張 建 宏

(浙江理工大學(xué) 文化傳播學(xué)院，杭州 310018)

論絲綢的文化隱喻與符號(hào)特征

張 建 宏

(浙江理工大學(xué) 文化傳播學(xué)院，杭州 310018)

絲綢文化在中國(guó)是一種高度概念化、符號(hào)化的隱喻系統(tǒng)，在中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)土民俗、禮儀制度、文學(xué)藝術(shù)、審美意識(shí)中無(wú)不滲透了絲綢的文化隱喻。絲綢之所以能成為民族國(guó)家符號(hào)、社會(huì)身份符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)和國(guó)人審美理想的標(biāo)志符號(hào)，是因?yàn)榻z綢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，且具有無(wú)限的意義增殖性。

絲綢；文化隱喻；符號(hào)特征；文化生產(chǎn)力

中國(guó)人養(yǎng)蠶、藝桑、繅絲與織綢，可能在幾千年前的新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。絲綢文化是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)人傲視于世界的獨(dú)特的文化品牌。絲綢文化首先表現(xiàn)為桑、蠶、絲、綢、絲綢服飾，以及養(yǎng)蠶、藝桑、繅絲、織綢、服飾等工藝與科技等物質(zhì)層面的文化；同時(shí)，還表現(xiàn)為絲綢制品生產(chǎn)過(guò)程中所積淀的中國(guó)人特有的人文、藝術(shù)、審美等精神層面的文化?？梢哉f(shuō)，絲綢文化是一種物質(zhì)、科技、工藝和人文、藝術(shù)、審美的混合文化。

本文力圖通過(guò)對(duì)絲綢的文化隱喻和符號(hào)特征的研究，評(píng)估與開(kāi)發(fā)絲綢文化豐富的文化資源，全面系統(tǒng)地梳理絲綢的文化意蘊(yùn)，挖掘蘊(yùn)藏于其中的“人類(lèi)自身的思想、意志和情感”資源，探討其轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力”的有效途徑。

1 絲綢與文化生產(chǎn)力

絲綢是中國(guó)文化照亮世界的第一縷陽(yáng)光，絲綢文化是中國(guó)文化走向世界的先導(dǎo)與綿延不絕的原動(dòng)力。西方人關(guān)于中國(guó)人的最初認(rèn)識(shí)都與絲綢有關(guān)，西方人首先是通過(guò)絲綢知道中國(guó)，“絲國(guó)”就是一個(gè)西方世界賦予中國(guó)的一個(gè)符號(hào)?！敖z綢之路”是打通東西兩個(gè)文明之間的通道。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，因絲綢貿(mào)易而興起的東西方人民的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)程有著不可磨滅的影響。從此意義上說(shuō)，絲綢的文化影響力又是超越國(guó)界而具有世界意義的。

毋庸置疑，絲綢的文化內(nèi)涵是深厚博大的。換言之，絲綢文化可運(yùn)用的文化資源是其他物態(tài)文化所無(wú)可比擬的。既然絲綢文化具有如此豐厚的文化資源，那么，對(duì)其文化生產(chǎn)力的評(píng)估與開(kāi)發(fā)就是擺在人們面前亟需破解的重要課題。

按照文化學(xué)者的表述：文化生產(chǎn)力是指人們圍繞滿(mǎn)足人類(lèi)心理需求，運(yùn)用文化資源，把人類(lèi)自身的思想、意志和情感作為文化資源生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力。這里的文化資源已成為一種生產(chǎn)要素，可投入各類(lèi)產(chǎn)業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)附加值和創(chuàng)造財(cái)富。按照這一表述，首先，文化生產(chǎn)力是一種生產(chǎn)能力；其次，這種能力是生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力；第三，這種能力是把人類(lèi)自身的思想、意志和情感轉(zhuǎn)化為文化資源，從而運(yùn)用文化資源來(lái)生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。因此，發(fā)掘一種文化對(duì)“人類(lèi)思想、意志和情感”的影響力，開(kāi)發(fā)其潛在的文化資源，使其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力就是文化產(chǎn)業(yè)的要義所在。

2 絲綢的文化隱喻

2.1 隱喻的含義

隱喻，在亞里士多德看來(lái)，屬于傳統(tǒng)修辭學(xué)范疇。在文學(xué)中，隱喻作為一種修辭手段，常常是用一種事物來(lái)喻指另一種不相干的事物。夏丏尊為《鳥(niǎo)與文學(xué)》所作序中說(shuō)道：“文學(xué)不能無(wú)所緣，文學(xué)所緣的東西，在自然現(xiàn)象中要算草蟲(chóng)魚(yú)為最普遍?！彼^文學(xué)“所緣”的東西即是其暗藏的比喻?！啊褡甯饕云涑Ｒ?jiàn)的事物為對(duì)象，頌為歌詠或編成傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)多人的歌詠及普遍的傳說(shuō)以后，那事物就在民族的血脈中，遺下某種情調(diào)，呈出一種特有的觀(guān)感。這些情調(diào)與觀(guān)感，足以長(zhǎng)久地作為酵素，來(lái)溫暖潤(rùn)澤民族的心情[1]?！笔澜缟细鱾€(gè)民族都有其情有獨(dú)鐘的事物。在中國(guó)，蠶、桑、絲、綢就是吸引了中華民族目光和想象的事物。蠶、桑、絲、綢自從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就成為文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源與文學(xué)作品歌頌的對(duì)象，且至今流傳不衰，歌吟不絕，溫暖滋潤(rùn)了一代又一代中國(guó)人的心靈。隨意翻閱一部中國(guó)文學(xué)史，在歷代的詩(shī)、詞、歌、賦中，描寫(xiě)和歌詠栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的篇章俯拾皆是。蠶、桑、絲、綢作為文學(xué)形象和文學(xué)背景溫暖潤(rùn)澤了中華民族的文化心理和審美情趣，在中華民族的血脈中遺下了特有的情調(diào)、觀(guān)感、趣味和藝術(shù)想象。如果說(shuō)，隱喻是在一種事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摿硪环N事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。那么，蘊(yùn)含在有關(guān)蠶、桑、絲、綢文學(xué)作品中的特有的情調(diào)、觀(guān)感、趣味和藝術(shù)想象等文化意味就是生成蠶、桑、絲、綢文學(xué)隱喻的酵素。例如，唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)句：“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干?！薄按盒Q吐絲”這一自然現(xiàn)象一經(jīng)入詩(shī)便成了表達(dá)對(duì)愛(ài)情至死不渝的誓詞了，而其中所含蘊(yùn)的堅(jiān)貞又被引申為鞠躬盡瘁死而后已的獻(xiàn)身精神。隱喻的本質(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)，“春蠶吐絲”的隱喻就這樣生成了。又如“蠶蛻”這一現(xiàn)象用文學(xué)語(yǔ)言叫做“化蛹成蝶”，即隱喻了脫胎換骨、煥然一新之意。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，在文學(xué)藝術(shù)作品中，有關(guān)描寫(xiě)蠶、桑、絲、綢的題材、故事、形象、意象、典故不勝枚舉，由這些文學(xué)意象所生成的有關(guān)絲綢的豐富的文化隱喻也就可想而知了。

目前國(guó)外對(duì)隱喻的研究，已從傳統(tǒng)的修辭學(xué)，進(jìn)入當(dāng)代的認(rèn)知科學(xué)。隱喻不僅僅是傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言修辭手段，在多半情況下是一種思維、經(jīng)驗(yàn)和行為的方式。例如，杭州“錢(qián)武肅王廟”有一石碑，碑文中有“世方喋血以事干戈，我且閉關(guān)而修蠶織”之語(yǔ)。這是吳越國(guó)錢(qián)繆王的至理名言?！伴]關(guān)而修蠶織”，不僅僅是隱喻，而是出于內(nèi)政考慮的行為方式，是一項(xiàng)基本國(guó)策。這種與民休戚的做法無(wú)疑是因?yàn)榻z織關(guān)系著吳越國(guó)的財(cái)政收入，關(guān)系著國(guó)家政權(quán)的鞏固。這里，“我且閉關(guān)而修蠶織”就不僅僅是語(yǔ)言修辭了，而是一種思維、經(jīng)驗(yàn)和行為的方式。

絲綢文化博大精深，在人類(lèi)生活、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)領(lǐng)域里都占有重要位置。本文所論述的絲綢的文化隱喻與符號(hào)特征多集中于絲綢文化的精神層面，即千百年來(lái)積淀在中華民族心靈深處的人文、藝術(shù)、審美觀(guān)念與情感。它涵蓋了中國(guó)人的服飾制度、價(jià)值觀(guān)念、道德評(píng)價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、審美情趣等精神層面的東西。

2.2 絲綢的文化含義

事實(shí)上，絲綢文化在中國(guó)是一種高度概念化、符號(hào)化的隱喻系統(tǒng)。在中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)土民俗、禮儀制度、文學(xué)藝術(shù)、審美意識(shí)中無(wú)不滲透了絲綢的文化隱喻。

神話(huà)傳說(shuō)：作為世界蠶桑絲綢業(yè)的發(fā)源地，中國(guó)流傳著許多有關(guān)蠶的神話(huà)和傳說(shuō)。如嫘祖教民育蠶、蠶馬神話(huà)、天蟲(chóng)、牛郎織女傳說(shuō)等，都以天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格，藝術(shù)地概括了人們對(duì)蠶桑絲綢的認(rèn)識(shí)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)蠶桑絲綢的親情。嫘祖“養(yǎng)天蟲(chóng)以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬(wàn)民”，這位教人蠶?？椊z的傳說(shuō)人物是中國(guó)女性的勞動(dòng)和智慧的化身，是絲綢的人格化的形象；牛郎織女的美麗傳說(shuō)是中國(guó)古代男耕女織社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的一個(gè)隱喻；另一“天蟲(chóng)”傳說(shuō)則歌頌了為人類(lèi)造福的殉道者形象。白龍大仙敢于違反天條，下凡為蠶吐出潔白晶瑩的絲造福人民，可以看作是中國(guó)的普羅米修斯。

風(fēng)土民俗：江浙等地以農(nóng)歷四月為“蠶月”。老百姓向各路蠶神祭祀，祈求蠶絲豐產(chǎn)。這期間的習(xí)俗，叫作蠶忌或蠶禁。關(guān)于蠶忌風(fēng)俗的記載，可追溯到《禮記·月令》：季春之月，“后妃齋戒，親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女毋觀(guān)，省婦使，以勸蠶事”。勸蠶禮儀，氣氛神秘，其中蘊(yùn)涵著原始宗教禮儀的因子，積淀著許多原始的、祖先的經(jīng)驗(yàn)。

禮儀制度：絲綢在古代是高貴、尊嚴(yán)的身份象征。帝王用絲綢彰顯其權(quán)威，百官用絲綢標(biāo)識(shí)其等級(jí)。《禮記》里有一句話(huà)“衣服以移之”，“移”就是使人有尊嚴(yán)，有氣度。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，這說(shuō)明衣服不僅用來(lái)遮蓋身體，同時(shí)又是炫耀身體的裝飾。錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中也申述了絲綢的文化意義：“據(jù)古史傳說(shuō)，在很早的古代，中國(guó)人衣服上已有刺繡，分繪日月星辰、山、龍等物體，借以為政治上貴賤等級(jí)之分辨[2]?！惫湃颂貏e重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)表里一致，衣服常常用作內(nèi)心世界的外在顯現(xiàn)，也是個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)重要部分。

文學(xué)藝術(shù)：在浩若煙海的中國(guó)古典詩(shī)詞里，不少詩(shī)篇是以蠶桑絲綢為題材的。如《詩(shī)經(jīng)》中反映婦女從事農(nóng)桑事業(yè)的情景：“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！敝袊?guó)文學(xué)中的桑間濮上、采桑女、織女等文學(xué)意象、形象、典故，大量對(duì)蠶桑絲綢的描寫(xiě)，都印證了絲綢對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞文化的巨大影響。

審美意識(shí)：絲綢的存在和廣泛運(yùn)用，影響著中國(guó)人的生產(chǎn)和生活方式與內(nèi)容,也以其優(yōu)良的使用性能和視覺(jué)、觸覺(jué)參與了中國(guó)人的獨(dú)特的審美意識(shí)的建構(gòu)，并且成為中國(guó)人審美理想的標(biāo)志性符號(hào)。

凡此種種，這些流動(dòng)著溫潤(rùn)華麗的生命、寄寓在蠶桑絲綢中的隱喻都多方位地展現(xiàn)了絲綢的文化價(jià)值和意蘊(yùn)。絲綢作為一種文化隱喻為中華民族所公認(rèn)，并用它向外傳達(dá)信息，說(shuō)明了絲綢文化已具備了民族性，是一個(gè)絕好的國(guó)家符號(hào)。

3 絲綢的符號(hào)特征

3.1 符號(hào)的意義和價(jià)值

在《人論》中，卡西爾敏銳地指出：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中，語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是組成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線(xiàn)，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類(lèi)在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這個(gè)符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固。人不再能直接地面對(duì)實(shí)在，他不可能仿佛是面對(duì)面地直觀(guān)實(shí)在了。人的符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話(huà)的符號(hào)及宗教的儀式之中，以至于除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西。人在理論領(lǐng)域中的這種狀況同樣也表現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域中，即使在實(shí)踐領(lǐng)域，人也并不生活在一個(gè)鐵板事實(shí)的世界之中，并不是根據(jù)他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺(jué)與醒悟、空想與夢(mèng)境之中[3]。”據(jù)此，卡西爾對(duì)人的本質(zhì)給出了全新的定義：人是會(huì)創(chuàng)造符號(hào)和使用符號(hào)的動(dòng)物，人類(lèi)文化產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷符號(hào)化的過(guò)程。

符號(hào)的創(chuàng)造、運(yùn)用，在人類(lèi)文化傳播發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，它充當(dāng)了心靈溝通的橋梁、文化交融的媒介。在人類(lèi)全部生產(chǎn)交往和文明進(jìn)程中，主客體通過(guò)思想、實(shí)體與符號(hào)之間的聯(lián)系，產(chǎn)生出巨大的“文化生產(chǎn)力”。絲綢作為中華民族的一個(gè)重要的文化符號(hào)，它活躍在漫長(zhǎng)的民族生活的語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教中，是中華民族生存智慧、生活經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)，是一個(gè)巨大的符號(hào)系統(tǒng)。深刻解讀其符號(hào)意義對(duì)于提高絲綢文化的生產(chǎn)力意義巨大。

中國(guó)的絲綢衣被天下，成為中華文明最重要的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)文化基因。因此，2001年首次在中國(guó)上海舉辦的APEC會(huì)議的閉幕式上，20位國(guó)家元首身穿中式的絲綢服裝出現(xiàn)時(shí)，引起了全場(chǎng)一致的贊嘆，吸引了全世界的目光。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中，再現(xiàn)了2 000多年前絲綢之路的商隊(duì)和地圖，上千名水手手持黃色巨槳，組成巨大船隊(duì)，再現(xiàn)鄭和下西洋的盛況。絲路、四大發(fā)明、漢字和戲曲一起演繹了中華“燦爛文明”的詩(shī)篇。絲綢，這個(gè)古老的傳統(tǒng)文化符號(hào)又重吐芳華，再現(xiàn)輝煌。在這些重大的國(guó)際盛會(huì)上，絲綢無(wú)疑成了一個(gè)舉世矚目的民族國(guó)家符號(hào)。

鮑德里亞在解讀現(xiàn)代消費(fèi)行為時(shí)，擴(kuò)展了馬克思的商品二價(jià)值論，在商品的使用價(jià)值、交換價(jià)值之外，提出了商品符號(hào)價(jià)值。商品的符號(hào)意義具有兩方面：一是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)意義的符號(hào)，即商品的品牌；二是社會(huì)學(xué)意義上的符號(hào)，即商品的社會(huì)象征性。絲綢作為一種商品，其商品的社會(huì)象征性是毋庸置疑的。自古以來(lái)，絲綢服飾就是身份地位的象征。絲綢服飾具有典雅雍容、華美高貴的美，這一特征為古今中外的成功人士所看重，絲綢服飾成為其顯示身份地位的文化符號(hào)。據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)報(bào)道[4]：英國(guó)王子威廉和凱特的皇室世紀(jì)婚禮舉行，遠(yuǎn)在中國(guó)的浙江也為英國(guó)皇室婚禮送去了禮物和祝福。一群來(lái)自英國(guó)曼徹斯特大學(xué)的學(xué)生和浙江理工大學(xué)的學(xué)生，共同參與了這個(gè)世紀(jì)婚禮的禮品由湖州某知名紡企制作的一套純白的絲綢床上用品饋贈(zèng)儀式。據(jù)悉，饋贈(zèng)儀式結(jié)束后，禮品送達(dá)英國(guó)大使館，轉(zhuǎn)交英國(guó)皇室。絲綢見(jiàn)證了威廉和凱特的這一皇室世紀(jì)婚禮并為之錦上添花。

絲綢還是中國(guó)人審美理想的標(biāo)志符號(hào)。絲綢本身和附麗于它的服飾、藝術(shù)品，都具有一種柔和、優(yōu)雅、飄逸的美。絲綢服裝雍容典雅，瀟灑舒意，被譽(yù)為“東方藝術(shù)之花”。絲綢服飾具有“隨物賦形”的特征，更能體現(xiàn)人體之美。輕盈飄逸的絲綢服飾，使穿者倍添風(fēng)韻，真可謂既華貴又瀟灑。這即是聞一多所說(shuō)東方的韻雅的美，遂成為中國(guó)藝術(shù)精神的一種原型意象。同時(shí)，絲綢之美的強(qiáng)大感染力通過(guò)絲綢之路的西傳，“以美的產(chǎn)品使世界和人得以美麗”，也使中國(guó)人的審美理想得以傳播風(fēng)行天下。

3.2 絲綢的符號(hào)學(xué)意義

絲綢之所以能成為民族國(guó)家符號(hào)、社會(huì)身份符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)和中國(guó)人審美理想的標(biāo)志符號(hào)，是因?yàn)榻z綢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，且具有無(wú)限的意義增殖性。

從嫘祖到今天，在5 000年悠久的歷史長(zhǎng)河里，絲綢和人們的精神世界血肉相連、是人類(lèi)的圖騰信仰，是人類(lèi)文明的基因之一。絲綢作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化符號(hào)，是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌之后沉淀下來(lái)的種族記憶或集體無(wú)意識(shí)，是潛藏在每一個(gè)中國(guó)人心底深處的超個(gè)人的內(nèi)容。作為原型意象，這些思想、情感、信仰、理念可以隨時(shí)隨地地浮現(xiàn)出來(lái)，其浮現(xiàn)常常會(huì)將人們不易察覺(jué)的各種意象疊加在一起，使本來(lái)毫無(wú)聯(lián)系的內(nèi)容即被抑制的和被遺忘的心理素材有序地關(guān)聯(lián)在一起，它的存在為絲綢文化的生產(chǎn)力提供了不竭的能量。

美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒早在1970年出版的《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中即提出：“我們正從滿(mǎn)足物質(zhì)需求的制度迅速過(guò)渡到創(chuàng)造一種與滿(mǎn)足心理需求相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)[5]?！边@種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，會(huì)有更多的經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)向滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)美和氣派、個(gè)人愛(ài)好和感官享受等方面變化無(wú)常、五花八門(mén)和因人而異的需要。制造部門(mén)將投入更大的財(cái)力、物力有意識(shí)地設(shè)計(jì)心理優(yōu)勢(shì)和心理滿(mǎn)足。商品生產(chǎn)的心理成分將占越來(lái)越重要的位置。托夫勒所說(shuō)的“對(duì)美和氣派、個(gè)人愛(ài)好和感官享受等方面變化無(wú)常、五花八門(mén)和因人而異的需要”，即是對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品中文化含量的要求。例如產(chǎn)品的外觀(guān)設(shè)計(jì)、包裝、品牌，以及產(chǎn)品所傳達(dá)的品位、觀(guān)念、感情、故事等，即追求產(chǎn)品的觀(guān)念價(jià)值?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)不再是解決溫飽問(wèn)題的手段，而是已經(jīng)逐漸成為某種文化宣言，一種能夠表達(dá)個(gè)人價(jià)值觀(guān)的方法。顯然，人的這種理性的審美需要不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品所能滿(mǎn)足的，這種消費(fèi)是精神層面的消費(fèi)，需要涵育深厚的歷史文化積淀或能激發(fā)起消費(fèi)者心理呼應(yīng)的精神性的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足。

4 結(jié) 語(yǔ)

絲綢文化創(chuàng)意就是要利用豐裕厚重的絲綢文化資源，為絲綢產(chǎn)品和服務(wù)注入文化要素——觀(guān)念、感情和品位等因素——以激活潛藏在消費(fèi)者集體無(wú)意識(shí)中的心理素材，通過(guò)隱喻和符號(hào)為消費(fèi)者提供與眾不同的既熟稔親切又新奇陌生的體驗(yàn)，從而提高產(chǎn)品與服務(wù)的觀(guān)念價(jià)值。如果本文對(duì)絲綢的文化隱喻和符號(hào)的解讀能為絲綢文化資源的開(kāi)發(fā)略盡綿薄，于愿足也。

[1]賈祖璋.鳥(niǎo)與文學(xué)[M].上海：上海書(shū)店，1982：2-3.

[2]錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1988：64-65.

[3]卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.北京：西苑出版社，2003：44-45.

[4]李飛云，俞蕭.中國(guó)絲綢走進(jìn)英國(guó)王室婚禮 50萬(wàn)元床品贈(zèng)伉儷[EB/OL].(2011-04-29)[2011-05-30].http://www.chinanews.com/cj/2011/04-29/3009120.shtml.

[5]托夫勒.未來(lái)的沖擊[M].北京：新華出版社，1996：189.

Cultural metaphor and symbolic characteristics of silk

ZHANG Jian-hong

(School of Culture Communication, Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, China)

Silk culture in China is a highly conceptual and symbolic metaphor system. In ancient Chinese myths and legends, folk customs, ritual system, literature and art, aesthetic awareness, the cultural metaphor of silk is in fact ubiquitous. The reason why silk can be viewed as the national symbol, social identity symbol, art symbol as well as Chinese aesthetic ideal symbol, is that the silk culture is longstanding and profound, and is of infinite significance of proliferation.

Silk; Cultural metaphor; Symbol characteristic; Culture productivity

K892.2

B

1001-7003(2011)09-0050-04

2011-05-30；

2011-06-16

杭州市發(fā)展研究中心絲綢與文化生產(chǎn)力研究項(xiàng)目(102261-J)

張建宏(1954― )，男，教授，主要從事文化研究。