王立新

虎是一種形態(tài)優(yōu)美、體魄強(qiáng)健、目光犀利的大型貓科動(dòng)物，是威武與力量的象征。在中國(guó)古代，因其威猛的形象、君臨天下的非凡氣度，虎既是王權(quán)、軍威的象征，又是鎮(zhèn)宅、避邪的神獸，甚至圖騰意義。也因此成為古今畫家所崇尚與偏愛(ài)的創(chuàng)作題材。

被神化的動(dòng)物

中華文明對(duì)虎的崇拜可以追述到黃帝氏族部落時(shí)代，新石器時(shí)代良渚文化中的玉琮、商代早期的龍虎尊、玉虎及虎紋陶片、西周的虎尊及虎門神、戰(zhàn)國(guó)的虎牛形祭臺(tái)、秦朝的銅符虎及瓦當(dāng)上的虎圖案、漢代的畫象磚等，到處可以見(jiàn)到虎的形象。最遲在漢代，人們已經(jīng)把老虎視為百獸之王，上升為一種尊崇的符號(hào)。漢畫中虎的形象俯拾皆是，而且許多都已具了“神性”特征。諸如食鬼驅(qū)邪圖中的虎、漢墓門畫中的虎、翼虎窮奇、人面虎陸吾、九頭虎天明獸、以及“四靈”之一的白虎等等，它們既能吞食鬼魅、威懾?cái)澈?、守衛(wèi)天門地戶，又能庇佑人神，賜福示瑞，更可以乘載升仙。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》中就寫道：“畫虎于門，鬼不敢入”，“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也?！庇纱丝梢?jiàn)，虎從那時(shí)就已逐漸成為受民喜愛(ài)的保護(hù)神。作為四神中唯一在現(xiàn)實(shí)中存中的動(dòng)物，虎是百獸之王，威風(fēng)凜凜，充滿力量。在傳統(tǒng)文化中虎最終成為正義、勇猛和威嚴(yán)的象征，被視作瑞獸之一，領(lǐng)受著綿延千載的頂禮膜拜。更是把虎視為剛強(qiáng)堅(jiān)毅、勇猛頑強(qiáng)的象征，也是唯一可以和中華民族的圖騰標(biāo)志相提并論的動(dòng)物。如龍騰虎躍、龍行虎步等等，都是在描述龍與虎的精神，這一點(diǎn)在中國(guó)歷來(lái)的神話故事及傳說(shuō)中可見(jiàn)其端倪；在黎民百姓心目中，虎是是山中猛獸，亦稱山林之王，百獸之王，是可以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡保平安的祥物；而在藝術(shù)家眼中，虎則是可以抒發(fā)心中逸氣、表達(dá)內(nèi)心思想的絕佳創(chuàng)作題材，從古至今凡是以走獸為創(chuàng)作題材的畫家，大都把虎作為首選的繪畫主題。通過(guò)對(duì)老虎的深刻觀察和細(xì)致領(lǐng)悟，借助虎矯健的身姿和凜然不可侵犯的神態(tài)，表達(dá)畫家對(duì)生活和所處時(shí)代的獨(dú)特感受。

財(cái)虎之說(shuō)

財(cái)富一直以來(lái)是人們所追求的重要對(duì)象，中國(guó)民間舊時(shí)有“五福”，其實(shí)大多落在財(cái)上，財(cái)與祿是緊密聯(lián)系的，有財(cái)也便有福氣，得錢財(cái)算是喜事?；谶@樣的社會(huì)基礎(chǔ)，人們必然會(huì)創(chuàng)造出運(yùn)用超能力幫助自己博取和保守錢財(cái)?shù)呢?cái)神來(lái)，而民間各階層普遍信仰財(cái)神也就理所當(dāng)然了。在財(cái)神的種種傳說(shuō)之中，總是離不開虎的存在。財(cái)神的畫像一般者是跨虎執(zhí)仗，鐵冠長(zhǎng)髯。元明以來(lái)，俗傳趙公明曾受天帝之命為張?zhí)鞄熓刈o(hù)煉丹爐。《三教源流搜神大全》稱其頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，黑面濃須。身跨黑虎，能“驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪疾，保病禳災(zāi)……但有公平之聲，可以對(duì)神禱，無(wú)不如意”。

在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西，可怕的是它會(huì)食人畜，而可敬的是因其威猛無(wú)比，能夠避邪。古人還認(rèn)為白虎是一種祥瑞、“德至鳥獸”，白虎也是戰(zhàn)神，殺伐之神，也代表著君王的威嚴(yán)和意志，具有辟邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。因此，中國(guó)古銅鏡銘文中“左龍右虎，辟不陽(yáng)，長(zhǎng)富樂(lè)未央”、“左龍右虎辟不陽(yáng)，七子八孫居中央，夫妻相保如戚央”、“青龍白虎居左右，與天相保無(wú)窮之”、“左龍右虎為國(guó)保、大吉”等文字屢屢出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們希望白虎能辟邪禳災(zāi)，保佑家人幸福安康的心態(tài)和愿望。

漢代四神鏡中的白虎在當(dāng)時(shí)還被想象成具有通天功能的神物，可以引領(lǐng)人們升天。在漢代鏡銘文字中可以看到很多這樣的銘文“上大山，見(jiàn)神人，食玉英，飲澧泉，駕非龍，乘浮云，白虎引，直上天，賜長(zhǎng)命，保子孫”。

老虎正是因其勇猛、威力無(wú)窮而被先人們賦予了某種神秘的力量，進(jìn)而被神化，成了辟邪通天的神物，求財(cái)鎮(zhèn)宅的守護(hù)之神。老虎的形象浸透到上自天子下到黎民百姓日常生活的方方面面，成為傳統(tǒng)民俗的重要組成部分。在中國(guó)民間工藝中有以虎為題材的剪紙年畫，甚至有給兒童做成的虎頭帽、虎頭鞋，總之，虎的形象深入人心，以虎為題材的繪畫更是深受百姓喜愛(ài)。

釉下五彩瓷上的虎嘯聲

正因?yàn)槔匣⒈旧砭哂泻芨叩膶徝纼r(jià)值的形態(tài)，又具有“神性”特征，老虎成為經(jīng)久不衰的繪畫創(chuàng)作題材。在釉下五彩瓷裝飾繪畫領(lǐng)域同樣如此。但是釉下老虎的創(chuàng)作有兩大困擾陶瓷技師多年的難題。一是構(gòu)成老虎斑紋的黃黑兩種顏色要同時(shí)充分發(fā)色，達(dá)到對(duì)比強(qiáng)烈又水乳交融的效果較為困難。釉下五彩瓷是一種高溫瓷，礦物顏料在1380度左右的高溫下進(jìn)入融熔狀態(tài)和坯體結(jié)合并完成發(fā)色過(guò)程，而不同的顏料起熔點(diǎn)和發(fā)色的規(guī)律各不相同。如何找到哪一個(gè)各種顏料發(fā)色最為充分的臨界溫度就是一個(gè)不小的難題，特別是表現(xiàn)老虎斑紋的那種黑色和黃色相間的效果。在實(shí)際操作中，許多陶瓷作品要么黃色淡薄、黑色使用過(guò)重，整個(gè)虎皮顯得僵硬、了無(wú)生氣；要么黃顏色過(guò)重幾乎將黑色條紋掩蓋，虎皮顯得平淡無(wú)奇、不能體現(xiàn)老虎那種君臨天下的霸氣。為了解決這一難題，筆者近年虛心向中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非遺技藝傳承人鄧文科老師請(qǐng)教。鄧?yán)舷ば膫魇?，并將自己花費(fèi)畢生精力研制出來(lái)的褐色窯變技藝公布出來(lái)。那是一種獨(dú)特的顏料配方，通過(guò)高溫發(fā)射后，產(chǎn)生獨(dú)特的窯變效果，不但黑褐色釉面亮麗、富有光澤，而且呈現(xiàn)出一種隱約的金色光芒。運(yùn)用這種顏料和技法，正好解決了黃黑兩種顏色同時(shí)充分發(fā)色的問(wèn)題。這樣創(chuàng)作的釉下老虎皮黃色濃郁、金光燦燦、黑色條紋清晰遒勁、威風(fēng)凜凜。

釉下老虎創(chuàng)作的另一難題是難以充分體現(xiàn)老虎那種君臨天下的神韻。筆者將工筆花卉精細(xì)入微的繪畫技法運(yùn)用到老虎皮毛的老虎創(chuàng)作中來(lái)。在創(chuàng)作中，要仔細(xì)將畫筆的毫毛一根根叉開，再根據(jù)老虎的骨骼和形態(tài)細(xì)心的繪制毛發(fā)。準(zhǔn)確的說(shuō)，老虎身上的每一根毛發(fā)幾乎都是用一根根單獨(dú)的毫毛繪制出來(lái)的，這就保證了幾乎每一根虎毛都有著不同的方向和神態(tài)。加上運(yùn)用分水和潑彩技法繪制出山崗之上寂寥、蕭殺的外部環(huán)境，蘊(yùn)含千鈞之力的斑斕猛虎一回頭，仿佛一聲聲低沉、威嚴(yán)的虎嘯聲由遠(yuǎn)及近、綿延不絕入耳。

（特約編輯：姚武飛）