的建設(shè)頗為熱心：為了修筑“蘇堤”和“六如亭”，連身上的犀帶也捐獻(xiàn)了；還捐出大內(nèi)賞賜的錢(qián)和黃金，資助道士鄧守安建筑東新橋，資助和尚希固建筑西新橋和大堤。更難得的是，他親自與建筑民工為伍，巡視施工進(jìn)度，監(jiān)督施工開(kāi)支。因此，到西橋竣工之日，他與全城父老共同慶祝，盡情歡宴了三日。

寓惠期間，蘇東坡雖無(wú)實(shí)權(quán)，但仍上下奔走，為民做了許多好事。蘇東坡請(qǐng)準(zhǔn)改稅賦為“錢(qián)米兩便”，解決了老百姓缺錢(qián)的困難；協(xié)助做好博羅大火的善后工作；推廣農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)，教惠州人民使用“秧馬”“水碓”；經(jīng)常施醫(yī)贈(zèng)藥，解除百姓的疾病痛苦。

蘇東坡還遍游惠州，屐痕所至，光彩頓生。凡有詩(shī)句出處，皆成一景。他用錦繡文字點(diǎn)亮了惠州的精魂。他關(guān)注民生的親民思想和勤于實(shí)踐的世界觀，自成大家的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)藝術(shù)乃至飲食藝術(shù)，在惠州影響甚深。

惠州對(duì)于蘇東坡還有一層特殊的意義。他在杭州西湖上初識(shí)朝云，寫(xiě)下了“淡妝濃抹總相宜”的名句；20多年后，朝云在惠州病逝，他又將“每逢暮雨倍思卿”的哀思，永遠(yuǎn)留在西湖六如亭的楹聯(lián)上?；葜菸骱蛱K東坡而與杭州西湖齊名，惠州的人文歷史，也因蘇東坡的這段奇緣平添了一份凄愴的獨(dú)特氣質(zhì)。

在惠州的最后3個(gè)月，蘇東坡一度斷了北歸的念頭。他買(mǎi)地白鶴峰，修“思無(wú)邪齋”，建“德有鄰堂”，鑿水井，和翟夫子、林婆等鄰居親善往來(lái)。白鶴峰在清代一度發(fā)展為東坡祠，現(xiàn)存東坡井和東坡亭。

寓惠期間，蘇東坡寫(xiě)下了100多首詩(shī)詞。其中，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”更是成為流芳千古的名句。

東坡釀造的“羅浮春”和“嶺南萬(wàn)戶春”酒，汲江煎茶的心得乃至首創(chuàng)的“盤(pán)游飯”（煲仔飯）、“谷董羹”（惠州火鍋），已成為惠州文化底蘊(yùn)的組成部分。

蘇東坡在惠州住了三年，據(jù)說(shuō)，因?yàn)樗麑?xiě)了“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”的詩(shī)句，傳到當(dāng)朝相國(guó)章恬耳里，章恬認(rèn)為他的貶謫生活太閑適了，便將他再貶至海南儋州。

紹圣四年(1097年)，朝廷下令將蘇東坡貶到海南儋州。已經(jīng)62歲的蘇軾經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的行程終于到達(dá)貶所儋州。

儋州位于海南島西北部。海南島孤懸海外，謂之“天涯海角”。

起初，東坡在官府租了一間房子暫避風(fēng)雨，沒(méi)幾天被政敵知道后，下令把東坡逐出官舍。蘇軾寫(xiě)到自己當(dāng)年的慘景：此間居無(wú)室，食無(wú)肉、病無(wú)藥……

盡管面對(duì)厄運(yùn)，蘇軾卻能隨遇而安、超然物外，并與海南人民結(jié)下了深厚情誼。

當(dāng)?shù)氐睦枳逋诔悄系臋壚屏种袨樘K軾蓋了一間草房，為其遮風(fēng)避雨，蘇軾稱其為“檳榔庵”，心存感激。當(dāng)?shù)匕傩者€為蘇軾送來(lái)食物和粗布，供其飽肚御寒。每年臘月二十三是當(dāng)?shù)匕傩盏募涝钊?。他們?cè)诎葸^(guò)神靈之后就把祭肉送給蘇軾。

正是因?yàn)橛挟?dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)懷和幫助，蘇軾才能平安地度過(guò)貶黜的歲月。

東坡先生也用自己的行動(dòng)回報(bào)當(dāng)?shù)孛癖?，居儋期間，東坡先生見(jiàn)當(dāng)?shù)孛癖姸嗳∠虨┓e水飲用，以致常年患病。為解除民眾疾苦，蘇軾親自帶領(lǐng)鄉(xiāng)民挖了一口井，取水飲用，疾病便少了，此后，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親們紛紛學(xué)蘇軾挖井取水，一時(shí)挖井成風(fēng)，改變了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民飲用塘水的習(xí)慣。后來(lái)，人們紀(jì)念他的功績(jī)，便把那口井命名為“東坡井”。

蘇軾居儋州時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)厝说拿孕?，民族關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗等都曾做過(guò)積極的影響。通過(guò)他的倡導(dǎo)，身體力行而改變了當(dāng)?shù)厝说穆?xí)。蘇軾居儋州時(shí)，惡疾流行，而人民又缺少醫(yī)藥的知識(shí)，通常是通過(guò)迷信活動(dòng)來(lái)治病。為改變當(dāng)?shù)厝说倪@種陋習(xí)，蘇軾對(duì)藥物進(jìn)行了研究，并為百姓開(kāi)方治病，還曾專(zhuān)門(mén)向居住在廣州城的友人索來(lái)黑豆，制成辛涼解毒的中藥淡豆鼓，為民治病，自此以后，當(dāng)?shù)匕傩占娂姺N黑豆，至今仍稱為“東坡黑豆”。

蘇軾不僅改變了海南人的生活習(xí)慣，還積極地改進(jìn)了海南人的生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)慣。蘇軾在《勸和農(nóng)六首》詩(shī)中，勸說(shuō)黎族同胞改變“不麥不稷”的狀況，“改變朝射夜逐”這種單純狩獵的生產(chǎn)習(xí)慣，重視農(nóng)耕，改進(jìn)工具，墾荒種植，這樣就會(huì)“其福永久”。

蘇軾還在儋州開(kāi)辟學(xué)府，自編講義，自講詩(shī)書(shū)，不遺余力地推行文化教育，培養(yǎng)出了一大批的飽學(xué)之士。史料記載，海南歷史上第一個(gè)中舉人者姜唐佐，就是蘇軾精心培養(yǎng)的得意弟子，蘇軾獲赦北歸后，他的弟子連續(xù)不斷地考上了功名，單宋一代，海南歷史共出十二位進(jìn)士，“蠻荒之地”人才輩出。

東坡書(shū)院環(huán)境清幽攝影/張強(qiáng)/CFP

上：三蘇園位于河南省郟縣縣城西北距縣城23公里的小峨眉山下，是宋代大文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子的葬地。攝影/濱海之光/CFP

下：北海，傳說(shuō)為蘇東坡親自所挖的東坡井。攝影/桂鷹/CFP

后人有評(píng)價(jià)說(shuō)，蘇東坡謫居儋州，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之勝實(shí)自公啟之。蘇軾作為海南文化的啟蒙者，對(duì)海南文化的發(fā)展作出了“標(biāo)瓊海之先聲”的重大貢獻(xiàn)。

元符三年庚辰（1100年）六月二十日，蘇軾離開(kāi)了生活三年之久的海南島。臨行時(shí)寫(xiě)下了著名的《六月二十日渡?！?，詩(shī)云：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終日也解晴。

云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

東坡先生將海南島的生活視作生平最為奇絕的經(jīng)歷，而海南人民卻有另一種記憶，在現(xiàn)今儋州中和鎮(zhèn)的東坡書(shū)院里，有這樣一幅楹聯(lián):

靈秀毓峨眉，縱觀歷代縉紳，韓富以來(lái)如公有幾？

文明開(kāi)儋耳，遙想三年笠屐，符黎而后名士滋多。

流人文化的價(jià)值

珠江流域的人文文化，在唐宋兩朝有長(zhǎng)足的進(jìn)步毋庸置疑，這與唐宋兩朝被流放到此的流人們有著直接關(guān)系。

這些被流放到珠江流域的名人大家，不管是怎樣的原因，他們的到來(lái)，帶來(lái)當(dāng)時(shí)鼎盛時(shí)期的中原文化，對(duì)珠江流域的人文文化形成有著積極的影響。

起初，作為被貶流放的人，一路風(fēng)塵走到流放之所，那顆飽經(jīng)滄桑的心靈疲憊了，一臉的塵土，一身布衣，滿目的異鄉(xiāng)景致，可以想見(jiàn)，這些來(lái)自京城主流社會(huì)的達(dá)官顯貴，身處異鄉(xiāng)，該是怎樣的心態(tài)??！

“一去一千里，千之千不還?！边@是大唐丞相李德裕被貶黜瓊崖途中的感嘆，也是被貶黜之人的共同心境。

但是，這些失意人很快就發(fā)現(xiàn)，異鄉(xiāng)的風(fēng)物人情，遠(yuǎn)不是他們來(lái)之前想象的那么糟糕。從眾多貶官流人的生活經(jīng)歷和作品中，可以感受到這種先前憂慮甚至恐懼，與后來(lái)的安然和平和形成了強(qiáng)烈的反差。

作為被流放到珠江流域的流人，其獨(dú)特的身份、心態(tài)通過(guò)當(dāng)時(shí)的詩(shī)文和生活表現(xiàn)出來(lái)。又因?yàn)樗麄儶?dú)特的身份，這些特定環(huán)境和心態(tài)下的生活狀態(tài)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕纬捎兄卮蟮挠绊憽?/p>

這些遭遇坎坷的政治家們，歷經(jīng)變故，體驗(yàn)世態(tài)炎涼，肯定是較之以往更理性，也更睿智了。他們此時(shí)會(huì)超然物外，不在官場(chǎng)旋渦中爾虞我詐，自然看世事，看人情，乃至看興衰成敗都更客觀些。當(dāng)然，這也與他們此時(shí)的處境有關(guān)，如果不能消除爭(zhēng)名奪利之心境，恐怕流放異鄉(xiāng)的日子一刻也捱不下去。

這種理性和智慧，也成了他們身為貶官流人的主要思想內(nèi)容，并付諸筆墨廣為流傳，還在言談之間散發(fā)出來(lái)，于不知不覺(jué)中影響著周邊的人們，并漸漸地形成一種獨(dú)特的人文思想，甚至在他們離開(kāi)之后，還在他們?cè)钸^(guò)的地方薪火相傳，成為一種生活態(tài)度，也可以說(shuō)是一種人生觀。

在這些貶官流人來(lái)說(shuō)，這種超脫理性，豁達(dá)睿智，或許是一種無(wú)奈之舉，或許就是一種打發(fā)光陰，默默等待著的活法。但是，對(duì)這座島上的民眾來(lái)說(shuō)，就不那么簡(jiǎn)單了。這些落魄的官吏，是他們見(jiàn)過(guò)的最優(yōu)秀的人了，對(duì)生活在南疆一隅的島民們來(lái)說(shuō)，這些流人成為他們窺視大陸文明的一個(gè)窗口。這些貶官流人們的一舉一動(dòng)，過(guò)了許多年以后，在流傳的故事里還是那么栩栩如生。

流人文化應(yīng)該是傳統(tǒng)人文中的重要部分，甚至可以說(shuō)是中華人文中的重要部分。

流人文化實(shí)在是值得開(kāi)掘的人文寶藏，從中可以體會(huì)到一些古代政治家和人文學(xué)者經(jīng)歷挫折后的沉淀，可以汲取一個(gè)失意離索的群體對(duì)無(wú)常命運(yùn)的反思，更何況，從這些流人品格與際遇，甚至可以折射出一個(gè)朝廷的興衰。

尤其是，流人文化所獨(dú)具的跳出藩籬的超脫，和自我內(nèi)在的反省，這在中國(guó)文化中尤為難得。