施雪琴

（廈門大學(xué)南洋研究院，福建廈門 361005）

鄭和形象建構(gòu)與中國(guó)—東南亞國(guó)家關(guān)系發(fā)展

施雪琴

（廈門大學(xué)南洋研究院，福建廈門 361005）

作為中國(guó)歷史上的航海先驅(qū)與外交使臣，鄭和所包含的社會(huì)文化意義與政治意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的時(shí)代。從社會(huì)與文化層面看，在東南亞華人社會(huì)，鄭和被廣泛神化，并演變成為在東南亞華人社會(huì)長(zhǎng)期流傳的“鄭和崇拜”，成為凝聚華人社會(huì)的粘合劑與強(qiáng)化華人族群文化意識(shí)的一種象征。從國(guó)家政治層面看，鄭和形象的塑造與中國(guó)－東南亞關(guān)系發(fā)展整合在一起，成為中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系發(fā)展的紐帶與推動(dòng)力量。東南亞華人社會(huì)以及中國(guó)對(duì)鄭和形象的塑造與強(qiáng)化，不僅反映了“文化鄭和”在民間社會(huì)作為信仰與文化的價(jià)值與功能，更凸顯了“文化鄭和”在新時(shí)期中國(guó)－東南亞關(guān)系中的規(guī)范塑造與價(jià)值取向方面的角色與影響。

文化鄭和;中國(guó)－東南亞關(guān)系;價(jià)值取向

前言

與中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰相同，東南亞華僑社會(huì)傳統(tǒng)的民間宗教信仰中不乏從真實(shí)的歷史事件中演化出來的神祗，如被東南亞華僑華人普遍奉祀的關(guān)圣大帝、媽祖、清水祖師、保生大帝、廣澤尊王、開漳圣王等，都是真實(shí)的歷史人物。這些源于中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰在東南亞華僑社會(huì)中的移植與延續(xù)，一方面反映了海外華僑華人祈求神靈保佑、消災(zāi)納福的宗教心理，另一方面也反映了海外華僑華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中勇武、慈愛、仁善與孝順等價(jià)值觀的認(rèn)同與繼承。這種將歷史上的英雄人物神化的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人崇拜的極端形式。個(gè)人崇拜是人類文明誕生以來普遍存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象，它是將英雄人物神圣化，并將自己的希望、情感、敬慕都付之于崇拜對(duì)象。它一般由某個(gè)社會(huì)群體（或者全社會(huì)）共同參與，崇拜者通過利用一些手段、如修建廟宇、舉行儀式活動(dòng)、尊奉遺跡遺址、編撰神話傳說等來鞏固和強(qiáng)化自己對(duì)崇拜對(duì)象的虔誠(chéng)與信仰，并逐漸演變成為一種宗教力量來維護(hù)崇拜對(duì)象的權(quán)威。東南亞華僑華人社會(huì)的“鄭和崇拜”也是這種從對(duì)鄭和的個(gè)人崇拜發(fā)展演變成為信仰崇拜的一個(gè)實(shí)例。鄭和作為封建政府的欽差，他在東南亞的一系列外交活動(dòng)不僅極大地推動(dòng)了中國(guó)與東南亞友好睦鄰關(guān)系的發(fā)展，而且也為廣大東南亞華僑在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一個(gè)比較良好的生存發(fā)展環(huán)境，客觀上推動(dòng)了東南亞華僑社會(huì)的發(fā)展。因此，東南亞華僑社會(huì)的鄭和崇拜，從根本上看是對(duì)鄭和這種歷史功德的緬懷和個(gè)人英雄行為的崇拜。從文化人類學(xué)視野來看，鄭和作為一種信仰符號(hào)，同東南亞華僑社會(huì)其它民間信仰一樣，具有整合移民族群、團(tuán)體與社區(qū)以及延續(xù)與鞏固華人文化認(rèn)同的功能，成為凝聚華僑社會(huì)的粘合劑與強(qiáng)化華人族群文化意識(shí)的一種象征。此外，值得指出的是，民間信仰在本質(zhì)上是下層民眾的社會(huì)文化心理在宗教上的聚合與反映，同中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰相同，東南亞華僑華人社會(huì)的民間信仰基本分為兩類，一類是奉祀本鄉(xiāng)本土的神靈，如在海外閩粵移民社群中盛行的大伯公與媽祖等鄉(xiāng)土神靈;另一類是中國(guó)民間普遍奉祀的神祗，如關(guān)帝、觀音與玉皇大帝等神靈。而鄭和崇拜作為一種流傳于東南亞華僑社會(huì)的民間信仰，它既不同于閩粵華僑的鄉(xiāng)土之神，也不是中國(guó)民間普遍奉祀的神靈。它是由華僑在東南亞本土塑造的神靈。早期華僑通過神化具有朝廷使臣、航海家、軍事家、政治家與外交家等多種身份的鄭和，顯示出華僑的民間宗教信仰已經(jīng)突破了鄉(xiāng)土界限，也超越了對(duì)中華文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的肯定與認(rèn)同，在一定程度上反映了早期華僑的故國(guó)情結(jié)以及渴望得到封建國(guó)家保護(hù)的心理。而在國(guó)家層面上，有關(guān)鄭和話語(yǔ)的建構(gòu)往往與國(guó)家形象聯(lián)系在一起?！耙愑?，示中國(guó)富強(qiáng)”，“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，“頒中華正朔，宣揚(yáng)文教”等均顯示出鄭和話語(yǔ)的國(guó)家意義。因此，從社會(huì)層面看，鄭和崇拜是華人移民文化與社會(huì)心理認(rèn)同的聚合與反映，從國(guó)家層面看，鄭和崇拜奠定了近代以來中國(guó)與東南亞交往的方式以及中國(guó)與東南亞關(guān)系的基礎(chǔ)。而且隨著近年來中國(guó)與東南亞關(guān)系的不斷深化，鄭和崇拜已經(jīng)超越華人社會(huì)與文化層面，成為中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系發(fā)展的紐帶與推動(dòng)力量?？梢哉f，近年來，在中國(guó)與東南亞國(guó)家，鄭和崇拜不斷在社會(huì)（族群）交往、學(xué)術(shù)交流與國(guó)家關(guān)系語(yǔ)境中被升華與強(qiáng)化，這凸顯出鄭和崇拜在中國(guó)與東南亞交往中角色及其功能的拓展與嬗變，從族群認(rèn)同的文化領(lǐng)域延伸到學(xué)術(shù)話語(yǔ)以及國(guó)家關(guān)系的政治范疇。國(guó)家對(duì)鄭和話語(yǔ)的強(qiáng)化與升華，不僅折射了新時(shí)期中國(guó)－東南亞關(guān)系的新變化，更重要的是體現(xiàn)了崛起中的中國(guó)及其外交政策的價(jià)值觀定位與認(rèn)同，鄭和所體現(xiàn)出的海洋開放意識(shí)、開拓精神、和平、包容與尊重對(duì)新時(shí)期中國(guó)與東南亞關(guān)系發(fā)展不乏積極而深遠(yuǎn)的意義。

一 東南亞華僑社會(huì)鄭和崇拜的建構(gòu)

一百多年前，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的先驅(qū)梁?jiǎn)⒊壬驮谄洹蹲鎳?guó)大航海家鄭和傳》一文中充分肯定了鄭和的航海偉績(jī)，指出“全世界歷史上所號(hào)稱航海偉人，能與并肩者，何其寡也?！编嵑妥鳛橹袊?guó)海洋發(fā)展史、乃至世界航海史上的一大偉人，七下西洋，足跡遠(yuǎn)至非洲東海岸，并多次途經(jīng)并訪問了現(xiàn)今東南亞的越南、柬埔寨、泰國(guó)、印度尼西亞、馬來西亞、文萊、等國(guó)的一些地區(qū)。鄭和的西洋之行，一方面，極大地推動(dòng)了中國(guó)與東南亞各國(guó)的睦鄰友好關(guān)系，傳播了中華文明，推動(dòng)了南洋各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展，另一方面，對(duì)東南亞華僑社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。在今天的東南亞，有許多與鄭和有關(guān)的山水、建筑與寺廟，記載了鄭和當(dāng)年的足跡與活動(dòng)，人們?cè)谶@些山水、建筑與寺廟的前面加上鄭和的小名“三?！?，（又稱“三寶”）便形成了今天東南亞華僑社會(huì)的一道獨(dú)特的文化人文景觀。東南亞華僑社會(huì)的鄭和崇拜主要體現(xiàn)在把鄭和物化與神化兩個(gè)方面。

首先，鄭和船隊(duì)留下的遺跡與遺址上發(fā)展起來的山水、建筑與城市是東南亞華僑社會(huì)鄭和崇拜的物化形式，如馬來西亞馬六甲的三寶山、三寶井;印度尼西亞中爪哇省省會(huì)三寶壟及其附近的三寶港、三寶洞與三寶墩，泰國(guó)境內(nèi)的三寶港、三寶塔等。這些與鄭和有關(guān)的山水、建筑與城市記載了鄭和船隊(duì)當(dāng)年的活動(dòng)，是鄭和崇拜的一個(gè)重要的組成部分，雖然這種紀(jì)念與緬懷表明東南亞華僑對(duì)鄭和的崇拜還停留在對(duì)歷史人物的敬慕與紀(jì)念的層次上，沒有上升到神靈崇拜的高度，但這些古跡往往被華僑賦予了靈性，也成為人們膜拜祈求的對(duì)象。如1742年，三寶壟的華人在三保洞舉行了一次盛大的慶祝會(huì)，以表示感謝三保大人保佑他們能夠在此地安居樂業(yè)、生意日益興隆的恩德。并且還對(duì)三保洞進(jìn)行修葺。后來，每逢陰歷初一、十五，很多華人前來燒香禮拜，而且還捐獻(xiàn)維修三保洞的費(fèi)用。［1］

第二，東南亞各國(guó)華僑為了紀(jì)念鄭和而廣泛修建的三寶廟與三寶寺不僅是鄭和崇拜的物化標(biāo)志，更是華僑神化鄭和的一個(gè)重要象征。東南亞有許多奉祀鄭和的寺廟，如馬來西亞馬六甲、吉隆坡、檳榔嶼、沙撈越、丁加奴，印度尼西亞的蘇門答臘島、邦加島、爪哇島，泰國(guó)的曼谷、大城，以及柬埔寨、文萊等國(guó)，都興建有三寶廟、三寶宮、三寶禪寺、三寶塔等。建于1795年的馬六甲三寶山的三寶亭，曾供奉有鄭和的神位，與福德正神（大伯公）和媽祖并立。三寶寺廟在東南亞地區(qū)的廣泛建立和鄭和神位的出現(xiàn)，說明鄭和在東南亞華僑移民中的形象已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，從歷史人物轉(zhuǎn)變成為具有超自然能力的保護(hù)神，甚至與東南亞華僑信奉的航海女神媽祖并列。鄭和形象的這種演變是華僑對(duì)鄭和的神化。而這種神化，有助于鄭和崇拜的延續(xù)和強(qiáng)化，也推動(dòng)了鄭和信仰在東南亞的傳播與發(fā)展。鄭和形象的轉(zhuǎn)變與神化，使得鄭和在東南亞頗受尊重。如許云樵在《三寶公在南洋的傳說》一文中所說那樣:“華僑的信仰三寶公，的確較國(guó)內(nèi)吃食店之敬關(guān)公，讀書人的尊孔子，尤為熱烈。他的地位，簡(jiǎn)直可以和基督教的耶穌，回教的謨罕默德相當(dāng)，幾成為一個(gè)宗教主了;所以在傳說中，他是法力無(wú)邊，萬(wàn)物聽命的?！保?］94東南亞華僑對(duì)鄭和的敬畏甚至發(fā)展到可笑荒謬的程度，“大抵凡事物之不明其理者，不曰三保公所教，則稱三保公所為，敬信之深，于此可見矣。此種信心，牢不可破。甚有謂三保公圣口者，好害憑其言。”［2］94

第三，東南亞華僑社會(huì)一些已經(jīng)形成并固化的節(jié)日與民俗儀式對(duì)延續(xù)與強(qiáng)化鄭和崇拜有重要的意義。如印尼爪哇華僑每逢中國(guó)農(nóng)歷六月三十日都要舉行盛大的祭祀鄭和的迎神出巡慶祝活動(dòng)，該節(jié)日是紀(jì)念鄭和船隊(duì)首次在爪哇登陸?；顒?dòng)期間，人們抬著鄭和的神像，一路鑼鼓喧天，爆竹齊鳴，人山人海，熱鬧非凡。馬來西亞丁加奴每年農(nóng)歷六月二十九也要舉辦盛大的慶祝活動(dòng)來紀(jì)念鄭和的誕辰。文化人類學(xué)通常將儀式界定為象征性的、表演性的一整套行為方式，具有強(qiáng)化秩序與整合社會(huì)的功能。東南亞華僑社會(huì)這些固化的紀(jì)念鄭和的活動(dòng)與儀式，一方面有助于強(qiáng)化鄭和的神圣地位，另一方面也借助華人對(duì)鄭和的崇拜來加強(qiáng)華人族群文化意識(shí)的認(rèn)同，增強(qiáng)華僑社會(huì)的凝聚力。

第四，東南亞華僑神化鄭和還體現(xiàn)在東南亞各地盛行的關(guān)于鄭和的靈跡傳說。在東南亞華僑社會(huì)，有許多與鄭和有關(guān)的神話傳說，如關(guān)于三指魚的傳說、暹羅北大年臥佛的傳說、豆芽變巫文的傳說、印尼邦加島腳印的傳說、馬來虎叫聲的傳說、大鯨魚迎寶船的傳說、榴蓮果的傳說等。此外，還有一些與鄭和有關(guān)的民俗習(xí)慣與禁忌，如水?。ㄅＤ颍┲尾?、禁食節(jié)、燒稻草作肥料、火葬等，以及在華僑航海者中廣為流傳的一種汲天方井水藏于船邊以備降風(fēng)浪等風(fēng)俗在東南亞華僑社會(huì)中也得到保持與延續(xù)。這些靈跡傳說雖然是一種宗教幻想，但鄭和崇拜的“生活化”與“民俗化”卻有助于鄭和崇拜在東南亞華僑社會(huì)的延續(xù)，因?yàn)椤芭c‘文化創(chuàng)造物’的制度不同，民間宗教一類的‘傳統(tǒng)’的繼承，更重要的是植根于普通百姓一代又一代的日常生活經(jīng)歷中的‘言傳身教’，……來自于‘非制度化’的家庭與社區(qū)內(nèi)部的‘耳濡目染’?！保?］

二 鄭和崇拜產(chǎn)生的社會(huì)文化心理

民間信仰是普通大眾社會(huì)文化心理的長(zhǎng)期積淀，它的形成有深刻的歷史文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的根源。鄭和崇拜在東南亞華僑社會(huì)的生成和發(fā)展，是華僑社會(huì)文化心理的集體反映與聚合。早期華僑出海，須得乘槎浮海，跨越大洋，生命維系于茫茫無(wú)際的驚濤駭浪中，只能在冥冥之中祈求神靈保護(hù)，這也是鄭和崇拜產(chǎn)生的一個(gè)根本原因。正如克勞福所言:“在無(wú)知識(shí)的人民當(dāng)中，三寶公顯然是一個(gè)有魅力的名字。傳說當(dāng)其國(guó)人在異地旅途中遭受危險(xiǎn)時(shí)，他曾加以救援。這種奇跡是虛構(gòu)的奇事，它明顯說明了神話起源的一個(gè)因素?！保?］所以，華僑對(duì)鄭和神性的塑造，如同對(duì)其它民間神靈的奉祀一樣，反映了華僑祈求旅途平安、希望神靈保護(hù)的心理。但同其它民間信仰的不同，鄭和崇拜在東南亞華僑社會(huì)的產(chǎn)生還有特殊的歷史文化因素。

第一，鄭和七下西洋推動(dòng)了東南亞華僑社會(huì)的發(fā)展。鄭和下西洋為東南亞的華僑移民營(yíng)造了良好的生存與發(fā)展環(huán)境。自古以來，中國(guó)人移居海外，都是自發(fā)移民，有的為生計(jì)所迫而流寓海外，有的為逃避戰(zhàn)亂而流落異邦，沒有祖國(guó)的保護(hù)，不僅要與嚴(yán)酷、陌生的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，而且還時(shí)常遭受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的凌辱與虐待，苦不堪言。但鄭和船隊(duì)“耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)”，其浩大氣勢(shì)與“二萬(wàn)七八千人”的精銳部隊(duì)，不僅迅速結(jié)束了東南亞國(guó)家之間的糾紛與動(dòng)亂，平定了騷擾海上貿(mào)易的匪盜海賊，而且顯示了華僑祖國(guó)的強(qiáng)大威力，足以對(duì)東南亞各國(guó)形成強(qiáng)大的威懾力，在某種程度上有利于改善華僑被欺負(fù)、凌辱的地位，為東南亞華僑的生存和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)空前有利的國(guó)際環(huán)境。以至于在鄭和下西洋之后的歲月里，一些鄭和使團(tuán)訪問過的國(guó)家，如渤泥國(guó)，“凡見唐人至其國(guó)，甚有愛敬。有醉者則扶歸家寢宿，以禮待之若故舊?！保?］在真臘國(guó)，“其見唐人，亦頗加敬畏，呼之曰‘佛’云?！薄坝嘤^《通典》、《通考》、各代史、《異域志》諸書，所載未有如此之異者”［6］鄭和在南洋各地訪問時(shí)，鄭和船隊(duì)所到之處“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，“頒中華正朔，宣揚(yáng)文教”，以禮待人，尊重各國(guó)的主權(quán)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，公平地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，傳播中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥方法、傳播友誼、積德積善，深受南洋諸國(guó)人民敬佩。連印尼學(xué)者也認(rèn)為，鄭和下西洋的航海事業(yè)對(duì)促進(jìn)南洋各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、各民族間的文化交流和對(duì)航海科學(xué)知識(shí)的充實(shí)等等，都作出了偉大的貢獻(xiàn)。這樣卓越的成就是“無(wú)可比擬的”。［7］因此鄭和也受到南洋各國(guó)人民的愛戴。在東南亞各地原住民中，至今還也流傳著許多與鄭和有關(guān)的傳說。如在印尼，流傳著鄭和與滿者伯夷帝國(guó)的伯羅威佐國(guó)王（Browijoyo）的女兒蒂維·基利蘇西公主柏拉圖式戀愛的故事，以及與鄭和隨從瑞和、江廚師等有關(guān)的三寶瑞和廟與三寶灶婆公廟的傳說。［8］當(dāng)?shù)厝松踔涟燕嵑蛯戇M(jìn)他們的歷史、文學(xué)作品中。如馬來歷史名著《馬來紀(jì)年》中就記載了鄭和護(hù)送明朝漢麗寶公主遠(yuǎn)嫁馬六甲國(guó)王的故事。這些故事雖然都是傳說，但從中反映了鄭和在馬來民族人民心目中的形象與地位。鄭和在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械牧己眯蜗笈c崇高的地位無(wú)疑有助于推動(dòng)華僑移民與當(dāng)?shù)孛褡逯g的關(guān)系發(fā)展，有利于改善華僑在南洋的生存與發(fā)展環(huán)境。生存環(huán)境的改善必然招致更多的華僑移民。鄭和下西洋后，華僑移居南洋的人數(shù)激增?！拔┲袊?guó)之南洋，萬(wàn)島環(huán)列，星羅其布，或斷或續(xù)，……明初，遣太監(jiān)鄭和等航海招致之，來者益眾。迨中葉以后，歐羅巴諸國(guó)東來，據(jù)各島口岸，建立埔頭，流通百貨。于是諸島之物產(chǎn)，充溢中華。而閩廣之民，造舟涉海，趨之若鶩，或竟有買田娶婦，留而不歸者，如呂宋、葛羅巴諸島，閩廣流寓，殆不下數(shù)十萬(wàn)人?！保?］后有人評(píng)價(jià)說“西洋之跡，著自鄭和?！保?0］由此可見，鄭和下西洋推動(dòng)了東南亞華僑社會(huì)的發(fā)展，自然受到華僑的敬仰與崇拜。

第二，鄭和崇拜能在東南亞華僑社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展，這與鄭和多元的宗教信仰有一定關(guān)系。鄭和出生于伊斯蘭教家庭，伊斯蘭教是他的基本信仰，但他對(duì)其它宗教如佛教、道教并不排斥。他自稱奉佛，并有法名。如在明初刻本《伏婆塞戒經(jīng)》卷七所附《題記》中，鄭和自稱“大明奉佛信官內(nèi)宮太監(jiān)鄭和，法稱速南吒釋，即福吉祥”。①轉(zhuǎn)引自林松:《論鄭和的伊斯蘭教信仰—兼評(píng)鄭氏“奉佛”、“崇道”說》，載《鄭和下西洋論文集》（2），南京:南京大學(xué)出版社，1985，第116頁(yè)。此外，他在七下西洋之前和下西洋之間，都禱祝過海神天妃（有學(xué)者認(rèn)為天妃屬于道教）。天妃娘娘庇佑鄭和下西洋的神話在民間流傳甚廣，這極有助于信仰天妃的東南亞華僑把鄭和與天妃緊密地聯(lián)系在一起而加以奉祀，馬六甲三寶山的三寶亭曾把鄭和的神位與天妃一并奉祀便可為證。此外，鄭和的伊斯蘭教背景也有利于鄭和崇拜在以伊斯蘭教為主要信仰的南洋群島等地的流傳。如馬來西亞丁加奴州的三寶公廟坐落在信奉伊斯蘭教的馬來人的村子里，又請(qǐng)馬來人看管，三寶公廟所在的村落又屬于伊斯蘭教黨執(zhí)政之地，三寶廟作為華僑的民間信仰的象征能建立在馬來人的村落中，這和鄭和的伊斯蘭背景以及鄭和下西洋推動(dòng)伊斯蘭教在東南亞的傳播不無(wú)關(guān)系。值得指出的是，鄭和崇拜在東南亞華僑社會(huì)的生成還有其特殊的含義。從鄭和崇拜的產(chǎn)生來看，鄭和既不是華僑的鄉(xiāng)土之神，也不同于中國(guó)民間普遍奉祀的神祗，他完全是東南亞華僑在當(dāng)?shù)亟?gòu)并奉祀的神祗。在東南亞華僑心目中，鄭和具有多種身份，華僑社會(huì)對(duì)鄭和的崇拜實(shí)際上已經(jīng)突破了華僑傳統(tǒng)民間宗教信仰中的鄉(xiāng)土界限，也超越了對(duì)中華文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的肯定與認(rèn)同，東南亞華僑華人對(duì)鄭和多重身份的認(rèn)同，在一定意義上體現(xiàn)了早期華僑對(duì)鄭和代表的國(guó)家權(quán)威的膜拜以及企盼得到封建國(guó)家保護(hù)的心理。

三 鄭和崇拜與東南亞華族文化意識(shí)

同信仰媽祖等其它民間神靈一樣，鄭和崇拜一方面是早期東南亞華僑祈求平安與保護(hù)的心理需求的一種體現(xiàn)，另一方面，也成為東南亞華僑保持與強(qiáng)化族群文化意識(shí)的一種象征。隨著二戰(zhàn)以來東南亞華僑社會(huì)變化的巨大變化，傳統(tǒng)的華僑社會(huì)由落葉歸根轉(zhuǎn)變成為落地生根，華僑轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人并成為當(dāng)?shù)囟嘣褡宓慕M成部分。在這種情況下，東南亞華僑華人不可避免地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與風(fēng)俗習(xí)慣等方面不同程度地表現(xiàn)出認(rèn)同當(dāng)?shù)刂黧w民族的趨勢(shì)。但在族群意識(shí)認(rèn)同這個(gè)層面上，二戰(zhàn)以來以后東南亞各地的華人仍不同程度地堅(jiān)守華人的族群意識(shí)。在東南亞的華人族群認(rèn)同中起主導(dǎo)作用的是族群文化意識(shí)，這種文化意識(shí)是族群的群體行為特性的概括，高度表現(xiàn)為自我“華人意識(shí)”。［11］這種族群文化意識(shí)是由“一系列重要的價(jià)值觀與習(xí)俗所組成，常在不知不覺中由個(gè)人或群體表現(xiàn)出來，構(gòu)成華人的日常生活，這也是中國(guó)移民帶來的文化包袱?！雹貳dgar Wickbery，Ethnicity，載Lynn Pan．Chinese Encyclopedia．Singapore:Archipelago Press，1998。因此，從這個(gè)意義上看，華人社會(huì)傳統(tǒng)的民間信仰不僅是華人族群文化意識(shí)的重要組成，而且成為華人進(jìn)行“自我分類”以及與其它族群相區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。民間信仰的這種意義轉(zhuǎn)換不僅沒有削弱它作為華人宗教信仰的本質(zhì)，反而強(qiáng)化了其作為族群文化象征與族群粘和紐帶的功能。馬來西亞華人數(shù)百年來為保護(hù)馬六甲三寶山而進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的歷史可以說是東南亞華人社會(huì)維護(hù)族群文化象征的一個(gè)典型事例。三寶山位于馬六甲市中心，它因鄭和曾駐扎在此而得名，傳說鄭和在馬六甲身故的部下也安葬于此山。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化極重喪祭。華人流寓海外，遠(yuǎn)離故土親人，無(wú)不希望身故之后能按照中國(guó)的傳統(tǒng)安葬，入土為安，魂有所歸，并為后人所祭?！扒宄跄觊g，幸有仁人君子李君②李君，即馬六甲第二任華人甲必丹李為經(jīng)（1614－1688）。他從荷蘭殖民當(dāng)局處買下三寶山，獻(xiàn)給華人社會(huì)作公墓。發(fā)出一片慈悲，乃對(duì)眾布告，獻(xiàn)其葬地，名曰三寶井山?！保ㄖ匦迣毶酵け洠?2］281三寶山從此開始作為馬六甲華人社會(huì)的公共墓地。1795年，馬六甲華人社會(huì)有感于三寶山華人墓地“少立祀壇，逐年致祭，常為風(fēng)雨所阻，不能表盡寸誠(chéng)”，在第八任甲必丹蔡士章的首倡下，“爰諸老捐金，建造祀壇于三寶山下”。（建造祠壇功德碑記）［12］271為紀(jì)念鄭和，該亭取名為“三寶亭”，供掃墓者休息之用。1824年，英國(guó)從荷蘭手中奪得馬六甲的統(tǒng)治權(quán)，在三寶山的所有權(quán)問題上，華人與英國(guó)東印度公司發(fā)生了糾紛。英國(guó)殖民當(dāng)局?jǐn)M在三寶山開路取土，馬六甲華人認(rèn)為，“地脈動(dòng)搖，勢(shì)必至墳隴有所損害，死者有知?其不能旦夕之安于窀穸也明矣?！庇谑怯小叭A人之巨擘”——青云亭亭主陳憲章“謀于眾，斂貲一千八百元，于同治丙寅年，助公班衙（英國(guó)東印度公司）為修葺之費(fèi)，并購(gòu)送武格峇汝山一所，與公班衙立約，不得妄取此山一杯土，以永妥華人義塚焉。”（保三寶井山義塚資助公班衙碑記）［12］278在馬六甲華人社會(huì)的共同努力下，三寶山華人義塚終于完整地保存下來。在馬六甲華人維護(hù)三寶山的歷史上，除了與殖民政府交涉外，還要與其它個(gè)人或族群交涉。馬來西亞為多民族聚居之地，除華人外，尚有馬來人與印度族裔，其中不乏以放牧牛羊?yàn)闃I(yè)者，一些人將牛羊放牧三寶山，牛羊喧鬧嘈雜，啃食草木，不僅嚴(yán)重破壞陵區(qū)清幽的環(huán)境，而且違背了華人墓地風(fēng)水切勿妄動(dòng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。1906年，三寶山的管理機(jī)構(gòu)青云亭頒布告示，上書“立字示各色人等知悉，如有飼牛羊者，不準(zhǔn)放在三寶山食草，致踐踏傷戕風(fēng)水。倘敢弗遵，仍將牛羊放上山者，即令人拿交瑪礁厝照官懲治?！保ń狗拍僚Ｑ虮?2］282此外，馬六甲華人社會(huì)還注意三寶山的日常修繕維護(hù)。1924年，鑒于三寶山“樹木陰翳，蔓草滋生，亂雜爭(zhēng)植，滿山皆是，”華人張長(zhǎng)才“慷慨解囊，輸出巨資，雇工剪伐芟除……厥后呷坡諸善士，奮然興起，見義勇為，當(dāng)仁不讓，親自樂捐金錢，共相贊助……”18位華人賢達(dá)共捐獻(xiàn)銀11，667元，歷經(jīng)四年，對(duì)三寶山的環(huán)境進(jìn)行了比較徹底的整治。（蘭城三寶山剪除草木碑記）［12］283－284馬來西亞獨(dú)立后，馬六甲巫統(tǒng)以及馬六甲州政府曾多次擬征用三寶山，但都遭到了馬來西亞華人社會(huì)的反對(duì)，其中以1984年的三寶山事件最為轟動(dòng)。該事件的起因是1984年馬六甲州政府計(jì)劃將三寶山發(fā)展為商業(yè)和住宅中心，希望遷移山上的華人墳塋。此計(jì)劃遭到以青云亭、人民行動(dòng)黨以及馬來西亞最大華人青年組織—青團(tuán)運(yùn)等為首的華人社團(tuán)、政黨的堅(jiān)決反對(duì)。他們不僅取得數(shù)十萬(wàn)馬來西亞華人的簽名，而且行動(dòng)黨還組織了抗議示威。經(jīng)過與馬六甲州政府長(zhǎng)達(dá)兩年多的抗?fàn)幣c協(xié)商，三寶山最終作為華族歷史文化遺產(chǎn)而保留下來，1986年，馬六甲州政府宣布將三寶山列為歷史文化區(qū)，同時(shí)興建亞洲縮影村，以發(fā)展新的旅游。至此，1984年的三寶山事件終于獲得圓滿解決。從馬來西亞華人社會(huì)保護(hù)三寶山的歷史，我們看到三寶山對(duì)于馬來西亞華人社會(huì)的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了保存鄭和遺跡與鄭和崇拜的意義。作為歷史悠久的華人義塚，三寶山有12，500座墳塋，其中一些已有三百多年的歷史。馬六甲華人社會(huì)的領(lǐng)袖人物諸如甲必丹鄭芳揚(yáng)、李為經(jīng)、李正壕、曾其祿和陳承陽(yáng)死后皆葬于三寶山。此外，寶山亭旁還建有華人抗日義士紀(jì)念碑，以紀(jì)念二戰(zhàn)期間為保衛(wèi)馬六甲而與日軍戰(zhàn)死的華人勇士?？梢?，三寶山不僅與馬來西亞華人的宗教禮俗密切相關(guān)，而且是華人先賢開拓創(chuàng)業(yè)與英勇無(wú)畏的民族精神的記載與象征。它作為馬來西亞華人歷史文化的載體與華人族群文化象征的重要組成部分，在強(qiáng)化馬來西亞華人的族群意識(shí)與整合馬來西亞華人社會(huì)方面發(fā)揮著不可替代的作用。鑒于三寶山在馬來西亞華人歷史文化上的地位與影響，從1984年起，馬來西亞每年由各州輪流主辦“全國(guó)華人文化節(jié)”，每屆都由各州的領(lǐng)導(dǎo)人在文化節(jié)開幕的頭一天齊集三寶山上舉行升旗禮后，燃起圣火，并由青年團(tuán)把火炬高高舉起跑幾十或幾百公里回到本州，從而揭開這一屆文化節(jié)的序幕，由此象征著把鄭和帶來的華族傳統(tǒng)文化世代相傳。

四 “文化鄭和”與當(dāng)代中國(guó)與東南亞關(guān)系

可以說，鄭和崇拜源于東南亞華僑社會(huì)，但其影響力已經(jīng)超越東南亞地域，并演變發(fā)展成為為連接中國(guó)與東南亞的文化紐帶。這種文化紐帶不僅表現(xiàn)在中國(guó)華南僑鄉(xiāng)民間信仰中的“鄭和記憶”中，①曾玲在《一個(gè)閩南僑鄉(xiāng)的鄭和傳說、習(xí)俗與崇拜形態(tài)及其社會(huì)文化意義:福建省漳州市角尾鎮(zhèn)鴻漸村“太保公”廟的田野調(diào)查》一文中，考察了閩南僑鄉(xiāng)鴻漸村的鄭和傳說、習(xí)俗與崇拜形態(tài)與東南亞華人有密切關(guān)系，認(rèn)為福建閩南僑鄉(xiāng)的鄭和崇拜有可能源自東南亞而非產(chǎn)生于本土，并指出在東南亞華人與祖籍地的關(guān)系中，“鄭和記憶”作為一條文化紐帶，它不僅承載中國(guó)華南移民東南亞的歷史記憶，也維系著東南亞華人與祖籍地的過去、現(xiàn)在與未來。參見《一個(gè)閩南僑鄉(xiāng)的鄭和傳說、習(xí)俗與崇拜形態(tài)及其社會(huì)文化意義:福建省漳州市角尾鎮(zhèn)鴻漸村“太保公”廟的田野調(diào)查》，載曾玲主編:《東南亞的“鄭和記憶”與文化詮釋》，合肥:黃山書社，2008年，第92－108。而且更升華為國(guó)家話語(yǔ)中的“文化鄭和”，成為連接中國(guó)與東南亞國(guó)家的文化橋梁。與作為東南亞華人社會(huì)民間信仰的鄭和崇拜相比，“文化鄭和”作為在內(nèi)涵與形式上超越了民間信仰的層面，在國(guó)家力量的推動(dòng)下，正演繹成為一種展示國(guó)家文化外交價(jià)值觀念與認(rèn)同的形象。鄭和作為中國(guó)歷史上堪與哥倫布相比的大航海家，展現(xiàn)了近代中國(guó)人走向海洋的開拓冒險(xiǎn)精神，而他所包含的和平精神、包容與尊重不同民族與文化傳統(tǒng)的品質(zhì)又超越了殖民探險(xiǎn)家哥倫布，因而奠定了中國(guó)與東南亞國(guó)家與民族關(guān)系的基礎(chǔ)。從近年中國(guó)與東南亞關(guān)系發(fā)展與鄭和話語(yǔ)在中國(guó)與東南亞關(guān)系中的再次強(qiáng)化與延伸來看，可以說，鄭和已經(jīng)從民間信仰的層面延伸到國(guó)家話語(yǔ)的范疇。2005年以來，中國(guó)從中央到相關(guān)地方政府隆重舉辦的紀(jì)念鄭和下西洋600周年的各種紀(jì)念活動(dòng)以及學(xué)術(shù)界興起的鄭和研究熱與鄭和航海的宣傳展覽，都集中體現(xiàn)了中國(guó)政府對(duì)鄭和精神的追溯以及對(duì)鄭和崇拜的國(guó)家塑造，鄭和成為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)海洋夢(mèng)想、民族復(fù)興與中國(guó)外交文化觀念與價(jià)值認(rèn)同的載體。新時(shí)期中國(guó)政府對(duì)鄭和的追溯與塑造，無(wú)疑是在中國(guó)實(shí)行改革開放、謀求復(fù)興崛起以及中國(guó)實(shí)行睦鄰安鄰富鄰?fù)饨徽呦聦?duì)中國(guó)與東南亞關(guān)系的一次新解讀。

首先，改革開放是國(guó)家建構(gòu)鄭和話語(yǔ)的一個(gè)重要因素。1978年中國(guó)開始實(shí)行改革開放政策，這不僅是一次經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開發(fā)運(yùn)動(dòng)，而且也是現(xiàn)代中國(guó)思想文化領(lǐng)域的革命，中國(guó)社會(huì)開始集體思考中國(guó)從農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的“黃色文明”向以工商業(yè)為主的“藍(lán)色文明”的轉(zhuǎn)變之路。在這種話語(yǔ)下，鄭和作為中華民族走向海洋的，開創(chuàng)中華文化“藍(lán)色文明”之路的先驅(qū)與代表，成為改革開放時(shí)期中國(guó)急需樹立的開放與進(jìn)取精神的象征。因此，另一種不同于東南亞華人社會(huì)保護(hù)神的鄭和崇拜，在改革開放的中國(guó)，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)視野中被構(gòu)建起來。

其次，隨著中國(guó)改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)國(guó)家綜合國(guó)力的全面提升，“中國(guó)威脅論”也隨之成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)論壇的熱門話題，尤其是與中國(guó)山水相連的東南亞國(guó)家，長(zhǎng)期以來糾結(jié)于與中國(guó)恩怨交集的歷史與不可分離的現(xiàn)實(shí)，在“中國(guó)威脅論”的推動(dòng)下也催生了各種對(duì)中國(guó)的復(fù)雜情感:既包含欣羨與需要、又深懷猜忌與恐懼，這些情感在邊界、領(lǐng)土、貿(mào)易、移民等問題的推動(dòng)下，成為影響中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系快速穩(wěn)定發(fā)展的不可忽視的因素。如何破除“中國(guó)威脅論”這一魔障，以及消除它對(duì)中國(guó)－東南亞發(fā)展帶來的潛在的消極影響，成為擺在中國(guó)政府與學(xué)術(shù)界的重要課題。

第三，20世紀(jì)90年代以來，世界政治格局進(jìn)入一個(gè)多極化時(shí)代。中國(guó)作為新興經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也成為重要的一極，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)積極推行多邊外交，尤其重視在和平共處五項(xiàng)基本原則上推動(dòng)與發(fā)展中國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。非洲在21世紀(jì)成為中國(guó)外交的一個(gè)新方向與新重點(diǎn)。作為鄭和航海船隊(duì)的多次所到之處，以及新中國(guó)成立以來的政治伙伴，大多數(shù)非洲國(guó)家與中國(guó)擁有傳統(tǒng)的友誼與現(xiàn)實(shí)的共同利益，如何在多極化的世界共同發(fā)展，成為中國(guó)加強(qiáng)與非洲關(guān)系的重要話題，而鄭和西行訪問非洲留下的中國(guó)外交文化遺產(chǎn)如和平、平等與互利等價(jià)值觀念成為新時(shí)期處理中非關(guān)系的寶貴財(cái)富。

第四，軟實(shí)力與文化外交成為近年來中國(guó)外交的主題詞，而鄭和下西洋奉行的“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，“頒中華正朔，宣揚(yáng)文教”無(wú)疑是軟實(shí)力與文化外交的最好注腳。新時(shí)期中國(guó)政府對(duì)鄭和的追溯與再塑造，明顯在昭示中國(guó)外交強(qiáng)調(diào)和平與友誼的傳統(tǒng)以及國(guó)力強(qiáng)大不忘睦鄰友好的諾言。

因此，我們看到，自1980年代以來，有關(guān)鄭和的話語(yǔ)開始被國(guó)家所強(qiáng)化。1987年，我國(guó)自行設(shè)計(jì)建造的第一艘遠(yuǎn)洋航海訓(xùn)練艦被命名為“鄭和號(hào)”。服役22年以來，該艦先后完成了學(xué)員實(shí)習(xí)、軍事訓(xùn)練、出國(guó)訪問等各項(xiàng)重大任務(wù)二百余次，總航程達(dá)28萬(wàn)多海里。開創(chuàng)了人民海軍單艦航程最遠(yuǎn)、在航率最高、所經(jīng)航區(qū)和出國(guó)次數(shù)最多4項(xiàng)記錄。自80年代以來，中國(guó)大陸對(duì)鄭和的學(xué)術(shù)研究也進(jìn)入了一個(gè)高潮期。據(jù)相關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，在1904－2003年來百年鄭和研究的學(xué)術(shù)論著中，1985年至2003年共有1968部或篇，占百年論著總數(shù)的72．6%。1985至2005年，國(guó)內(nèi)舉辦鄭和研討會(huì)、座談會(huì)共有48個(gè)。1985至2005年海峽兩岸舉辦的鄭和展重大活動(dòng)共有29個(gè)。1981至2005年，海峽兩岸建立的紀(jì)念鄭和的館所、公園共有8個(gè)。隨著國(guó)家對(duì)鄭和的推崇，以及2005年鄭和下西洋600周年的到來，2004至2005年，中國(guó)大陸共出版關(guān)于鄭和的書籍51部，單2005年就出版了45部。①轉(zhuǎn)引自孔遠(yuǎn)志、鄭一均著《東南亞考察論鄭和》，北京大學(xué)出版社，2007年，第4－25頁(yè)。

2005年鄭和下西洋600周年紀(jì)念活動(dòng)在北京的隆重召開將國(guó)家對(duì)鄭和話語(yǔ)的建構(gòu)推向了高潮。這次高規(guī)格的紀(jì)念大會(huì)于2005年7月11日在北京人民大會(huì)堂召開，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理黃菊出席并講話，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春出席會(huì)議。黃菊在紀(jì)念大會(huì)上高度評(píng)價(jià)了鄭和下西洋的光輝業(yè)績(jī)和重大歷史意義，并宣布將每年的7月11日定為“國(guó)家航海日”。除中央政府外，一些相關(guān)的地方政府也隆重地舉辦了鄭和下西洋600周年的紀(jì)念活動(dòng)，這種自上而下的國(guó)家建構(gòu)模式無(wú)疑對(duì)強(qiáng)化與升華鄭和話語(yǔ)有積極的推動(dòng)意義。

中國(guó)對(duì)鄭和話語(yǔ)的升華與強(qiáng)化，也得到了東南亞國(guó)家的呼應(yīng)，雙方都意識(shí)到在中國(guó)崛起形勢(shì)下，必須有一個(gè)規(guī)范來保障中國(guó)－東南亞關(guān)系的健康發(fā)展，那就是和平、尊敬、合作與互利。尤其是馬來西亞，作為鄭和下西洋五次到訪的國(guó)家，鄭和船隊(duì)在馬來西亞的馬六甲留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。鄭和穆斯林的身份，更加強(qiáng)了馬來西亞這個(gè)伊斯蘭教國(guó)家對(duì)鄭和的認(rèn)同與親近感。近年來，馬來西亞作為中國(guó)在東南亞的重要政治與經(jīng)貿(mào)伙伴，從華人社會(huì)到馬來西亞政府都在積極尋求與中國(guó)的合作，鄭和自然成為強(qiáng)化雙方關(guān)系的紐帶。1993年8月，馬來西亞首相馬哈蒂爾曾率領(lǐng)500人的工商代表團(tuán)訪問中國(guó)，在百忙中到與鄭和有密切關(guān)系的西安大清真寺做禮拜。1994年9月，馬來西亞副首相安華訪華時(shí)特訪南京，參觀鄭和衣冠冢墓園，向這位馬中共仰的偉人致敬。面對(duì)中國(guó)的發(fā)展以及“中國(guó)威脅論”的泛濫，2003年7月底，馬來西亞總理馬哈蒂爾在第七屆世界華商大會(huì)上說:“我們離中國(guó)很近，但中國(guó)從來沒有占領(lǐng)過我們的，我們并不擔(dān)心中國(guó)變成軍事強(qiáng)國(guó)，把我們吞并，因?yàn)檫@不是中國(guó)的傳統(tǒng)?！雹贓ddie Leung:Southeast Asia－China:Threats，Opportunities，http://www．a(chǎn)times．com/atimes/China/EH02Ad01．html

馬哈蒂爾首相的言辭反映出馬來西亞政府更看重與珍惜中國(guó)發(fā)展所帶來的歷史機(jī)遇，這種觀念得到馬來西亞社會(huì)的普遍認(rèn)同，并從鄭和開創(chuàng)的中馬友好關(guān)系的歷史中追尋兩國(guó)關(guān)系的未來。如馬六甲首席部長(zhǎng)拿督里莫哈末阿里認(rèn)為，鄭和艦隊(duì)下西洋到馬六甲，可以說對(duì)馬來西亞及馬六甲人民帶來深遠(yuǎn)的影響，包括宗教、文學(xué)、貿(mào)易及外交關(guān)系，并且豐富了馬六甲的多元文化。因此，2005年是中馬建交30周年的“中馬友好年”，又恰逢鄭和下西洋600周年，馬六甲舉行了一系列慶祝和紀(jì)念活動(dòng)。馬來西亞華人社會(huì)也將鄭和視為華人文化的重要部分，如馬來西亞中華大會(huì)堂總會(huì)會(huì)長(zhǎng)林玉唐在紀(jì)念鄭和下西洋600周年之際接受新華社記者專訪中指出，“鄭和船隊(duì)代表的和平與親善”是中華民族文化的中心點(diǎn)。馬來西亞華人穆斯林也發(fā)揚(yáng)鄭和精神來促進(jìn)中國(guó)與馬來西亞以及其它伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流。如2009年12月27日至31日，應(yīng)馬來西亞著名華人企業(yè)家李金友公爵和的邀請(qǐng)，來自馬來西亞、文萊、泰國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿聯(lián)酋和中國(guó)等七個(gè)國(guó)家的華人穆斯林企業(yè)家和文化人士齊聚馬來西亞首都吉隆坡，發(fā)起成立“鄭和國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展聯(lián)合會(huì)”，探討在新的歷史時(shí)期穆斯林經(jīng)濟(jì)文化人士所肩負(fù)的使命，以及如何為構(gòu)建“和諧世界”貢獻(xiàn)自己的一份力量。馬哈蒂爾出席了這次華人穆斯林企業(yè)家盛會(huì)并致辭。這一系列的活動(dòng)表明，關(guān)于鄭和話語(yǔ)的建構(gòu)不僅被中國(guó)所重視，也被東南亞國(guó)家與社會(huì)所重視，甚至被國(guó)際化，表達(dá)出新形勢(shì)下國(guó)家在積極參與建構(gòu)鄭和精神的時(shí)代意義。

結(jié)語(yǔ)

鄭和，作為中國(guó)航海事業(yè)的先驅(qū)與開拓者，中國(guó)與東南亞國(guó)家文化交流的推動(dòng)者以及近代中國(guó)與東南亞外交政策的主要實(shí)踐者，在東南亞華人社會(huì)與當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的不同語(yǔ)境中有著不同的形象。在東南亞華人社會(huì)與華南僑鄉(xiāng)社會(huì)，鄭和從一個(gè)歷史人物演變?yōu)闁|南亞華僑華人的保護(hù)神與華人族群文化意識(shí)的象征以及聯(lián)系東南亞華社與祖籍地的文化紐帶，充分顯示了作為“非制度文化”的民間信仰在延續(xù)華人歷史文化傳統(tǒng)方面的生命力及其對(duì)鞏固華人族群意識(shí)、加強(qiáng)華人社會(huì)凝聚力等方面的重要意義。而在當(dāng)代中國(guó)迅速變遷的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，鄭和話語(yǔ)被國(guó)家所強(qiáng)化與升華，成為中華民族精神與中國(guó)外交理論的價(jià)值觀念與認(rèn)同的重要構(gòu)成。華人社會(huì)、僑鄉(xiāng)社會(huì)與國(guó)家層面對(duì)鄭和的不同解讀，都反映了鄭和作為一種信仰與文化的生命力。

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The Establishment of Zheng He Image and the Development of the Relations between China and Southeast Asian Nations

SHI Xue-qin

（Research Institute of Southeast Asia，Xiamen University，Xiamen361005，China）

As a great navigator and a diplomat in Chinese history，Admiral Zheng He has produced far－reaching impact on China-foreign relations．In terms of socio-cultural aspect，Zheng He is revered as the protector of Chinese community in Southeast Asian countries，in which the shaping of Zheng He cult reflects the influence of Zheng He who has been transformed into a symbol of Chinese identity reinforcing coherence and solidarity of Chinese community．At the level of national politics，the reshaping of Zheng He’s image is increasingly integrated into the narrative of Sino-southeast Asian relationship in the new era，being honored as an effective dynamic of the development of Sino-southeast Asian relationship．The multi-narration of Zheng He in the ethnic Chinese community and at a national level demonstrates the vitality of Zheng He，as a belief，a value and an identity．

the cultural image of Zheng He;Sino-Southeast Asian relationship;value orientation

K203 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1674－5310（2011）－05－0046－07

本文系國(guó)務(wù)院僑辦課題“多元文化視野下的族群關(guān)系;印尼華人的文化調(diào)適與和諧僑社研究”（編號(hào):GQBY2011048）階段性成果。

2011－04－23

施雪琴（1968－），女，重慶人，廈門大學(xué)東南亞研究中心教授，博士，主要從事東南亞歷史、社會(huì)與文化研究。

（責(zé)任編輯:胡素萍）