■湯曉華

民間美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊含著民族的心理素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念。但不同的風(fēng)俗習(xí)慣，地域特征和不同的文化積淀就形成了各地所獨有的藝術(shù)風(fēng)格，武漢因所處的地域條件和悠久的歷史，并具有深厚的楚文化積淀，使武漢的民間美術(shù)具有濃烈的地方特色，構(gòu)成了豐富多彩的民間藝術(shù)天地。

民間美術(shù)是一種“母性”藝術(shù)，是民族文化的根之所在。民間美術(shù)在文化上的價值，主要是在精神上所表達出來的純真感情它既體現(xiàn)著人民大眾所追求的理想，也凝聚成相應(yīng)的形式。譬如民間美術(shù)中大量表現(xiàn)出的“福、祿、壽、喜、財”，以及吉慶、平安、如意、和合等，在今天的群眾心理是更加強化了。它所體現(xiàn)的是人間的“真、善、美”。民間美術(shù)的功能和目的是為了滿足自身的生存生活的真實需要而創(chuàng)造，旨在追求美滿的生活，抒發(fā)美好的理想，表達內(nèi)心的向往與祈愿。民間美術(shù)的美來自于生活的真，這種真具體化為情的表現(xiàn)形式。情是創(chuàng)造的動力、美的形式源泉。

張道一先生在論述民間美術(shù)時曾指出：“民間美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊含著民族的心理素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自娛性而存在，以真情質(zhì)樸的淳美深厚而見長。”

兩千多年前，湖北是春秋戰(zhàn)國時期楚國的活動中心，孕育了包括編鐘漆器，絲織藝術(shù)在內(nèi)的璀璨奪目的楚文化，成為中華民族的驕傲，湖北民間美術(shù)受其影響，保留著想象浪漫、情感奔放、造型奇異的顯著特點。

木版年畫從宋至清，全國各省幾乎都有作坊出品，湖北木版年畫雖不及天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊、廣東佛山的產(chǎn)品那樣聞名遐邇，但其歷史地位及影響不可忽視，無論繪畫，刻工，印刷還是題材形式都具有很高的技藝水平。微縮家具奪天工，剪紙內(nèi)畫皆精美，武漢城市發(fā)展的歷史與豐富多彩的社會生活，是民間藝人取之不盡、用之不竭的源頭活水。歷史悠久、傳承有序的武漢民間美術(shù)不僅有一批優(yōu)秀傳人被命名為民間藝術(shù)家，而且有了各自的絕活和代表作品。在各級政府文化部門的扶植與組織下，他們紛紛走出國門，作為武漢市民間美術(shù)的代表，為中外文化交流作出了積極的貢獻。

一、設(shè)計與文化

（一）文化心理特征

文化是多樣的，文化是無處不在的。人們共同的觀念和習(xí)俗構(gòu)成了文化。文化影響某一人群總體的行為、價值觀和行為準(zhǔn)則。文化心理是在一種文化環(huán)境下人的集體意識和行為。

文化心理有一些社會性特征。1、文化不是個體的特征，而是群體的特征。雖然在這個群體中存在個體行為上的種種差異，但是群體的某些共同特征表現(xiàn)為文化。2、文化具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。一旦文化形態(tài)形成，便具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。3、文化是發(fā)展的。文化通過自身的揚棄、批判、繼承、融合而緩慢地發(fā)展、變化。因此，人類社會生活的許多特征是由文化影響造成的。如道家的“天人合一”的思想。古往今來的中國藝術(shù)家主張師法自然以至師心，便是道家思想的力量。明式家具歷來被眾多文人士大夫、權(quán)貴等人所喜好，究其原因不外乎有兩點，一為明式家具的造型簡潔、挺拔、圓潤俊秀。二為明式家具充滿大自然韻味，能夠體現(xiàn)大自然的本質(zhì)美。如果稱儒家思想為明式家具外在形態(tài)的話，那么道家思想則是明式家具的內(nèi)在精神氣韻。正是這兩點的相互滲透、互補，才形成了明式家具的風(fēng)格形態(tài)。因此，特定時期特定地點形成了武漢人特有的文化心理，而這反過來恰恰促成了武漢特有的民間美術(shù)特色的形成。

（二）設(shè)計與文化的關(guān)系

文化是一個大概念，設(shè)計心理學(xué)對文化的理解只能在特定的范圍內(nèi)，以便考察設(shè)計與文化的關(guān)系。設(shè)計具有一些基本特征：

1.地域特征。美國設(shè)計的大氣、日本設(shè)計的精巧、德國設(shè)計的嚴(yán)謹、意大利設(shè)計的浪漫、丹麥設(shè)計的自然，不同的文化底蘊造就了不同的設(shè)計風(fēng)格，不同的生活方式孕育了不同的解決方案。

武漢市，以長江、漢水分開來的三個城鎮(zhèn)，武昌、漢陽、漢口，每一個城鎮(zhèn)的規(guī)模就相當(dāng)于外省的一個省會。三鎮(zhèn)合一，從東到西從南到北，渡漢水跨長江，整個城區(qū)鋪開來在江漢平原上浩大恢宏。三城之中，武昌、漢陽歷史悠久，三國時期就已經(jīng)很有名了。漢口歷史最短，但也始建于明朝中期，清中葉形成長江中下游商業(yè)重鎮(zhèn)。“江漢匯通”，不僅是一個自然地理概念，更是人文意義上的匯聚通達、匯通銜遠；武漢的地域文化特點決定了武漢人的行為方式，思維模式的特點。武漢的地域文化構(gòu)成十分復(fù)雜，明朝時的漢口是當(dāng)時天下聞名的商業(yè)重鎮(zhèn)，匯集了南來北往的客商。大量的人口開始涌入漢口。武漢的城市得到最初的發(fā)展。人是文化的重要載體，是文化起源的最大要素，一方水土養(yǎng)一方人，不同的人文地理環(huán)境孕育了人類不同的生活方式，也孕育了不同的設(shè)計文化。地域文化的獨特之處在于，由于不同地域自然地理環(huán)境特點和社會文化環(huán)境的普遍差異，各地域的文化呈現(xiàn)出極大的多樣性和豐富性。因此，使武漢的設(shè)計既具有了南方的柔媚，又有北方的粗獷。

“百里不同俗，十里不同風(fēng)”，不同的風(fēng)俗習(xí)慣使取材于各地物產(chǎn)的民間美術(shù)顯現(xiàn)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，構(gòu)成了豐富多彩的民間藝術(shù)天地。

紅色喜慶、鮮亮明快、充滿活力

2.文化特征。武漢獨特的地理區(qū)位，深厚的文化底蘊，使它的地域文化在世代傳承、潛移的過程中，廣吸博納，融百家之長而形成“江漢匯通、楚風(fēng)漢韻、兼容并包”的漢派文化特色?！俺L(fēng)漢韻”，既展示先秦文明對武漢文化的影響和積淀，也揭示出漢唐遺風(fēng)乃至辛亥精神的雄強奮發(fā)、敢為人先的遺承和光大；“兼容并包”，道出地理生態(tài)與人文傳承共同孕育的文化個性：開襟博納、開放暢達、開明睿智。作為“九省總匯之通衢”的武漢，可謂群賢畢至、才俊薈萃。武漢人文歷史的建構(gòu)與武漢發(fā)展的現(xiàn)實是緊密相關(guān)的。

楚文化藝術(shù)涉及面極廣，內(nèi)涵極其豐富。從出土的楚文物來看，突出地反映造型、紋飾、色彩方面。這給了后人許多啟示。湖北地處楚文化的腹地，其民間美術(shù)深受楚文化影響。楚人有崇鳳尚赤的習(xí)俗，故湖北民間美術(shù)品中，不論是木雕、石雕，還是刺繡、剪紙，處處都有鳳凰的影子：有的若錦雞，有的似山雀，有的似雄鷹，有的像孔雀。姿態(tài)瀟灑活潑。如下圖：

二、武漢民間美術(shù)

得江湖孕育和滋養(yǎng)的武漢，自古就是文化昌盛、名家輩出之地。早在3500年前的殷商時期，我們的先民就在盤龍城開啟了城市文明之門，熔煉黃河文明與長江文明于一爐，創(chuàng)造了向心于中原又獨具地方特色的輝煌的青銅文化。春秋時期，子期、伯牙在月湖之畔“高山流水覓知音”，傳為千古佳話。唐朝，黃鶴樓成為武漢的文化標(biāo)志之一，歷代文人墨客在這里寫下了燦若星河的詩篇。明末清初，商貿(mào)繁盛的漢口一躍成為“四大名鎮(zhèn)”之一。近代，漢口開埠后，張之洞在武漢開風(fēng)氣之先，辦實業(yè)，興教育，使武漢后來居上，成為工商發(fā)達、文化興盛的大都會，南北文化交匯、中西文明交融，使武漢的文化站在一個較高的起點。深厚的文化積淀也造就了大批文化名人。藝人不斷遷入，雕花剪紙日趨繁榮。1935年“漢口雕花剪紙職業(yè)工會”成立，群眾性的剪紙創(chuàng)作活動蓬勃發(fā)展。且創(chuàng)作了大量人民喜聞樂見的藝術(shù)作品。形成了許多有地方特色的民間美術(shù)品種。如：漢銹、武漢剪紙、武漢泥塑、面塑、蔑扎風(fēng)箏、黃陂木版年畫等。特別是在剪紙和木版年畫方面成績更加突出。如下圖：

（一）武漢剪紙

剪紙是中國最為流行的民間藝術(shù)之一，湖北雕花剪紙則從南北朝始，經(jīng)過了漫長的歲月，流傳至今。武漢剪紙從工藝制作特點來說應(yīng)是湖北武漢刻紙或湖北武漢雕花剪紙。它源遠流長，孕育于精彩絕倫的楚文化沃土，承“鏤金作勝”、“剪彩為人”之古荊民俗造就了眾多剪紙藝人，他們以刀剪代筆，剪刻并施，創(chuàng)造了湖北武漢雕花剪紙藝術(shù)。

武漢剪紙作品刀隨人意、形出于刀，運轉(zhuǎn)自如，不露鋒芒；形態(tài)生動，神情逼真，代表了漢派剪紙的風(fēng)格。武漢的雕花藝人蔣在譜，是鄂地雕花剪紙藝人中的佼佼者，也是鄂地剪紙承上啟下的人物。他從藝五十余年，功底深厚，技藝嫻熟，作品多次出國參展，并遠銷海外，深受外國友人的喜愛。上世紀(jì)70年代，武漢先后出現(xiàn)了盛國勝、何紅一、沈松柏、劉士標(biāo)、駱清霞等一批剪紙高手，剪紙工藝遍及三鎮(zhèn)。

武漢剪紙（包括新洲剪紙）有歷史淵源，使用剪刀、雕刀講究，紙質(zhì)細膩，剪、雕刻的藝術(shù)效果能登大雅之堂，老百姓喜歡。它在繼承傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上又結(jié)合各個不同時代（時期）的習(xí)俗，欣賞習(xí)慣等均有不同的出新，并在不斷前進和繁榮之中。武漢剪紙有以下鮮明的特點：造型上十分生動奇異，地域特色鮮明，俊秀、纖細雋永。如下圖：

線條流暢、細致精巧

（二）黃陂木版年畫

黑色深沉、玄奧，具有神秘感、渾厚感

我國民間的木版年畫起源很早，張貼年畫成為新歲之首的重要活動之一。既寓吉祥之意，也是裝飾生活環(huán)境。北宋時期，每到春節(jié)臨近。卞京城里到處印賣門神、財神、紙馬之類。中國民間年畫的分布十分廣泛，各地年畫隨各有特色，同時又相互影響、滲透、交融。有著共同特征，反映了中國民眾的繪畫思想和審美觀念，展示了中國的社會生活和民俗文化，而并非僅僅是一種繪畫形式。

武漢歷史上作為湖北木版年畫的重要生產(chǎn)，轉(zhuǎn)銷地。大約始于咸豐年間。黃陂木蘭山是湖北省有名的宗教勝境，數(shù)百年來，除沿襲宗教祭祀活動外。其間商品交易，民俗文化活動成了傳統(tǒng)的木蘭山廟會，木版年畫分布于區(qū)北長軒嶺鎮(zhèn)張都橋村、周家畈、紅耕村、羅漢街傅家大灣、易家灣、寧家店、楊保益灣一帶30多個自然灣村，方圓約10平方公里區(qū)域。印刷作坊由2-3人到數(shù)10人不等，也有一灣數(shù)家作坊。木板年畫工藝最早由長嶺鎮(zhèn)彭家畈村民于明洪武年間從江西過籍時帶來。起于永樂12年（1414年）至今有590多年的歷史，13世傳至周漢章（清乾隆年間）時最為興旺，在當(dāng)?shù)匾粠?8灣中最為盛行，產(chǎn)品行銷全國各地，并遠銷日本、朝鮮、東南亞各國。

黃陂木板年畫為民間畫匠、雕刻匠、印刷匠純手工工藝制品，作品產(chǎn)生于一匠多藝制作或多匠操作而成的簡易家庭作坊。主要表現(xiàn)形式有門畫、中堂畫、連環(huán)畫、吊屏畫、屏風(fēng)畫、單幅畫，有黑白、三彩、五彩套色不等色彩：多采用黑色、這與楚人喜巫的愛好有關(guān)。如下圖，內(nèi)容主要反映歷年、民間故事、山川風(fēng)貌、神仙佛像等。代表作：《秦瓊、尉遲恭門神像》、《木蘭山萬古長新勝境圖》、《二十四孝圖》、《黎元洪攻打漢陽》、《大清國地圖》、《福、祿、壽喜圖》等。黃陂木版年畫制作簡單、快捷，因其價廉物美而深受人民群眾喜愛，但目前尚存的民間木板年畫的繪畫、雕刻、印刷藝人都年事已高，其生產(chǎn)技藝瀕臨失傳，希望盡快得到傳承。

武漢地區(qū)的剪紙、木版年畫有著遼闊的生存發(fā)展的土地，有著鮮明的地域特征，更有著深厚的文化底蘊。它既有著自己的過去和現(xiàn)在，又有著充滿希望的未來，作為源，它將如無盡的寶庫一般，成為其它藝術(shù)發(fā)展成長的土壤；作為流，它在生活的創(chuàng)造中將會繼續(xù)勃發(fā)出獨有的生命力，成為大千藝術(shù)世界的一部分。

[1]李硯祖.造物之美[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

[2]趙江洪.設(shè)計心理學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2004.