蔡濱

試析海內(nèi)外鄉(xiāng)親對泉州民間信仰興盛的推動
——以改革開放三十年為時(shí)域

蔡濱

繁復(fù)多彩的民間信仰內(nèi)容是閩南地區(qū)生活文化的重要特色之一。然而，在改革開放之前的很長一段時(shí)間里，閩南的民間信仰與全國所有的信仰活動一樣，幾乎處于一種沉寂的狀態(tài)。隨著20世紀(jì)70年代末改革開放步伐的啟動與深入，閩南的社會經(jīng)濟(jì)文化全面復(fù)興，許許多多民間信仰活動隨之恢復(fù)了原有的狀態(tài)，諸多的宮廟得以修復(fù)或重建，民間信仰全面復(fù)興。

閩南民間信仰的再次興盛，有其產(chǎn)生、發(fā)展以及存在并延續(xù)千年的內(nèi)在因素，即能夠滿足各個(gè)層面的閩南民眾的精神需求與生活需要。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，改革開放以來閩南民間信仰的興盛，與港澳臺同胞以及海外華僑華人的推動是密不可分的。筆者擬以改革開放以來泉州地區(qū)民間信仰的興盛為例，來探析港澳臺僑胞與海外華僑華人對于泉州民間信仰的強(qiáng)大助力，由此探視他們熱愛家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的拳拳之心。

一、改革開放以來，泉州民間宮廟修復(fù)與重建工作的透視

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后，社會大環(huán)境全面寬松，閩南金三角之泉州，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，因應(yīng)各種需要，民間信仰也迅速復(fù)興，具體表現(xiàn)在民間信仰活動紛紛恢復(fù)，一度被徹底廢棄的諸多民間宮廟普遍得到修復(fù)或重建。

據(jù)泉州市宗教局1995年的調(diào)查數(shù)據(jù)，泉州市鯉城區(qū)東海鎮(zhèn)共有21個(gè)行政村，除了政府批準(zhǔn)開放的2座佛教寺廟、1座基督教堂外，屬于民間信仰性質(zhì)的宮廟達(dá)到97座，其中75座程度不同地進(jìn)行過重修。江南鎮(zhèn)有20個(gè)行政村，政府批準(zhǔn)開放的佛寺2座，基督教堂1座，民間信仰的宮廟六、七十座。安溪縣在文革結(jié)束后民間宮廟也 “自行修建了200多座”[1]。另據(jù)泉州市宗教局2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，泉州全市共有民間活動場所 （建筑面積在10平方米以上）5553座，包括鯉城區(qū)168座，豐澤區(qū)292座，洛江區(qū)196座，泉港區(qū)459座，惠安縣655座，南安市1056座，晉江市1036座，石獅市413座，安溪縣540座，永春縣450座，德化縣288座。[2]

港澳臺同胞與海外華僑華人自中共十一屆三中全會之后，被壓抑的愛國愛鄉(xiāng)熱情重新得以煥發(fā)，出現(xiàn)了一個(gè)參加祖國建設(shè)和故鄉(xiāng)建設(shè)的繁榮局面。他們紛紛在家鄉(xiāng)投資辦廠、興辦文化教育事業(yè)、參與慈善事業(yè)、改善家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施等。另外，他們還積極地參與家鄉(xiāng)的民間信仰宮廟的修復(fù)或者重建工作。

南安市洪梅鎮(zhèn)靈應(yīng)寺在 “破四舊”時(shí)遭到嚴(yán)重破壞。文革結(jié)束后，仁宅一帶的海內(nèi)外善信發(fā)起重修。90年代初，新加坡靜慧禪師又捐獻(xiàn)大筆新幣，用以修繕靈應(yīng)寺大殿屋面等主體建筑，靈應(yīng)寺得以重光。[3]安溪縣城隍廟的廟址在 “文革”時(shí)被縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)占用。1990年，新加坡華僑陳美英女士倡議按原廟形制于東岳寺東側(cè)重建。三進(jìn)殿宇完工后，新加坡韭菜芭城隍廟及楊桃園城隍廟的華僑們又捐資續(xù)建四、五兩進(jìn)殿宇。城隍廟的重建工程于1992年完工，五進(jìn)殿宇順山勢遞升，金碧輝煌，更勝舊觀。[4]泉州市區(qū)的花橋慈濟(jì)宮在海外僑胞與臺、港、澳同胞的捐資奉獻(xiàn)下，宮貌也煥然一新。1987年，新加坡華僑朱金卜先生捐資重修花橋?qū)m大殿。1996年，臺灣保生大帝聯(lián)誼會會長周大圍先生獨(dú)力捐建三層鋼筋結(jié)構(gòu)大樓一座，一、二層為贈藥與義診之用，三層為該宮會議廳兼接待室。大樓建成后，印尼華僑李天生先生又捐贈了全套的桌椅設(shè)備。

從上面幾個(gè)例子可以看出泉州市作為我國著名僑鄉(xiāng)和港澳臺同胞的祖籍地，海外僑胞與臺、港、澳同胞的介入對改革開放后泉州民間信仰的復(fù)興起到了很大的推動作用。他們捐資修建或者修復(fù)的宮廟等民間信仰活動場所，為泉州民間信仰活動的進(jìn)行與信眾的日常精神訴求與表達(dá)提供了很大的便利。

二、泉州民間信仰場所的經(jīng)費(fèi)收入分析

改革開放后，泉州籍的港澳臺同胞與海外僑胞不僅在民間宮廟的修復(fù)和重建中進(jìn)行大量的投資，他們對民間宮廟的捐贈也是民間宮廟經(jīng)費(fèi)收入的重要來源。雖然改革開放后的民間宮廟經(jīng)費(fèi)來源有了很大的拓展，例如傳統(tǒng)上善男信女的香油錢、有些實(shí)業(yè)家信眾的捐贈、有些宮廟本身在重建或者修復(fù)后成為國家或省級的重點(diǎn)保護(hù)文物單位而有了專門的經(jīng)費(fèi)撥款、有些宮廟被改造為旅游景點(diǎn)后收入不菲，不可忽視的是，港澳臺同胞與海外僑胞的捐贈對于各個(gè)宮廟來說，也是一筆數(shù)量不菲的經(jīng)費(fèi)收入。

以下是1979～1990年間泉州市海外鄉(xiāng)親捐資興辦公益事業(yè)匯總表：[5]

泉州市海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資興辦公益事業(yè)匯總表（單位：人民幣萬元）

從上表中我們可以看到，從1979年到1990年泉州市的海內(nèi)外鄉(xiāng)親在對民間宗教事業(yè)的捐資呈直線式的上升，1979年的數(shù)據(jù)還是0，到了1990年，此數(shù)據(jù)已經(jīng)飆升到了1037萬元，比當(dāng)年泉州市海內(nèi)外鄉(xiāng)親對文化衛(wèi)生事業(yè)的捐贈數(shù)目多出了近兩倍，是對僑聯(lián)會捐資數(shù)目的近五倍。而且從1979到1990年捐資數(shù)的總數(shù)來看，也比對于文化衛(wèi)生事業(yè)多出1000多萬元，是對僑聯(lián)會捐資總數(shù)的近四倍，差不多是對工農(nóng)業(yè)捐資總額的近1/2強(qiáng)。泉州籍的港澳臺同胞與海外僑胞在對改革開放后，對于泉州民間信仰在資金上的支持力度可見一斑。毋庸置疑的是，這其中的很大部分?jǐn)?shù)額都是作為民間宮廟的經(jīng)費(fèi)捐贈的，并且有些民間宮廟的經(jīng)費(fèi)主要就是靠海內(nèi)外鄉(xiāng)親的捐贈。例如，泉州市的花橋慈濟(jì)宮香火不旺，1994～1997年四年的香油收入僅有2264.3元。但是，該宮與海外的宗教文化交流極為頻繁，這四年收到的海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐獻(xiàn)的錢款高達(dá)683,363.26元 （人民幣）。[6]由于絕大多數(shù)的民間宮廟將本宮廟的經(jīng)費(fèi)收入與支出狀況視為極為保密的東西，一般是拒絕外人探看的，但是，我們從《泉州華僑志》記錄的1979～1990年泉州市海外鄉(xiāng)親捐資興辦公益事業(yè)匯總表中所顯示的數(shù)據(jù)可看到，泉州市海內(nèi)外鄉(xiāng)親的捐助是泉州民間信仰宮廟重要的經(jīng)費(fèi)來源，這一點(diǎn)是確鑿無疑的。

三、泉州市海內(nèi)外鄉(xiāng)親與泉州民間信仰活動的互動

改革開放后，泉州民間信仰的復(fù)興，除了表現(xiàn)在民間宮廟的大量修復(fù)或重建外，還表現(xiàn)為久停不行的民間儀式漸次恢復(fù)活動，與海內(nèi)外的民間信仰文化交流日益頻繁。泉州籍港澳臺同胞與海外僑胞在外遷的過程中，把本地的民間信仰也帶到了世界各地，民間信仰成為他們在海外奮斗拼搏時(shí)最強(qiáng)大的精神支持，民間信仰也因此海內(nèi)外生根發(fā)芽?？梢哉f，海內(nèi)外許多的閩南民間信仰內(nèi)容其實(shí)就是由泉州民間信仰分靈、分香的衍播，這種與祖籍地民間信仰直接對接的特點(diǎn)是眾所周知的。

改革開放后，海內(nèi)外尤其是海峽兩岸中斷了許多年的民間信仰交流逐漸得以恢復(fù)，并且互動日益興盛。1988年3月到12月間，到安溪清水巖進(jìn)行宗教文化交流的就有臺北詹姓同鄉(xiāng)還祖團(tuán)一行40余人、白姓臺胞40余人，以及臺北淡水鎮(zhèn)清水宮、屈尺歧山巖、臺南麻豆鎮(zhèn)清水殿、臺北泰山巖、臺北龍泉巖、臺北三峽祖師廟等團(tuán)體或個(gè)人。[7]德化石牛山石壺祖殿近二十年來，與臺灣以及海外的宗教文化交流也很頻繁，如1991年到石牛山進(jìn)香謁祖的就有新加坡華人蘇先生一行、臺灣桃園縣八德鄉(xiāng)順天府護(hù)國宮蔡信陽先生一行、苗粟縣苑里鎮(zhèn)主公佛堂一行、臺北市法主公張柳神將會白中進(jìn)先生一行等十余個(gè)海外團(tuán)體。[8]近十余年來，到泉州花橋慈濟(jì)宮進(jìn)香、謁祖、酬愿、尋根的海外團(tuán)體與個(gè)人也不下數(shù)千人次，臺南學(xué)甲慈濟(jì)宮與臺灣宜蘭玉尊宮更是多次組團(tuán)來訪。此外，自1995年起，花橋慈濟(jì)宮的執(zhí)事們也多次應(yīng)邀到臺灣參加宗教文化方面的訪問交流。1987年農(nóng)歷九月九，媽祖羽化一千周年紀(jì)念日，臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮組織了兩千多人龐大進(jìn)香團(tuán)，到大陸媽祖廟朝拜；1989年5月，由臺灣 “國大”代表?xiàng)罴巯壬暑I(lǐng)的臺灣南方澳南天宮進(jìn)香團(tuán)，以 “媽祖出海巡境”為名，20艘船隊(duì)和25名漁民浩浩蕩蕩地從臺灣徑直駛抵湄洲，開創(chuàng)了四十多年來的兩岸直航的先例。海外鄉(xiāng)親所信奉的民間宮廟與泉州市的民間宮廟的交流、互動，直接促進(jìn)了泉州市民間信仰活動的進(jìn)一步復(fù)蘇與興盛。

改革開放后泉州民間信仰的復(fù)興，固然與其自身在長期的歷史社會發(fā)展中能夠滿足不同層次民眾的精神需求，以及在現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)條件下更能滿足信眾的功利性心理需求有關(guān)。但是，我們也應(yīng)看到，泉州市作為全國最主要的僑鄉(xiāng)，泉州籍的港澳臺同胞與海外僑胞在反哺祖籍地的過程中，始終秉持著愛國愛鄉(xiāng)的熱情，對于祖居地的建設(shè)始終不遺余力，這當(dāng)然也包括對于祖居地民間信仰的大力支持，改革開放后泉州市民間信仰的復(fù)蘇與興盛，有他們所貢獻(xiàn)的不可忽略的一份力量。

①泉州市宗教局：《關(guān)于民間信仰問題的思考》,福建省宗教研究會論文集,1995年版，第167～168頁。

②泉州市宗教局：《泉州市加強(qiáng)民間信仰管理工作的思考》，泉州,2005年版。

③潘英南：《靈應(yīng)寺》，國際炎黃文化出版社,2001年版。

④安溪旅游叢書編委會：《東岳寺·城隍廟》，安溪,2000年印行。

⑤泉州市華僑志編纂委員會：《泉州華僑志》，中國社會出版社，1996年2月版，第242～251頁。

⑥范正義：《當(dāng)代泉州民間信仰的演變趨勢》，《龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)》（增刊），2006年7月。

⑦安溪清水巖志編纂委員會：《清水巖志》,泉州:泉州市文物管理委員會,1989年版，第67～76頁。

⑧李佳福：《雙髻仙山志》，泉州:泉州仙公山風(fēng)景區(qū)管理處、泉州市鯉城建設(shè)志編委會,1997年版。

（作者系華僑大學(xué)公共管理學(xué)院08級科社專業(yè)研究生）責(zé)編：鐘建華