徐賁

在校中學(xué)生參與賣(mài)淫和介紹賣(mài)淫，刺痛了社會(huì)的神經(jīng)。涉案的女孩并不是天生的罪犯，也不能單純用“寡廉鮮恥”來(lái)理解她們的行為。從某種角度看，她們一定是要以自己特定的方式追求著什么——或許是她們心目中的“幸?！?，或許是比她們所付出的更有價(jià)值的某種“奮斗目標(biāo)”。而在幸福被扭曲的世界里，無(wú)論是成人還是孩子，墮落和進(jìn)步，或只在一念之間。

青少年在追求什么

青少年的幸福觀(guān)出現(xiàn)危機(jī)，奮斗目標(biāo)發(fā)生扭曲，并不是今天才發(fā)生在這些援交少女身上。兩年前，《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心開(kāi)展了一項(xiàng)主題為“你正在為什么而奮斗”的在線(xiàn)調(diào)查，9844名參與者中，84.3%的人確認(rèn)自己“正在奮斗”。而人們眼中的奮斗目標(biāo)排名比較靠前的依次為“房子和車(chē)子（53.5%）”“更理想的生活（44.0%）”“成為有錢(qián)人（43.70%）”“找個(gè)好工作（23.9%）”。顯然，金錢(qián)和物質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)中已成為最重要的成功標(biāo)志，而任何一種可能的方法，包括援交，只要能快速掙錢(qián)，都被功利地認(rèn)為追求個(gè)人心目中“幸?！焙汀昂蒙睢钡摹罢?dāng)”手段。

在倫理哲學(xué)中，好生活的“好”往往是用“幸福”這個(gè)概念來(lái)表述的，亞里士多德認(rèn)為，“幸福”或者好生活是一種進(jìn)行中的生活方式，一種以德行為目的的行為?！澳亲顬槠接沟娜?，把幸福和快樂(lè)等同，因此，他們以生活享受為滿(mǎn)足?！?“很明顯是一種奴性的生活，然而卻顯得蠻有道理”。在他看來(lái)，享樂(lè)生活是最低層次的幸福，更高的幸福是“政治生活”和“思辨的靜觀(guān)的生活”。

對(duì)于今天大多數(shù)追求幸福的中國(guó)青少年來(lái)說(shuō)，2000多年前亞里士多德所說(shuō)的那兩種更高的幸福是他們想都沒(méi)有想過(guò)的。然而，這并不妨礙我們認(rèn)真思考“享樂(lè)生活是最低層次的幸?！边@句話(huà)，因?yàn)樵簧倥屓藗兛吹?，最低層次竟然可以低到什么程度。在這個(gè)極低的層次上，“幸福”完全受人的自然欲望支配，變得完全不受羞恥和其他道德觀(guān)念的約束。

被扭曲的“幸?！?/p>

在完全被金錢(qián)和自然欲望支配的世界里，人們往往對(duì)幸福不能形成正確的觀(guān)念。這并不是說(shuō)他們不能感覺(jué)到某種幸福，而是說(shuō)他們的幸福感會(huì)被極度扭曲。這種扭曲被認(rèn)為幸福是基于達(dá)到個(gè)人“需要”的某種滿(mǎn)足程度。滿(mǎn)足了就“快樂(lè)”，反之則“痛苦”。

但是，社會(huì)價(jià)值和倫理的“幸福”并不僅僅是以上的感覺(jué)，而是一種意義。著名猶太心理學(xué)家弗蘭克在總結(jié)人生時(shí)說(shuō)：對(duì)人來(lái)說(shuō)，最要緊的“不是趨樂(lè)避苦，而是在樂(lè)或苦中看到價(jià)值意義”?！靶邜u”便是一種被人類(lèi)普遍認(rèn)為重要的價(jià)值意義，這又恰恰與性直接聯(lián)系在一起的。人生活在一個(gè)有約束的世界里，不能百無(wú)禁忌，習(xí)俗道德之所以有權(quán)威，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)成年人自覺(jué)地遵守它，而這對(duì)青少年有好的示范作用。但在一個(gè)失去了禁忌約束的社會(huì)里，習(xí)俗的道德與個(gè)人的羞恥都失去了依據(jù)，

當(dāng)下太多的成年人沉溺于物質(zhì)享受和聲色之樂(lè)，這種表面上的奢化甚至經(jīng)常被誤讀為改革開(kāi)放的“巨大成就”和中國(guó)人“幸福指數(shù)”的提高。

孩子的精神世界，往往是大人世界的真實(shí)映照。當(dāng)許多成年人，尤其是那些在社會(huì)中被視為“成功”的人士們——官員、企業(yè)家、專(zhuān)家、學(xué)者、知名人士——的行為嚴(yán)重違背習(xí)俗道德規(guī)范的時(shí)候，青少年的“墮落”也就是不可避免的了。

事實(shí)上，正如人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德說(shuō)的：在這個(gè)世界中，成人已經(jīng)不能扮演年輕人的導(dǎo)師的角色……現(xiàn)在長(zhǎng)輩對(duì)年輕人的經(jīng)歷，沒(méi)能比年輕人自己有更多的了解?！?/p>

在中國(guó)，長(zhǎng)期的長(zhǎng)官命令和填鴨式的革命道德教育，使得成年人成為缺乏獨(dú)立價(jià)值選擇能力的一代。面對(duì)女青年援交，他們最有可能持這樣兩種態(tài)度，一種是對(duì)她們作居高臨下的譴責(zé)，另一種是將援交視為一種與其他國(guó)家、地區(qū)可以類(lèi)比的“現(xiàn)代青少年現(xiàn)象”。

兩種態(tài)度都不可取。我們有理由相信，成人世界折射之下的少女援交，會(huì)成為一個(gè)中國(guó)的“社會(huì)問(wèn)題”，而不僅僅是一個(gè)“青少年新趨勢(shì)”。

建立好的公共生活

人往往在對(duì)價(jià)值意義的追求中實(shí)現(xiàn)自己幸福生活，脫離了價(jià)值，便無(wú)“幸?！被颉昂谩笨裳?。由于價(jià)值的存在，人不僅能在快樂(lè)中，而且也能在痛苦中找到意義。

對(duì)援交少女來(lái)講，比法律的懲罰更重要的，是價(jià)值觀(guān)教育。這種教育要放置在全社會(huì)的價(jià)值討論之中進(jìn)行。個(gè)人心目中有了好生活的想法，不等于公共社會(huì)中就有了共同認(rèn)可的好生活理念。在討論好生活時(shí)，需要區(qū)別對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的“好生活”和對(duì)群體來(lái)說(shuō)的“好的公共生活”，前一個(gè)在很大程度上由個(gè)人決定，而后一個(gè)則需要由公民群體共同確立和維持，在中國(guó)，迫切需要這樣一個(gè)公共討論的議題。

好的公共生活，它的價(jià)值意義有政治的和普世道德兩種不同性質(zhì)的來(lái)源。前者往往以國(guó)家、民族、革命事業(yè)為中心，它要求犧牲個(gè)體，因而也忽視了個(gè)體。基于政治信仰之上的幸福感往往是不穩(wěn)定的，時(shí)過(guò)境遷后甚至?xí)话l(fā)現(xiàn)是荒謬的。

后者往往基于宗教信仰、傳統(tǒng)文化或人本價(jià)值，它包括自由、平等、尊嚴(yán)、真實(shí)、誠(chéng)信等，這不僅是幸福的來(lái)源，也提供獲得幸福的途徑。同樣，這些是普世道德由公民社會(huì)而不是靠國(guó)家權(quán)力維持和再生的。今天，要造就一種能夠持續(xù)有效的幸福觀(guān)和好生活觀(guān)，恐怕還要從培養(yǎng)公民社會(huì)，建立好的公共生活價(jià)值觀(guān)開(kāi)始。