□ 尹 棟

前行數(shù)米，道兩旁排列著五對石馬和牽馬人石像。石馬高1.8米，長2.45米，有鞍、鐙、籠等雕飾，形象生動，氣勢非凡。兩邊各立牽馬石人像，穿緊袖衣，束腰帶，可惜都已失去頭部。

石馬以北，土闕以南，東西兩旁各立有十對圓雕石人像，每對南北間距18.5米，高4.1米，胸寬1米、厚0.55米。無論是文臣還是武將，冠服不同，都顯得莊嚴肅穆，神態(tài)各異；有的老成持重，滿腹經(jīng)論；有的魁偉雄健，威武剛強；有的持笏在手，若有所思；有的雙手拄劍，默不作聲……這些守衛(wèi)陵墓的衛(wèi)士，稱之為翁仲，觀后給人一種蕩氣回腸的震憾。

翁仲的由來，有據(jù)可查。據(jù)說，秦朝有位大將名叫阮翁仲，身高體壯，力大無窮，曾駐守臨洮（今甘肅岷縣），鎮(zhèn)服匈奴。死后，為了紀念他，秦始皇命令鑄造阮翁仲銅像，放在咸陽宮的司馬門外。后來，人們就把銅像石人等通稱為“翁仲”。后世帝王效仿秦始皇做法，在陵墓前雕刻翁仲像用于守陵。據(jù)文獻記載，墓上設(shè)置翁仲始于漢代，設(shè)置石人以北魏孝莊帝靜陵和西魏文帝永陵為最早。石人是侍衛(wèi)皇帝的將官，又名“直閣將軍”或“中郎將”，則始于唐代，體現(xiàn)出盛唐崇文尚武、恩威并重的封建專制精神。

乾陵放置的翁仲，象征著文武百官。這與當時唐陵石刻追求規(guī)模的對稱布局有關(guān)，也反映出當時朝儀制度的變化。乾陵的翁仲都是用整塊巨石雕成的藝術(shù)品。從近處看，身長腿短，似乎比例失調(diào)；從遠處看，凝重自然，協(xié)調(diào)大方，有很強的沖擊視覺效果。從翁仲身上，可以看出唐代雕刻藝術(shù)的陽剛之美，蓬勃的內(nèi)涵瑰力。

乾陵威儀，邊游邊心醉千年；乾陵壯觀，邊游邊感慨萬千。乾陵的主人本該是唐高宗李治，然而自從武則天陪葬后才名揚中外。人們瞻仰乾陵，似乎并非因為李治，而是慕武則天之名而來。懦弱的李治似乎才是真正的陪葬者，則天皇后則是唐太宗帝業(yè)的繼承者。

武則天一個歷史永遠刪除不掉的女人，盛世王朝的代名詞。她集威嚴與寬宏、敢為與不畏、魅力與睿智于一身，在政治舞臺上風光了50 多年，讓大唐歷史熠熠生輝。就是這樣一個負載著中國女性榮耀與不幸的女人，給丈夫樹起了述圣記碑，卻給自己留下無字碑。

在帝王陵前立碑是武則天的創(chuàng)舉。唐代重視立碑，但帝王陵墓前卻很少立碑。唐陵立碑者只有乾陵和定陵，這主要是受自古帝陵“禮無神道碑”影響的緣故。

李治死后，武則天異常悲痛。為了紀念他，她破例在乾陵南門外司馬道右側(cè)立了一塊巨大的石碑，稱作述圣紀碑。武則天之所以把石碑稱作述圣紀碑，有兩個原因：一是當時大臣的墓碑均為神道碑，作為帝王理應(yīng)與大臣有所區(qū)別；二是立下此碑的目的主要是頌揚唐高宗的功德。

碑高6.3米，寬1.86米，重89.6噸，由七塊巨石組成，碑頂為屋殿式，基座雕有海石榴紋。碑身有5塊方石壘成，加上碑蓋與碑座共有7節(jié)，故稱之為“七節(jié)碑”，象征“七曜”。七曜是古人認為構(gòu)成世界的七種基本物質(zhì)：日、月、金、木、水、火、土。七節(jié)碑寓意著唐高宗的文治武功如日月星辰，普照天下，光耀千秋。碑文約5600余字，武則天親自撰文，中宗李顯書丹，筆畫初刻填以金屑，現(xiàn)今個別字的金跡尚在。碑的設(shè)立開創(chuàng)了帝王陵墓前立功德碑的先例。由于年代久遠，風吹雨蝕，加之人工拓損，已漫漶殘泐。但從留下的文字來看，武則天充滿了對高宗的贊美，把永徽以來唐王朝所取得的成就，全部推到高宗身上。據(jù)說此碑刻成后，復嵌金屑，碑文在陽光照射下閃閃發(fā)光，使宏偉的陵園顯得更加壯觀。

乾陵御道北端東側(cè)，與述圣紀碑相去61.6米，隔司馬道遙遙相對的是無字碑。碑高7.53米，寬2.1米，厚1.49米，重98.8噸，長方形碑座長2.7米，寬3.4米，高1.43米。碑身雕有八條互相纏繞的螭龍，左右兩側(cè)各四條。整個碑身用一塊完整的巨石雕成。兩側(cè)刻有“升龍圖”，龍首上有一振翅欲飛的金鳳凰，出神入化，形象逼真，令人嘆為觀止。碑座陽面正中線刻“獅馬圖”，長2.14米，寬0.66米，雄獅昂首怒目，十分威嚴，駿馬屈蹄俯首溫順可愛。整個無字碑高大雄渾，雕刻精美，為中國歷代群碑中的巨制。其雕刻手法細膩，刀法犀利流暢。碑內(nèi)有方框，不刻一字，故稱“無字碑”。

對無字碑的由來有多種說法：一說武則天認為自己以女子稱帝，功高德大，難以用文字表達，功過留于后人評說，故不刻一字；一說碑為唐中宗李顯所立，他既不愿違心地頌揚自己母親的功德，又不愿以一個兒子的身份對母親提出非議，故而未刻一字。這給后人留了一個千古難解之謎。

碑上，現(xiàn)遺有從北宋崇寧二年（公元1103）至明崇禎六年（公元1633）530年間“往來登眺者題詠詩篇刊其上”題刻13條，計39人42段。最為珍貴的是公元1135年，無字碑陽面正中的“大金皇弟都統(tǒng)經(jīng)略朗君行記”題刻，用的是女真文字，旁邊有漢字翻譯的“郎君行記”，內(nèi)容為金人重修乾陵地面建筑的事情，史料價值尤為珍貴。

無字碑雕工精湛，雄渾磅礴，歷來備受世人注目。碑上圖案以龍紋最為精美。碑首文龍長嘴微開下垂，鱗軀渾圓纏繞，似龍在天，神氣茫然。無字碑側(cè)面升龍圖，長4.12米，寬1.19米，升龍蜿蜒兇猛，騰越飛起，似要離去。龍頭雙角分叉，后飾須發(fā)，鳳目圓睛，張口吐舌，長舌呈上彎勾形，上腭細長，獠牙上彎，下腭短須。龍頸飾幾何紋一圈，旁飾一寶珠。龍肩飾雙條飄帶象征雙翼，頸、身、足均飾魚鱗片紋，頸腹部片紋較大，背有長鰭至尾，以脊骨間隔。龍前左爪張揚頭后，右爪向下反撐，左后爪反上托，右后爪下蹬，除左后爪為四趾外，其余只露三趾。爪大而敦厚，趾甲鋒利，極具氣勢，爪心飾一云頭，腿皆有須毛，尾呈S形從內(nèi)繞過后右腿置下方。龍腿較長，身軀與尾分為兩個部分，并不合為一體，走獸體態(tài)仍明顯可見。此升龍形象在唐代較為少見，與乾卦“九五”爻有關(guān)。《易經(jīng)》乾卦第五爻辭：“九五，飛龍在天，利見大人。”其后釋爻文言曰：“飛龍在天，上治也?！焙髞?，九五之象借指帝王。乾陵無字碑升龍圖表現(xiàn)的正是飛龍在天剎那間的生動寫照，應(yīng)該表示帝王至尊的意義。

石碑無字，因非言語可表達，由其厚重而涵蓋：媚娘為求自保使出千般手段，以則天之名改朝換代國號大周，到取“日月為空”而自名為“曌”，最終揚名天下，其間多少辛酸多少紅燭淚，只言片語豈能道盡愁悵？惟有借青石一方，將歲月掩蓋，令千般波瀾停歇。斯人已遠去，留下山峰、神道與無字豐碑，默默迎朝陽，送落日，閱盡人間千年滄桑。

看完述圣紀碑和無字碑后，往北是朱雀門闕樓遺址。距南門闕樓18米處，左右排列著61尊蕃臣石像，東側(cè)29尊，西側(cè)32尊，分成兩組，每組南北4行，東西8排，默然侍立。古往今來，這里聚焦了千萬雙震撼和欽敬的目光，留下“藩王嚴侍立層層”、 “六十王賓立露天”的千古佳句。蕃臣石像是當時唐王朝屬下的少數(shù)民族官員和鄰國王子、使節(jié)的寫照，官階均三品以上。石像頭部已被毀，背上刻有國名、姓名和官職，今字跡可辨認者有“木俱罕國王斯陀勒”、“盛于闐王尉遲璥”、“吐火羅王子持羯達犍”、“默啜使移力貪汗達干”、“播仙城主何伏帝延”等6尊，其余文字已磨滅不清。

唐代以前，除西漢霍去病墓石刻中有“馬踏匈奴”和“野人”像以外，其他陵墓上均無設(shè)置蕃像者記載。乾陵出現(xiàn)大量蕃像，是唐陵石刻最顯著的一個特點。

唐代建立后，太宗皇帝確立了“自古皆貴中華，輕夷狄，朕獨愛之如一”的外交理念；唐高宗高瞻遠矚，敞開蕩蕩胸襟，結(jié)交八方賓客。武則天時期，國力空前強大，統(tǒng)治勢力北逾大漠，西越蔥嶺，達到中亞的兩河流域，周邊少數(shù)民族與朝庭往來頻繁，“四夷酋長”多被任命為地方官，擔任十二衛(wèi)大將軍等職。神龍元年（公元705）武則天下葬時，各藩國君王和部族首領(lǐng)跨越千山萬水前來吊唁，要求按照本民族的風俗自殺殉葬，或割耳嫠面以示悲痛。唐政府立足于鞏固和發(fā)展和諧和睦的外交局面，效仿高宗葬太宗做法，把曾在朝廷中任職的蕃酋60余人刻石立像置于乾陵，以此反映唐高宗和武則天的統(tǒng)治權(quán)力及各民族對唐王朝的臣屬關(guān)系，構(gòu)成了中國古代陵墓史上獨具特色的景觀群。實際上，從乾陵有些蕃臣像的銜名帶有“故”字來看，在武則天下葬前就已去逝。

據(jù)考證，乾陵蕃臣像到北宋時，只存61尊，官銜姓氏不全。李好文在《長安志圖》中錄出39人的官銜和姓名。清初葉奕苞在《金石錄補》中錄出38人。如今，乾陵蕃臣像官銜姓名可考的只有36人，有吐谷渾、吐蕃、突厥首領(lǐng)各二人，其余來自安北、北庭、安西等都護府和少數(shù)民族首領(lǐng)。乾陵蕃臣像在明代中后期遭到破壞，到本世紀初，所有石像頭部均已失去。

從石刻狀況看，蕃臣的服飾和發(fā)型各不相同，多數(shù)穿窄袖闊裾服裝，也有個別的袖胡較長，有圓領(lǐng)、大翻領(lǐng)或斜叉領(lǐng)，腰束帶，腳穿靴，雙足并立，兩手前拱都抱著笏板，體形健壯，幾乎每個石像的肚子都被刻意地突出了出來，頭發(fā)有卷有披。有20多人佩戴著玉袋，雕刻得精湛細膩。

如果說歷史是一部流韻的詩篇，那么乾陵就是一部凝固的歷史，就是盛唐萬千氣象的象征。乾陵原設(shè)石獅四對八尊，分別位于內(nèi)城朱雀、玄武、青龍、白虎四門之外，其中以朱雀門石獅最為引人注目。把蹲獅作為陵墓的守護神，是從唐朝開始的，確切地說是從乾陵開始的，從眼前的這對蹲獅開始的。這對蹲獅用整塊青石雕刻而成，每尊重約42噸。東側(cè)石獅高3.02米，胸寬1.5米，長2.40米，獅座為兩層：上座長2.35米，寬1.40米，高0.29米。底座長3.30米，寬1.64米，高1.08米。西側(cè)石獅高2.8米，胸寬1.38米，長2.83米。獅座兩層，上座長2.60米，寬1.42米，高0.29米。底座長3.33米，寬1.66米，高1.13米。石獅底座四周均有精美的線刻蔓草、祥云、瑞獸圖案。獅子在寫實的基礎(chǔ)上，從突出其威猛的特點出發(fā)，大膽夸張變形，整體呈金字塔狀，昂首挺胸，兩足前伸，身軀飽滿，胸部寬闊厚實，肌肉突出，筋骨強壯，前肢粗壯結(jié)實，狀如鋼鐵鑄成，支撐著前傾的軀體，組成一個穩(wěn)定的三角形，肢爪尖銳鋒利，骨節(jié)凸起。石獅頭部巨大，頸部毛發(fā)卷旋，層層鱗披；雙目圓大凸起，怒視前方，鼻子寬闊向上隆起，大口張開，利齒露出，似欲發(fā)出震撼山谷的巨吼。身軀后蹲，穩(wěn)重如泰山。整個造型渾潤有神，有頂天立地的氣概，把“獸中之王”獅子兇猛異常、威武無比的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。獅子守衛(wèi)在陵園門外，目視前方，顯示出其勇猛威嚴和帝王陵寢不可侵犯的神圣。

唐陵四門外置石獅始于獻陵。獻陵石獅為母獅，又稱之“石虎”。昭陵石獅造型為行獅，也是一種母獅的形象。此種造型在武則天生母楊氏陵前達到高峰。順陵的行獅是雄獅，體型很大，可謂“巨獅”。唐高宗和武則天給太子修恭陵時，開始在陵前設(shè)置蹲獅，至乾陵遂為定制。乾陵門獅由走式變?yōu)槎资?，體形高大，造型夸張，雕工精良，氣宇軒昂，保持了獅子兇猛強勁的特性，又使獅的造型理想化，增強了獅子裝飾效果，此后唐陵石獅皆為蹲踞。

乾陵石獅頭部、頸部和腿部卷毛雕刻裝飾，在繼承傳統(tǒng)圓雕技藝的同時，成功地運用了我國漢唐以來民族化的獸類雕刻裝飾手法，突出刻畫了巨頭、卷毛、突目、隆鼻、闊口、利齒，充滿了靈動的韻律和節(jié)奏。從整體造型上看，乾陵石獅結(jié)實、飽滿，與西方獅子精悍、靈巧的造型截然不同，由平面加線條轉(zhuǎn)向圓潤、寬大的胸脯，有彈性的動態(tài)線，與秦漢時期的石虎和辟邪有相似的表現(xiàn)手法，螺旋狀的鬃毛完成了中國獅子的定式。石獅無論是從正面還是從側(cè)面看，全是填實的空間，昂首挺胸，前肢粗碩，猶如兩條粗圓的石柱頂天立地，那種堅定不拔、堅不可摧的氣概，與整座陵墓的風格聯(lián)系一起，極大地增添了陵墓的雄風，使整座陵墓籠罩上一層神圣的、凜然不可侵犯的氣氛，反映了帝王生前專制獨尊、“皇權(quán)至上”的思想，死后神圣不可侵犯的用意。

唐代藝術(shù)家創(chuàng)造出雄壯博大、神態(tài)威猛的乾陵石獅藝術(shù)形象，充分反映了唐王朝繁榮昌盛的社會現(xiàn)實，并延伸到宋、元、明、清，影響至今，成為中國石獅藝術(shù)中最燦爛的豐碑。

置身乾陵內(nèi)，一次又一次讓人的思緒回到大唐王朝，百余件雕刻為乾陵增添了永恒凝練的歷史感。乾陵的石刻氣勢恢宏，造型逼真，神態(tài)生動，件件是藝術(shù)珍品，個個能講出一段有趣的來歷，給人一種美倫美奐的藝術(shù)享受。這些石刻已成為陵園內(nèi)重要的文化遺存，乾陵因此被贊譽為盛唐石刻藝術(shù)的露天博物館。

乾陵石刻的材料，來自梁山西乳峰南面的采石場內(nèi)。是工匠們?nèi)找共煌?、一錘一鑿雕琢出來的。史書記載，雕琢一件石刻約經(jīng)過10道工序。一件體積最小的石刻重約10噸(東列北數(shù)第三個石人)，用料要3立方米，從開山取石，到加工雕琢，再到安裝完畢，需要1089個工日。以每天工作8小時計算，意味著1個人要干1089天，同時5個人施工，要干218天才能完成。最小的石刻如此，陵園內(nèi)最大石刻的用料、費功、耗時就可想而知了。很難想像，在沒有機械的條件下，能工巧匠們靠手工勞動雕刻出如此精美的藝術(shù)品，這不能不說是個歷史奇跡。

上主峰看乾陵地宮，主要有兩條道：一條是磚鋪成的小道，一條是游人自己開辟的。沿著蜿蜒曲折的小路，緩緩而行，欣賞著梁山秋天的韻色，時而品上一口山泉，甚是愜意。

乾陵地宮墓道入口處位于梁山主峰東南的半山腰，由塹壕和石洞兩部分組成。塹壕深17米，全部用長1.25米，寬0.4至0.6米的石條填塞。墓道呈斜坡形，全長63.1米，南寬北窄，平均寬3.9米。石條由南往北順坡層疊扣砌，共39層，平面裸露410塊，39層約用石條8000塊。石條之間用長18～27厘米、厚5～8厘米的燕尾形細腰鐵栓板拉固，上下之間鑿洞用鐵棍貫穿，以熔化錫鐵汁灌注，與石條熔為一體。上部為夯土，每層厚16～23厘米，堅硬耐固。隧道的中南部兩側(cè)石墻上還殘留著石灰及壁畫的痕跡，道內(nèi)夯土中夾雜著小磚瓦塊、石灰塊、小石片，部分地方是一層土一層小石渣。據(jù)乾陵《述圣紀碑》記載，唐高宗臨終遺言，要求將其生前所珍愛的手跡書籍、字畫等全部埋入陵中。千百年來，世人都想知道其中的秘密，但都苦于史書記載得甚少和未曾科學發(fā)掘的緣故，地宮內(nèi)的秘密至今無人知曉。當武則天躺入乾陵的那一刻，盜墓者的身影屢斷不絕，梁山就再也沒消停過。從五代時期的后梁耀州節(jié)度使溫韜，到唐末農(nóng)民起義首領(lǐng)黃巢，再到民國初年的國民黨將領(lǐng)孫連仲，歷史上有名有姓的盜墓者就達17人之多，都無功而返。

乾陵和昭陵一樣，受北方突厥民族拜高山、祭祖窟信仰風俗浸染，以巍峨峭拔山峰為不朽陵寢，是已消失的唐代草原文化和農(nóng)業(yè)文明融合的獨特見證，表現(xiàn)出文化淵源的多樣性。乾陵周圍80華里以內(nèi)，有17座陪葬墓，已發(fā)掘的有永泰公主、章懷太子、懿德太子、薛元超、李謹行等5座。這些陪葬墓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)基本相同。地面建筑有覆斗形墳丘、方形圍墻、土闕，前有神道及石刻遺物。地下由墓道、過洞天井、前后甬道、前后室等組成。石棺位于后室。墓道過洞為土構(gòu)，甬道和墓室為磚構(gòu)。墓壁滿繪壁畫，墓道繪出行，墓室壁繪宮廷生活圖，墓頂繪天象。線條流暢，形象生動。棺形相同，系用青石板組成房屋式樣，內(nèi)外均雕人物、動植物線刻圖，堪稱繪畫藝術(shù)佳作。

墓中出土有大量的三彩陶俑，有武士、文臣、男女侍從、伎樂、騎馬、牽馬、馬、駱駝俑及鎮(zhèn)墓獸等，還有各種用器和家禽模型。人俑神態(tài)、披戴各不相同，有的吹笛，有的縱馬揚鞭。三彩俑，光澤如新。

“千秋功罪，誰人曾予評說”。殘陽如血，踏歸途，菊香飄散，拾階行?；厥咨n霧之中漸漸模糊的乾陵，似夢非夢，千年一回，驀然禪悟。歲月長河浩浩蕩蕩，瞬間即逝，容顏在靜雅淡泊中漸漸沉淀，對也罷錯也罷，古今多少事，都一切盡在笑談中。歷史在夕陽里已經(jīng)走遠，但透過乾陵，透過塵埃，我們?nèi)钥勺匪莸綒v史的影子！仍記住了一個女 人千年不朽的名字！

千年一回，夢境天地。