劉志洪

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872)

不少學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)“奇怪”的現(xiàn)象：費(fèi)爾巴哈并不像傳統(tǒng)教科書(shū)理解模式所認(rèn)為的那樣是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者， 而是有時(shí)肯定唯物主義， 有時(shí)卻否定唯物主義， 宣稱(chēng)自己不是唯物主義者。*可參見(jiàn)俞吾金： 馬克思的實(shí)踐唯物主義及其當(dāng)代發(fā)展趨向[J].江蘇社會(huì)科學(xué)， 2000(6): 42-46.的確如此， 事實(shí)上， 費(fèi)爾巴哈從來(lái)都沒(méi)有完全認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者， 從來(lái)都不認(rèn)為自己是一個(gè)完全的唯物主義者； 費(fèi)爾巴哈也的確從來(lái)都不是一個(gè)完全的唯物主義者。 費(fèi)爾巴哈經(jīng)常改變自己對(duì)于唯物主義的態(tài)度。即使在思想成熟之后， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義的態(tài)度也發(fā)生過(guò)三次重大的改變。同樣， 即使在思想成熟時(shí)期， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定也有過(guò)三次重大的轉(zhuǎn)變和四個(gè)不同的時(shí)期。顯然， 梳理費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義理解與規(guī)定的演變過(guò)程和對(duì)唯物主義態(tài)度的演變過(guò)程， 對(duì)于重新理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義以至馬克思的哲學(xué)和唯物主義都有不小的意義。

按照是否賦予唯物主義感性唯物主義含義的標(biāo)準(zhǔn)， 大致可以將思想成熟時(shí)期的費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定分為以下四個(gè)時(shí)期：一、 從《黑格爾哲學(xué)批判》中經(jīng)《基督教的本質(zhì)》到《論哲學(xué)的開(kāi)端》是對(duì)唯物主義含義的正統(tǒng)理解時(shí)期； 二、 從《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》到《未來(lái)哲學(xué)原理》是賦予唯物主義感性唯物主義含義時(shí)期； 三、 從《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》到《反對(duì)身體和靈魂、 肉體和精神的二元論》是回復(fù)對(duì)唯物主義含義的正統(tǒng)理解時(shí)期； 四、 從《宗教本質(zhì)講演錄》到《論唯靈主義和唯物主義， 特別是從意志自由方面著眼》是再次賦予唯物主義感性唯物主義含義時(shí)期。*本文考察的只是費(fèi)爾巴哈在每一時(shí)期所主要理解和規(guī)定的唯物主義含義。

一、 對(duì)唯物主義含義的正統(tǒng)理解和規(guī)定時(shí)期

19世紀(jì)30年代末， 費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)和感性唯物主義思想逐漸形成、 發(fā)展和成熟起來(lái)， 同以黑格爾、 笛卡爾和斯賓諾莎等人為主要代表的近代思辨哲學(xué)相對(duì)立。但是， 在新思想成熟的初期， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義概念含義的理解和規(guī)定并沒(méi)有同時(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)， 尚未明確賦予唯物主義概念他后來(lái)所賦予的感性唯物主義含義。

總體上， 這一時(shí)期的費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義和唯心主義含義的理解仍然是正統(tǒng)的。在發(fā)表于1839年的《黑格爾哲學(xué)批判》一文中， 費(fèi)爾巴哈區(qū)別了兩種不同的理論：“一種是唯心主義的真理， 它否定自然哲學(xué)的真理：另一種是自然哲學(xué)的真理， 它又否定唯心主義的真理。對(duì)于自然哲學(xué)來(lái)說(shuō)， 只有自然存在； 對(duì)于唯心主義來(lái)說(shuō)， 只有精神存在?！盵1]72很顯然， 在此時(shí)的費(fèi)爾巴哈看來(lái)， 唯心主義含義是“只有精神存在”。而此時(shí)的費(fèi)爾巴哈所理解的唯物主義的含義應(yīng)該是和他在這里所說(shuō)的同唯心主義相對(duì)立的自然哲學(xué)的主要觀點(diǎn)一致的， 即“只有自然存在”。顯然， 這種含義是和唯物主義的正統(tǒng)含義一致的。

《黑格爾哲學(xué)批判》沒(méi)有明確論述唯物主義， 出版于1841年的《基督教的本質(zhì)》就多次對(duì)唯物主義進(jìn)行了明確的論述?！叭粢獑?wèn)上帝如何創(chuàng)造， 那間接就等于懷疑上帝之創(chuàng)世。誰(shuí)提出這樣的問(wèn)題， 誰(shuí)就是走向無(wú)神論、 唯物主義、 自然主義了。”[2]288在這段話中， 唯物主義、 無(wú)神論和自然主義的主要觀點(diǎn)更加明顯， 就是懷疑上帝的創(chuàng)世， 懷疑上帝的存在。這當(dāng)然是正統(tǒng)的否定上帝存在的唯物主義了。

二、 賦予唯物主義特殊含義時(shí)期

進(jìn)入1842年， 費(fèi)爾巴哈改變了他之前對(duì)唯物主義含義的正統(tǒng)理解和規(guī)定， 賦予了唯物主義概念以同其感性哲學(xué)和感性唯物主義相一致的特殊的感性唯物主義的含義——重視感性和直觀。這是費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義理解和規(guī)定的第一次轉(zhuǎn)變， 開(kāi)始了從《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》到《未來(lái)哲學(xué)原理》賦予唯物主義特殊含義的時(shí)期。

在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》這部有著和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之于馬克思思想相同意義的臨時(shí)綱要中， 費(fèi)爾巴哈指出： “哲學(xué)的主要工具和器官是頭腦——這是活動(dòng)、 自由、 形而上學(xué)無(wú)限性、 唯心主義的來(lái)源。同時(shí)是心情——這是痛苦、 有限性、 需要、 感覺(jué)主義的來(lái)源?！軐W(xué)的工具和器官就是思維和直觀， 因?yàn)樗季S是頭腦所需要的， 直觀感覺(jué)是心情所需要的。思維是學(xué)派和體系的原則， 直觀是生活的原則?！庇^與思維結(jié)合、 被動(dòng)與主動(dòng)結(jié)合、 法國(guó)感覺(jué)主義和唯物主義的反經(jīng)院派的熱情原則和德國(guó)形而上學(xué)的經(jīng)院派的冷淡態(tài)度結(jié)合起來(lái)的地方， 才有生活和真理?！盵1]111顯然， 費(fèi)爾巴哈主張， 哲學(xué)應(yīng)該把兩種主要工具和器官——頭腦和心情、 思維和直觀(感覺(jué))結(jié)合起來(lái)， 亦即把理論和生活、 唯心主義和唯物主義(感覺(jué)主義)這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)。在這段話中， 唯心主義同頭腦、 理性、 思維、 理論、 形而上學(xué)無(wú)限性、 自由和冷淡等相一致， 而唯物主義則同心情、 感性、 直觀、 生活、 有限性、 需要和熱情等相一致。在西方思想史上， 如此理解唯物主義是頗為怪異而新穎的。更為怪異而新穎的是， 在費(fèi)爾巴哈看來(lái)， 唯物主義和唯心主義不僅不相互對(duì)立， 而且應(yīng)該并可以相互結(jié)合。這段話實(shí)際上表達(dá)了費(fèi)爾巴哈在這兩部著作中的主要思想。也就是說(shuō)， 這些看起來(lái)稀奇古怪的想法是費(fèi)爾巴哈在這兩部著作中一以貫之的思想。

在對(duì)謝林和黑格爾的分析與評(píng)價(jià)中， 費(fèi)爾巴哈再次進(jìn)行了他對(duì)唯物主義和唯心主義含義的這種特殊規(guī)定?！爸x林與黑格爾是對(duì)立的。黑格爾代表獨(dú)立性、 自我活動(dòng)的男性原則， 簡(jiǎn)言之， 他代表唯心主義的原則。謝林則代表承受性和感受性的女性原則……簡(jiǎn)言之， 他代表唯物主義的原則。黑格爾缺少直觀， 謝林缺少思想力和決斷力。”[1]113顯然， 這段話中的唯物主義的原則同承受性和感受性的女性原則一致， 同樣指感性、 直觀的方面， 而唯心主義還是指理性、 思維的方面。

由上可見(jiàn)， 在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》中， 費(fèi)爾巴哈各賦予了唯心主義和唯物主義一種特殊的含義；唯心主義的含義是重視理性和思維， 而唯物主義的含義則是重視感性和直觀和感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義和唯心主義含義的這種感性哲學(xué)的理解和規(guī)定延續(xù)進(jìn)了《未來(lái)哲學(xué)原理》。在這部著作中， 費(fèi)爾巴哈賦予唯物主義的含義也是重視感性和直觀。顯然， 費(fèi)爾巴哈賦予唯物主義的這種含義和唯物主義的正統(tǒng)含義顯著不同?？梢哉f(shuō)， 在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中， 費(fèi)爾巴哈賦予了唯物主義一種特殊的含義， 甚至可以說(shuō)費(fèi)爾巴哈一定程度地轉(zhuǎn)變了唯物主義概念的含義。

費(fèi)爾巴哈的這個(gè)轉(zhuǎn)變并不是突然的， 而是有原因和過(guò)程的。事實(shí)上， 費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中就在個(gè)別地方賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義， 出現(xiàn)了后來(lái)這個(gè)重大轉(zhuǎn)變的“苗頭”。這就是說(shuō)， 在其對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定的正式轉(zhuǎn)變之前， 費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)非正式和不完全地開(kāi)始轉(zhuǎn)變他對(duì)于唯物主義含義的理解和規(guī)定了。由于服從和服務(wù)其總的思想——感性哲學(xué)和感性唯物主義的需要， 費(fèi)爾巴哈不得不進(jìn)行這樣的轉(zhuǎn)變。

三、 回復(fù)對(duì)唯物主義含義的正統(tǒng)理解和規(guī)定時(shí)期

說(shuō)來(lái)相當(dāng)有趣， 賦予唯物主義概念特殊含義兩三年后， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定竟然發(fā)生了一百八十度的改變：不再賦予唯物主義以感性唯物主義的含義， 而是回復(fù)到他以前的正統(tǒng)理解和規(guī)定。同時(shí)， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義的態(tài)度也發(fā)生了根本改變：在字面上不再肯定任何唯物主義， 而是對(duì)唯物主義一概否定， 強(qiáng)調(diào)自己不是唯物主義者。

這個(gè)怪異的改變從寫(xiě)作于1845年的《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文開(kāi)始。在這篇論文中， 費(fèi)爾巴哈寫(xiě)下了這樣一段令眾多對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義持傳統(tǒng)理解的人們十分頭疼的話：“費(fèi)爾巴哈既不是唯心主義者， 也不是唯物主義者！在費(fèi)爾巴哈看來(lái)， 上帝、 精神、 靈魂、 ‘我’是虛空的抽象， 但是……物體、 物質(zhì)、 物性也同樣是虛空的抽象。……真理、 本質(zhì)、 實(shí)在僅僅在感性之中。”[3]434-435費(fèi)爾巴哈不是絕對(duì)堅(jiān)定的唯物主義者嗎？他竟然如此堅(jiān)決地強(qiáng)調(diào)自己不是唯物主義者。這里問(wèn)題的關(guān)鍵在于費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義以及物質(zhì)含義的理解的改變?？梢钥闯?， 在這段話中， 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為唯心主義看重和追求抽象的上帝、 精神、 靈魂和自我， 而唯物主義看重和追求物質(zhì)、 物體。在這里， 費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有提到感性、 感性對(duì)象這些他在前一時(shí)期無(wú)數(shù)次提到的概念。更為嚴(yán)重的是， 費(fèi)爾巴哈對(duì)物質(zhì)含義的理解發(fā)生了重大改變。在此時(shí)的費(fèi)爾巴哈看來(lái)， 和唯心主義所強(qiáng)調(diào)的上帝、 精神、 靈魂和自我是虛空的抽象一樣， 唯物主義所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)、 物體、 物性也是虛空的抽象， 并不現(xiàn)實(shí)存在；現(xiàn)實(shí)存在的只能是感性的具體的物質(zhì)性的事物， 即“完全確定的、 感性的、 個(gè)別的事物與實(shí)體”。可見(jiàn)， 費(fèi)爾巴哈在這里把物質(zhì)理解為思辨的抽象的物質(zhì)， 把唯物主義理解為強(qiáng)調(diào)思辨的抽象的物質(zhì)實(shí)體的理論。這種抽象的物質(zhì)、 思辨抽象的唯物主義和費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的感性的物質(zhì)、 物質(zhì)的感性， 所強(qiáng)調(diào)的重視感性、 物質(zhì)、 直觀和感覺(jué)方面的思想格格不入、 南轅北轍， 恰恰和費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的對(duì)立面——近代思辨哲學(xué)相一致。費(fèi)爾巴哈勢(shì)所必然地反對(duì)這種唯物主義和物質(zhì)。在指出自己既不是唯心主義者也不是唯物主義者以及原因之后， 費(fèi)爾巴哈就強(qiáng)調(diào)了他自己的理論：“真理、 本質(zhì)、 實(shí)在僅僅在感性之中”。這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的真正要義。顯然， 和《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》與《未來(lái)哲學(xué)原理》相比， 費(fèi)爾巴哈在《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》中對(duì)唯物主義和物質(zhì)含義的理解發(fā)生了重大改變， 因而也改變了對(duì)唯物主義的態(tài)度。

在1846年的《反對(duì)身體和靈魂、 肉體和精神的二元論》中， 費(fèi)爾巴哈延續(xù)了其《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文的思想。費(fèi)爾巴哈再次寫(xiě)下了這樣一段令對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義持傳統(tǒng)理解的人們頭疼的話：“唯物主義、 唯心主義、 生理學(xué)、 心理學(xué)都不是真理；只有人本學(xué)是真理， 只有感性、 直觀的觀點(diǎn)是真理”。[1]205很顯然， 費(fèi)爾巴哈此處對(duì)唯物主義的態(tài)度和對(duì)唯物主義含義的理解同《因〈唯一者及其所有物〉而論〈基督教的本質(zhì)〉》一文完全一致。費(fèi)爾巴哈在這篇論文中對(duì)唯物主義含義的正統(tǒng)理解以下論述中清晰地表現(xiàn)了出來(lái)?！叭恕辉谒篮螅?才落入名副其實(shí)的唯物主義范疇……才成為一種外在的可以觸覺(jué)、 視覺(jué)、 嗅覺(jué)、 味覺(jué)得到的客體”。[1]196顯然， 費(fèi)爾巴哈在這段話中所說(shuō)的唯物主義都是人們一般認(rèn)為的唯物主義。并且， 費(fèi)爾巴哈明確將唯物主義認(rèn)定為抽象的唯物主義。而這種抽象的唯物主義當(dāng)然為費(fèi)爾巴哈所反對(duì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為， 他自己的理論肯定了感性、 人的生命直觀， 肯定了人的完全的本質(zhì)， 而抽象的唯物主義和唯心主義都把感性、 人的完全的本質(zhì)給肢解了。

總之， 在這一時(shí)期， 費(fèi)爾巴哈放棄了自己在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中確立的唯物主義者的形象， 不再提他先前賦予唯物主義的特殊含義， 而是對(duì)唯物主義的含義做正統(tǒng)的理解和規(guī)定。盡管有些令人詫異， 不過(guò)費(fèi)爾巴哈的這個(gè)“倒退”也不是毫無(wú)原因的。即使在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中， 除了感性唯物主義和理性唯心主義之外， 費(fèi)爾巴哈有時(shí)也在正統(tǒng)意義上使用唯物主義和唯心主義概念。當(dāng)然， 在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中， 費(fèi)爾巴哈所贊同的唯物主義只是他自己的感性唯物主義。然而， 當(dāng)遭到施蒂納在《唯一者及其所有物》的詰難和批評(píng)之后， 費(fèi)爾巴哈就取消了自己先前對(duì)唯物主義和唯心主義含義的特殊理解和規(guī)定， 把自己對(duì)唯物主義和唯心主義的理解和當(dāng)時(shí)人們的一般理解一致起來(lái)， 將唯物主義和唯心主義理解為正統(tǒng)意義上的唯物主義和唯心主義。

四、 再次賦予唯物主義特殊含義時(shí)期

如果說(shuō)之前對(duì)唯物主義含義理解的第一次轉(zhuǎn)變是學(xué)術(shù)思想上十分常見(jiàn)的思想轉(zhuǎn)變的話， 那么第二次一百八十度的倒轉(zhuǎn)就讓人大跌眼鏡了。但是， 沒(méi)想到幾年之后， 費(fèi)爾巴哈竟然再一次讓人們大跌眼鏡， 他對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定竟然再一次發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變， 再次回復(fù)到對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義的理解和規(guī)定。這次的改變還是因?yàn)槟菬崃业娜吮局髁x的感性唯物主義思想使得費(fèi)爾巴哈不得不向著感性唯物主義的方向使用唯物主義概念。這讓他很自然地再次賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義。經(jīng)歷反復(fù)之后， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義的感性唯物主義理解和規(guī)定終于堅(jiān)定了。在這一時(shí)期， 在《宗教本質(zhì)講演錄》和《論唯靈主義和唯物主義， 特別是從意志自由方面著眼》這兩部著作中， 費(fèi)爾巴哈比他初次賦予唯物主義特殊含義的那一時(shí)期更為頻繁地賦予唯物主義概念感性唯物主義的含義。

費(fèi)爾巴哈的這個(gè)第三次轉(zhuǎn)變和第四個(gè)時(shí)期從創(chuàng)作于1848年底至1851年初的《宗教本質(zhì)講演錄》開(kāi)始。在這部著作中， 費(fèi)爾巴哈多次在感性唯物主義的意義上使用唯物主義概念， 以這種具有感性唯物主義含義的唯物主義概念表述他的思想。費(fèi)爾巴哈論說(shuō)道：“我們大家都是先做唯物主義者， 然后才做唯心主義者， 我們大家都是先照應(yīng)肉體， 照應(yīng)低級(jí)的需要和感官， 然后才提高到精神的需要和感官”。[3]658盡管這并不是一個(gè)正式的定義， 但還是可以從中清晰地看出這個(gè)唯物主義概念的感性唯物主義含義。顯然， 這個(gè)唯物主義指的是滿足人感性方面的需要， 而唯心主義指的是滿足精神方面的需要。

自從在《宗教本質(zhì)講演錄》中再次賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義之后， 費(fèi)爾巴哈就一直堅(jiān)定地賦予唯物主義概念這種特殊的含義。寫(xiě)作于1863至1866年的《論唯靈主義和唯物主義， 特別是從意志自由方面著眼》一書(shū)更加清晰地表明了費(fèi)爾巴哈感性唯物主義的立場(chǎng)。在這部關(guān)于唯物主義和唯靈主義的專(zhuān)門(mén)論著中， 費(fèi)爾巴哈更為頻繁地賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義?！案杏X(jué)主義或者唯物主義……不是那個(gè)毀滅此岸的人以便以此而在虛幻的彼岸世界中受到天國(guó)的酬賞的殘忍的唯物主義……而是那個(gè)肯定此岸的人、 即現(xiàn)實(shí)的、 感性的、 個(gè)體的人的唯物主義……它肯定人是出于純粹的感覺(jué)主義的愛(ài)的欲望和對(duì)生活的眷戀?！盵1]458很明顯， 費(fèi)爾巴哈清楚地道出了他的唯物主義的真義： 肯定現(xiàn)實(shí)的、 感性的人， 亦即肯定人的現(xiàn)實(shí)的、 感性的方面。可見(jiàn)， 在這部可以說(shuō)是晚年對(duì)唯物主義和唯靈主義的蓋棺定論之作中， 費(fèi)爾巴哈堅(jiān)定地站在感性唯物主義立場(chǎng)上理解和規(guī)定唯物主義概念的含義。

至此， 我們就可以明白費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的諸多十分矛盾的論述了?？梢哉f(shuō)， 費(fèi)爾巴哈從來(lái)都不是一個(gè)完全的唯物主義者。即使在感性唯物主義思想形成和成熟之后， 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義的理解和規(guī)定以及對(duì)唯物主義的態(tài)度也是不斷改變的， 共發(fā)生了三次重大的變化、 經(jīng)歷了四個(gè)階段。在第一階段， 雖然已經(jīng)初步形成感性唯物主義思想并在思想深處堅(jiān)持自己的感性唯物主義思想， 不過(guò)此時(shí)的費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義的含義還是持正統(tǒng)的理解， 在字面上也并沒(méi)有明確地贊同唯物主義。另一方面， 費(fèi)爾巴哈萌生了結(jié)合、 超越唯物主義和唯心主義的想法。進(jìn)入第二階段， 費(fèi)爾巴哈公開(kāi)地闡發(fā)和宣揚(yáng)自己的感性唯物主義思想。不過(guò)即便如此， 費(fèi)爾巴哈也只是說(shuō)唯物主義具有非常重要的積極因素， 并沒(méi)有說(shuō)唯物主義就是全部的真理。他認(rèn)為合理的理性唯心主義同樣具有非常重要的積極因素， 也有真理的成分。因而， 費(fèi)爾巴哈反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來(lái)， 吸收它們各自的積極因素， 進(jìn)而超越唯心主義和唯物主義， 實(shí)現(xiàn)完整的真理。另外， 對(duì)于近代正統(tǒng)的唯物主義， 費(fèi)爾巴哈在總體上持否定態(tài)度。到了第三階段， 費(fèi)爾巴哈不再賦予唯物主義概念感性唯物主義的含義。與此同時(shí)， 費(fèi)爾巴哈也改變了第二階段中對(duì)唯物主義的肯定態(tài)度， 不再贊同唯物主義， 而是批評(píng)全部的唯物主義， 強(qiáng)調(diào)自己不是唯物主義者。不過(guò)， 費(fèi)爾巴哈當(dāng)然堅(jiān)持自己的感性唯物主義， 并且正是為了強(qiáng)調(diào)他的感性唯物主義的真理性而否定近代正統(tǒng)唯物主義以至在字面上不再肯定唯物主義的。進(jìn)入第四階段， 費(fèi)爾巴哈再次賦予唯物主義概念以感性唯物主義的含義， 也再次高度肯定唯物主義， 但他也仍然并不認(rèn)為唯物主義就是完全的真理， 他還是像第二階段那樣認(rèn)為理性唯心主義同樣具有真理的成分， 需要把二者結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)完整的最高真理。

參考文獻(xiàn)：

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