劉陽

都說唐僧師徒西天取經，歷經九九八十一難而終不改悔，體現了百折不回的堅毅精神。果真如此嗎？我感到，應該重審這個美麗神話的真相。

小說開頭，有偷吃人參果一段。人參果，又名萬壽草還丹，近萬年方可品嘗一個，吃后能活上四萬七千年，“盡是長生不老仙”。唐僧起初不敢吃。孫悟空架不住八戒攛掇，去園里偷偷打來三個分與沙僧同享。由此引出大鬧五莊觀的故事。最后請來觀音，兩家才盡釋前嫌，人參果重又送上桌，“唐僧始知是仙家寶貝，也吃了一個，悟空三人亦各吃一個”，杯酒言歡。

看到這里，我們算得一清二楚：唐僧吃了一個人參果，悟空八戒沙和尚每人吃了兩個人參果。豬八戒吞得太快，來不及嚼出味道，可能消化得不好，但畢竟總是吃下肚子去了。后果是：唐僧可活四萬七千年，悟空三人則可活九萬四千年，四人都吃成了“長生不老仙”。

進一步追問，長生不老，是說在養(yǎng)生保健意義上不會死，還是說當遇到可能致死的外力時仍不會死？吳承恩的回答是兩者兼具：“有緣吃得草還丹，長壽苦捱妖怪難?！边@就是說，服下人參果，師徒四人已不會輕易死于妖怪之手，一種先驗的神性色彩儼然已被賦予他們了。

于是，《西游記》便講述了四個不會死的人前往西天取經、一路上雖險象環(huán)生，卻總能憑不死優(yōu)勢而搞定的故事。取經的八十一難，對一群長生不老仙而言失去了意義。

取經是一種啟蒙，取到真經，是為普度東土大唐蕓蕓眾生。事情的尷尬在于，啟蒙者是一群從開始就生死不愁、凌駕于凡夫俗子之上的神化精英，他們的取經，從姿態(tài)到路線都和大眾劃開了身份界限，走到了神的那邊，強化著神權，而渾不似普羅米修斯盜天火，堅決站在人類這邊反抗神權。為何取經者可以榮獲長生不老的人生專利，讀經者身而為人的權利總要比取經者低上那么一個檔次？

真正的啟蒙者需先拿理性的堿水把自身個體澆灌清楚，回到和別人平等的常情常態(tài)中，然后才有可能播自由于其它個體。否則，啟蒙者獨享人參果而與天不老，被啟蒙者卻永遠只配守著粗茶淡飯打發(fā)日子，這豈非在告別神性政治之后又落入了另一種特權統治？這難道不依舊放逐了自由和理性這對啟蒙主題詞？奮起千鈞棒澄清玉宇，篳路藍縷啟山林，自有一種崇高光焰在，但根子上仍難以保證啟蒙成功。道理很簡單，神性特權一經預設，便是站著說話不腰疼。你可敢把吃下去的人參果吐出來？你倒卸去永垂不朽的錦斕袈裟試試看？

我終于開始明白，何以世上有《西游記》，還會有《后西游記》。前者取來了真經，被后者認為不夠，真經尚須真解配，方見出啟蒙之效。于是，又冒出個唐半偈和孫小圣、豬一戒、沙彌挑擔牽馬，再度往西天而去。比起《西游記》的奇幻瑰麗來，《后西游記》的故事要沉悶得多也平民化得多。不過，總歸是意識到了首輪啟蒙的不足，為此而愿意腳踏實地重新來認真嘗試，這很好。

忽然又想到，《后西游記》的作者無名氏長在清朝。那時已有“二西”之說，其中之一即西域佛教，另外還有西方大道呢。真想再續(xù)一次唐僧取經的有趣故事，讓師徒四人去一趟洛克、盧梭、康德們的故鄉(xiāng)。

【原載2011年10月30日《大公報·大公園》】