徐賁

在校中學(xué)生參與賣淫和介紹賣淫，刺痛了社會的神經(jīng)。涉案的女孩并不是天生的罪犯，也不能單純用“寡廉鮮恥”來理解她們的行為。從某種角度看，她們一定是要以自己特定的方式追求著什么——或許是她們心目中的“幸?！?，或許是比她們所付出的更有價值的某種“奮斗目標(biāo)”。而在幸福被扭曲的世界里，無論是成人還是孩子，墮落和進(jìn)步，或只在一念之間。

青少年在追求什么

青少年的幸福觀出現(xiàn)危機(jī)，奮斗目標(biāo)發(fā)生扭曲，并不是今天才發(fā)生在這些援交少女身上。兩年前，《中國青年報》社會調(diào)查中心開展了一項(xiàng)主題為“你正在為什么而奮斗”的在線調(diào)查，9844名參與者中，84.3%的人確認(rèn)自己“正在奮斗”。而人們眼中的奮斗目標(biāo)排名比較靠前的依次為“房子和車子（53.5%）”“更理想的生活（44.0%）”“成為有錢人（43.70%）”“找個好工作（23.9%）”。顯然，金錢和物質(zhì)在當(dāng)今社會中已成為最重要的成功標(biāo)志，而任何一種可能的方法，包括援交，只要能快速掙錢，都被功利地認(rèn)為追求個人心目中“幸福”和“好生活”的“正當(dāng)”手段。

在倫理哲學(xué)中，好生活的“好”往往是用“幸?！边@個概念來表述的，亞里士多德認(rèn)為，“幸?！被蛘吆蒙钍且环N進(jìn)行中的生活方式，一種以德行為目的的行為?！澳亲顬槠接沟娜?，把幸福和快樂等同，因此，他們以生活享受為滿足。” “很明顯是一種奴性的生活，然而卻顯得蠻有道理”。在他看來，享樂生活是最低層次的幸福，更高的幸福是“政治生活”和“思辨的靜觀的生活”。

對于今天大多數(shù)追求幸福的中國青少年來說，2000多年前亞里士多德所說的那兩種更高的幸福是他們想都沒有想過的。然而，這并不妨礙我們認(rèn)真思考“享樂生活是最低層次的幸福”這句話，因?yàn)樵簧倥屓藗兛吹?，最低層次竟然可以低到什么程度。在這個極低的層次上，“幸福”完全受人的自然欲望支配，變得完全不受羞恥和其他道德觀念的約束。

被扭曲的“幸福”

在完全被金錢和自然欲望支配的世界里，人們往往對幸福不能形成正確的觀念。這并不是說他們不能感覺到某種幸福，而是說他們的幸福感會被極度扭曲。這種扭曲被認(rèn)為幸福是基于達(dá)到個人“需要”的某種滿足程度。滿足了就“快樂”，反之則“痛苦”。

但是，社會價值和倫理的“幸?！辈⒉粌H僅是以上的感覺，而是一種意義。著名猶太心理學(xué)家弗蘭克在總結(jié)人生時說：對人來說，最要緊的“不是趨樂避苦，而是在樂或苦中看到價值意義”?！靶邜u”便是一種被人類普遍認(rèn)為重要的價值意義，這又恰恰與性直接聯(lián)系在一起的。人生活在一個有約束的世界里，不能百無禁忌，習(xí)俗道德之所以有權(quán)威，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)成年人自覺地遵守它，而這對青少年有好的示范作用。但在一個失去了禁忌約束的社會里，習(xí)俗的道德與個人的羞恥都失去了依據(jù)，

當(dāng)下太多的成年人沉溺于物質(zhì)享受和聲色之樂，這種表面上的奢化甚至經(jīng)常被誤讀為改革開放的“巨大成就”和中國人“幸福指數(shù)”的提高。

孩子的精神世界，往往是大人世界的真實(shí)映照。當(dāng)許多成年人，尤其是那些在社會中被視為“成功”的人士們——官員、企業(yè)家、專家、學(xué)者、知名人士——的行為嚴(yán)重違背習(xí)俗道德規(guī)范的時候，青少年的“墮落”也就是不可避免的了。

事實(shí)上，正如人類學(xué)家瑪格麗特·米德說的：在這個世界中，成人已經(jīng)不能扮演年輕人的導(dǎo)師的角色……現(xiàn)在長輩對年輕人的經(jīng)歷，沒能比年輕人自己有更多的了解?！?/p>

在中國，長期的長官命令和填鴨式的革命道德教育，使得成年人成為缺乏獨(dú)立價值選擇能力的一代。面對女青年援交，他們最有可能持這樣兩種態(tài)度，一種是對她們作居高臨下的譴責(zé)，另一種是將援交視為一種與其他國家、地區(qū)可以類比的“現(xiàn)代青少年現(xiàn)象”。

兩種態(tài)度都不可取。我們有理由相信，成人世界折射之下的少女援交，會成為一個中國的“社會問題”，而不僅僅是一個“青少年新趨勢”。

建立好的公共生活

人往往在對價值意義的追求中實(shí)現(xiàn)自己幸福生活，脫離了價值，便無“幸?！被颉昂谩笨裳浴Ｓ捎趦r值的存在，人不僅能在快樂中，而且也能在痛苦中找到意義。

對援交少女來講，比法律的懲罰更重要的，是價值觀教育。這種教育要放置在全社會的價值討論之中進(jìn)行。個人心目中有了好生活的想法，不等于公共社會中就有了共同認(rèn)可的好生活理念。在討論好生活時，需要區(qū)別對個人來說的“好生活”和對群體來說的“好的公共生活”，前一個在很大程度上由個人決定，而后一個則需要由公民群體共同確立和維持，在中國，迫切需要這樣一個公共討論的議題。

好的公共生活，它的價值意義有政治的和普世道德兩種不同性質(zhì)的來源。前者往往以國家、民族、革命事業(yè)為中心，它要求犧牲個體，因而也忽視了個體?；谡涡叛鲋系男腋８型遣环€(wěn)定的，時過境遷后甚至?xí)话l(fā)現(xiàn)是荒謬的。

后者往往基于宗教信仰、傳統(tǒng)文化或人本價值，它包括自由、平等、尊嚴(yán)、真實(shí)、誠信等，這不僅是幸福的來源，也提供獲得幸福的途徑。同樣，這些是普世道德由公民社會而不是靠國家權(quán)力維持和再生的。今天，要造就一種能夠持續(xù)有效的幸福觀和好生活觀，恐怕還要從培養(yǎng)公民社會，建立好的公共生活價值觀開始。