關(guān)紀(jì)新

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100875）

杖底吼西風(fēng)，秋林黃葉墜
——清代滿(mǎn)洲小說(shuō)家和邦額與他的《夜譚隨錄》

關(guān)紀(jì)新

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100875）

乾隆年間的滿(mǎn)洲小說(shuō)家和邦額，為文言小說(shuō)集《夜譚隨錄》作者。他是當(dāng)時(shí)京城滿(mǎn)族作家群的一員，《夜譚隨錄》問(wèn)世也和《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)一樣，借助了滿(mǎn)族文人們的群體托舉?！兑棺T隨錄》中作品題材紛繁廣泛。作者寫(xiě)“狐”人之情，意向在借寫(xiě)狐鬼故事來(lái)針砭世人的倫理情態(tài)，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德走勢(shì)。和邦額又是京旗滿(mǎn)洲生存真相和精神樣態(tài)的忠實(shí)記錄人，直接敘寫(xiě)了旗下官兵及其家眷的現(xiàn)實(shí)生存與理念做派。在其作品中，對(duì)自我民族的文學(xué)反思已初露端倪?！兑棺T隨錄》刻畫(huà)京旗風(fēng)俗及語(yǔ)言運(yùn)用也頗具特色。

清代;滿(mǎn)洲小說(shuō)家;和邦額;《夜譚隨錄》

中國(guó)古典文苑歷來(lái)尤以詩(shī)詞散文為正統(tǒng)文體之標(biāo)榜，小說(shuō)作為文學(xué)體裁則飽受輕視，直到明清仍被歸為“不登大雅”的“稗類(lèi)”。然而，放眼今日世界，小說(shuō)寫(xiě)作卻成了所有民族在文學(xué)創(chuàng)作中飽受重視的核心項(xiàng)目。如若從學(xué)界比較晚近的觀念出發(fā)來(lái)考察民族文學(xué)，是否具有小說(shuō)作品特別是小說(shuō)力作杰作的生產(chǎn)能力，還是檢驗(yàn)與鑒定一個(gè)文明民族（或族群）其文學(xué)總體能力高下的重要刻度。

乾隆年間，由京城滿(mǎn)族作家筆下，相繼推出了三部重要的小說(shuō)作品（集）。它們是被稱(chēng)作滿(mǎn)族文言小說(shuō)“雙璧”［1］的《夜譚隨錄》與《螢窗異草》，和在中國(guó)文學(xué)史上翼蓋一代影響恒遠(yuǎn)的長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。

《夜譚隨錄》的作者和邦額，與《螢窗異草》的作者慶蘭，彼此同庚，都出生于乾隆元年（丙辰年，公元1736）。而《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，則出生在雍正二年（甲辰年，公元1724），剛好較和邦額、慶蘭二人年長(zhǎng)一輪。巧得是，按照中原的夏歷紀(jì)年方式，三人之生肖屬相，均為“大龍”。這騰飛于乾隆時(shí)期滿(mǎn)族文壇上空的三條龍，雖威力有別，作為各異，卻同時(shí)間翻滾作勢(shì)，耕云播雨，不但教滿(mǎn)族文學(xué)改天換地獲益良多，也充分地惠及于中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)。

早在康熙年間，旗籍作家佟世思就寫(xiě)出過(guò)滿(mǎn)族文學(xué)史上第一部文言小說(shuō)集《耳書(shū)》。那書(shū)的成就雖不算太高，可是，如果把一個(gè)民族在不同時(shí)間段上的文學(xué)動(dòng)作，看成是一個(gè)有機(jī)而連貫的歷程，那么，佟世思的舉動(dòng)，便具有了他應(yīng)有的榮耀——他代表著滿(mǎn)人和他們的族別文學(xué)，早在17世紀(jì)80年代，就試探性地踏勘過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作的甘苦與壸奧。只不過(guò)在佟世思的年代，滿(mǎn)人要想寫(xiě)好小說(shuō)，文學(xué)筆力跟藝術(shù)修養(yǎng)還明顯見(jiàn)出底氣欠缺準(zhǔn)備不足。

而到了乾隆年間，雪芹、和邦額和慶蘭所能領(lǐng)受的民族文化積累與民族文學(xué)氛圍，都大大優(yōu)化于佟世思在世之際。滿(mǎn)族作家不僅個(gè)人的文學(xué)視野空前開(kāi)闊，寫(xiě)作能力亦臻于成熟，此時(shí)，京師滿(mǎn)族作家群體劃時(shí)代地形成與出現(xiàn)，也構(gòu)造了一股眾手托舉的合力，將本民族的小說(shuō)作家們，送至藝術(shù)的云端，施放作為。

雪芹、和邦額和慶蘭，這三位乾隆年間的滿(mǎn)族小說(shuō)家，由以下角度觀察又是耐人尋味的:和邦額與慶蘭是為女真人之直系苗裔，卻不約而同地選擇了文言小說(shuō)的創(chuàng)作形式;而雪芹的祖上原本來(lái)于中土血胤，他的家學(xué)淵源也明顯帶著些漢文化的傳承特征，反倒是他選擇了去寫(xiě)白話(huà)小說(shuō)?！獜囊话氵壿嬁矗水?dāng)中，似乎是該寫(xiě)白話(huà)的寫(xiě)了文言，該寫(xiě)文言的卻選擇了白話(huà)。

入關(guān)以后的滿(mǎn)族中上階層，歷經(jīng)三四代人的頑強(qiáng)努力，在學(xué)習(xí)與掌控中原諸種文化技能上，迅速表現(xiàn)出就總體來(lái)說(shuō)已是差強(qiáng)人意的水準(zhǔn)。文言寫(xiě)作屬于這種學(xué)習(xí)與掌控當(dāng)中極吃功夫的那一環(huán)。但是，即便艱難也總想試他一試，滿(mǎn)洲人的這點(diǎn)兒酷好嘗試的性情叫他們的作家在征服漢文寫(xiě)作各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，常常具有常人難有的探索與投入?？梢圆聹y(cè)，滿(mǎn)人開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)用漢文，一定是從日?？谡Z(yǔ)以及白話(huà)文這一路徑入門(mén)的，要學(xué)好用精地道的漢語(yǔ)文言寫(xiě)作，無(wú)異于要令本來(lái)生長(zhǎng)在平原的人去一口氣翻越幾架高聳入云的山嶺那么難。和邦額與慶蘭，都是這個(gè)起先文化較比滯后的滿(mǎn)民族，歷史性地派往漢文文言小說(shuō)創(chuàng)作區(qū)域去探險(xiǎn)的尖兵，《夜譚隨錄》與《螢窗異草》，也可以被看作是他們通過(guò)一次文化“大考”的兩份答卷。滿(mǎn)人能在剛剛走向雙語(yǔ)環(huán)境還不太久的時(shí)刻，并駕齊驅(qū)一舉登臨這樣兩座文言寫(xiě)作的峰巒，足可見(jiàn)得他們當(dāng)時(shí)進(jìn)取中原文化各個(gè)高度的胸中豪情。

雪芹的情形則又有不同。他是滿(mǎn)族文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)極其典型的案例。超人的多重文化習(xí)養(yǎng)與絕代的藝術(shù)感悟能力，使他得以在創(chuàng)作道路上較身邊的滿(mǎn)人們更多地看出那么幾步棋。穿越滿(mǎn)漢文化交匯折沖的紛繁景象，此公慧眼只具，洞若觀火，發(fā)現(xiàn)了不同文化積極互動(dòng)之最新結(jié)晶——京旗漢語(yǔ)白話(huà)那無(wú)可比擬的的敘事魅力。因而，他膽識(shí)兼?zhèn)涞負(fù)穸?，就使用這種剛剛“出爐”然而卻是極有藝術(shù)前景的語(yǔ)言材料，來(lái)搭建自己心中的藝術(shù)圣殿。

實(shí)際上，《夜譚隨錄》、《螢窗異草》，與《紅樓夢(mèng)》之間，已構(gòu)成一重滿(mǎn)族文學(xué)內(nèi)部在小說(shuō)寫(xiě)作范疇的博弈。即單從語(yǔ)言方式上來(lái)尋味，《夜譚隨錄》、《螢窗異草》的文言書(shū)寫(xiě)模式，亦不能不遠(yuǎn)遜于《紅樓夢(mèng)》的白話(huà)敘事路線，從滿(mǎn)人的文化本位上來(lái)講，不管是讀者也罷作家也罷，都天然地不會(huì)很喜歡去親近中原夫子們筆頭那種習(xí)見(jiàn)的文言表述方式。更何況雪芹所運(yùn)用的京旗漢語(yǔ)白話(huà)，已經(jīng)不再是一般意義上的漢語(yǔ)白話(huà)，它正在凝聚起數(shù)倍于一般漢語(yǔ)白話(huà)的藝術(shù)當(dāng)量。

無(wú)論是和邦額與慶蘭運(yùn)用文言書(shū)寫(xiě)的這一方，還是雪芹選擇了京旗漢語(yǔ)白話(huà)的那一方，都再也不會(huì)知曉他們雙方語(yǔ)言博弈上的結(jié)果。然而，他們身后活潑潑推進(jìn)著的滿(mǎn)族文學(xué)流變史，卻明白無(wú)誤地證實(shí)了該民族后起文學(xué)家們或本能或理智的取與舍?！兑棺T隨錄》和《螢窗異草》的文言書(shū)寫(xiě)模式，在滿(mǎn)族小說(shuō)創(chuàng)作的長(zhǎng)河里曇花一現(xiàn)便歸于絕響，而《紅樓夢(mèng)》的京旗漢語(yǔ)白話(huà)敘事，卻衍成了日后滿(mǎn)族小說(shuō)寫(xiě)作的洋洋大觀與重大特性。

當(dāng)然，用文言書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)集《夜譚隨錄》和《螢窗異草》，也自有其文學(xué)史上的存在意義。撇開(kāi)這兩部作品各項(xiàng)價(jià)值不談，起碼來(lái)講，它們聯(lián)袂豎立在某一具體的歷史時(shí)空，既體現(xiàn)了滿(mǎn)族文學(xué)的創(chuàng)造者們切實(shí)有過(guò)此項(xiàng)藝術(shù)探索，也證明了滿(mǎn)族文學(xué)駕馭漢語(yǔ)文言敘事所達(dá)到過(guò)的文化“摸高”程度。

康熙到雍正時(shí)期，滿(mǎn)族文學(xué)寫(xiě)作的浪潮迅猛上涌，及至乾隆朝，該民族的書(shū)面文學(xué)，已在疾速通過(guò)了蹣跚學(xué)步與風(fēng)格草創(chuàng)階段后，迎來(lái)了自身發(fā)展的一個(gè)鼎盛期。這一時(shí)期，滿(mǎn)族作家輩出，作品繁多，格調(diào)鮮明，在各種文學(xué)樣式和創(chuàng)作題材上，都推出了一些藝術(shù)珍品。

乾隆年間展示滿(mǎn)族文學(xué)成就的平臺(tái)仍然在京師。其最突出的特征是，京城里滿(mǎn)洲出身的文學(xué)作者們，聚攏人脈，形成群體。他們?cè)谘行藜罢莆罩性幕矫嬗鹨頋u趨豐滿(mǎn)，①滿(mǎn)族入關(guān)初期，學(xué)習(xí)中原文化的教育體制尚未配套，故而一些宗室貴胄為了培養(yǎng)子弟及早掌握漢文化，只能采取聘請(qǐng)儒學(xué)名師進(jìn)入府邸教習(xí)的方式。這一現(xiàn)象隨后即有了較快的改變，到雍正朝，京師滿(mǎn)洲子弟進(jìn)入各類(lèi)官辦學(xué)校讀書(shū)的情況已屬正常，國(guó)子監(jiān)、宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、咸安宮官學(xué)、八旗義學(xué)等學(xué)校逐步成龍配套，宗室子弟以及八旗中、上層子弟在這些學(xué)校里既可學(xué)到傳統(tǒng)的民族文化也可以學(xué)到中原文化，他們總體的文化水準(zhǔn)及文學(xué)修養(yǎng)均獲得了顯著提升。對(duì)于漢族名士們不再需要先前那種滿(mǎn)懷謙恭的依賴(lài)，與他們近距離的交游也不再頻繁。他們構(gòu)建起基本可以在本民族內(nèi)部彼此交流唱和的文化“沙龍”，也有了比過(guò)往相互間更為契合的藝術(shù)趣味和創(chuàng)作傾向。在檢驗(yàn)各個(gè)民族歷史文化發(fā)展系數(shù)的時(shí)候，判斷一民族在文學(xué)領(lǐng)域是否步入了整體成熟，一個(gè)重要的指標(biāo)，是要觀察其民族的作家群體出現(xiàn)與否。乾隆年間在北京，具有相當(dāng)規(guī)模的滿(mǎn)族作家創(chuàng)作群體終于問(wèn)世，滿(mǎn)族書(shū)面文學(xué)前所未有的高潮亦同步呈現(xiàn)。

這一時(shí)期滿(mǎn)族作家群的成員，大都出身于貴族或者官宦世家，其成員們多因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)位置而享有很好的受教育條件，從而獲得較本民族一般人來(lái)說(shuō)要深厚得多的文學(xué)素養(yǎng);同時(shí)，他們中間的不少人還有過(guò)由盛及衰、由尊轉(zhuǎn)卑的家族動(dòng)蕩經(jīng)歷，對(duì)所處社會(huì)有著相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。相仿佛的人生體味和相投合的藝術(shù)偏好，把他們?cè)诓煌潭壬衔⒔豢椇吐?lián)絡(luò)起來(lái)，使他們得以從事相互或者直接或者間接的、彼此有所呼應(yīng)有所支撐的文學(xué)活動(dòng)。

在這個(gè)滿(mǎn)族作家群中陸續(xù)顯現(xiàn)的身影有不少，其中既有永忠、永璥、書(shū)誠(chéng)、敦敏、敦誠(chéng)、墨香、弘曉、弘旿、永恩、永璥等宗室子弟，也包括了曹雪芹、脂硯齋、畸笏叟、慶蘭、明義、和邦額、恭泰、阿林保、恩茂先、成桂、幻翁、兆勛等非宗室人士。

盡管滿(mǎn)民族歷史上存有厚重的民間“說(shuō)部”文學(xué)積淀，但要將民族傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)之夢(mèng)兌現(xiàn)到漢文書(shū)面文學(xué)的小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中，卻需要展示出一些過(guò)人的膽識(shí)和脫俗的舉動(dòng)。

乾隆朝由滿(mǎn)族作家創(chuàng)作的小說(shuō)作品，主要是《紅樓夢(mèng)》、《夜譚隨錄》和《螢窗異草》三部。而談到這些作品在歷史上的出現(xiàn)，則遠(yuǎn)非“三部”這一數(shù)字所能涵蓋。在當(dāng)時(shí)，京師滿(mǎn)族作家群通力推出這三部小說(shuō)創(chuàng)作的相關(guān)活動(dòng)，有許多是值得記錄的。他們當(dāng)時(shí)向小說(shuō)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)沖擊，事實(shí)上是通力而為的、集團(tuán)式的文化行為。

當(dāng)時(shí)的滿(mǎn)族作家群中，已出現(xiàn)小說(shuō)理論家，即當(dāng)過(guò)一段時(shí)間怡僖親王的愛(ài)新覺(jué)羅弘曉。①弘曉（1722－1778），號(hào)冰玉道人，康熙十三子怡親王允祥之第七子，曾襲怡僖親王，又被奪去爵位。是乾隆年間京城滿(mǎn)族作家群體中間的一員，有《明善堂詩(shī)集》傳世。他酷愛(ài)閱讀小說(shuō)，以至于曾經(jīng)組織手下人謄寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》書(shū)稿，還親自評(píng)點(diǎn)了當(dāng)時(shí)流行的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《平山冷燕》。在為《平山冷燕》撰寫(xiě)的“序”中，他闡釋了自己的文藝觀念。

嘗思天下至理名言，本不外乎日用尋常之事。是以《毛詩(shī)》為大圣人所刪定，而其中大半皆田夫野老婦人女子之什，初未嘗以雕繪見(jiàn)長(zhǎng)也。迨至?xí)x，以清讀作俑，其后乃多艷曲纖詞娛人耳目;浸至唐宋，而小說(shuō)興;迨元，又以傳奇爭(zhēng)勝，去古漸遠(yuǎn)矣。然以耳目近習(xí)之事，寓勸善懲誡之心，安見(jiàn)小說(shuō)、傳奇之不猶愈于艷曲纖詞乎!

夫文人游戲之筆，最宜雅俗共賞。陽(yáng)春白雪雖稱(chēng)高調(diào)，要之舉國(guó)無(wú)隨而和之者，求其拭目而觀，與傾耳而聽(tīng)又焉可得哉?

從弘曉的這些闡釋里，可以讀到帶有滿(mǎn)族傳統(tǒng)理念的藝術(shù)觀。對(duì)一味追求曲高和寡的“陽(yáng)春白雪”，滿(mǎn)族文藝受眾向來(lái)有本能的避讓;他們喜好的是田夫野老婦人女子喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝樣式，像小說(shuō)、傳奇那樣，講述一些耳目近習(xí)的身邊故事，包含些勸善懲誡的人生道理，作品雖似平凡游戲之筆，卻能收到雅俗共賞的最大化效果。這在中國(guó)封建時(shí)代一向追求高雅深?yuàn)W、標(biāo)榜“文以載道”的叫人近乎窒息的文藝氛圍里，稱(chēng)得上是吹進(jìn)來(lái)的綠野清風(fēng)。

圍繞著和邦額的小說(shuō)創(chuàng)作活動(dòng)，人們注意到，除了著名的宗室文人永忠有其對(duì)《夜譚隨錄》的推重?fù)糍p而外，同時(shí)的京師滿(mǎn)族文化人恭泰（字蘭巖）、阿林保（字雨窗）、恩茂先、福霽堂等，也紛紛伸出援手。

在永忠作品集《延芬室集殘稿》里，有他對(duì)和邦額斯人斯文大為嘉許的詩(shī)篇，也有和邦額所留對(duì)永忠作品的一些批注文字。先來(lái)看永忠的一首詩(shī):“暫假吟編向夕開(kāi)，幾番撫幾詑奇哉。日昏何惜雙添燭，心醉非是一覆杯。多藝早推披褐日，成名今識(shí)謫仙才。詞源自是如泉涌，想見(jiàn)齊諧袞袞來(lái)?！边@首詩(shī)題為《書(shū)和霽園邦額〈蛾術(shù)齋詩(shī)稿〉后》，永忠有三處加了注，第二句后注曰“奇哉具有如來(lái)智慧德相，出內(nèi)典”，第五句后注曰“先生綺歲所填《一江風(fēng)》傳奇早在舍下”，全詩(shī)結(jié)尾注曰“蘇文如萬(wàn)斛泉不擇地而出”。此詩(shī)及注，既表述了永忠對(duì)和邦額“謫仙”詩(shī)才的愛(ài)慕，也在今人僅能看到和邦額有《夜譚隨錄》創(chuàng)作（即“齊諧”所指）傳世的時(shí)候，提供了和氏當(dāng)時(shí)尚有《蛾術(shù)齋詩(shī)稿》和戲曲《一江風(fēng)》傳奇等作品流傳的情形。在永忠《延芬室集殘稿》當(dāng)中，和邦額署名留下的批注均不太長(zhǎng)，多是些“老樹(shù)著花無(wú)丑枝”、“詩(shī)心類(lèi)陶”、“自然妙諦，警絕千古”一類(lèi)的讀后隨感，而值得一提的是在永忠《過(guò)墨翁抱甕山莊》詩(shī)后，和邦額注有“無(wú)一妄語(yǔ)”四個(gè)字。永忠這首詩(shī)中，描繪了攜友人一同造訪墨翁（即額爾赫宜，字墨香）別墅的場(chǎng)景:“荊扉多野趣，滿(mǎn)眼菜畦青。近水因穿沼，連林別起亭。主人容嘯詠，過(guò)客慢居停。黃菊全開(kāi)日，還來(lái)倒醁醽?！迸⑷撕桶铑~能那么親切地證實(shí)此詩(shī)“無(wú)一妄語(yǔ)”，足見(jiàn)他對(duì)這回“容嘯詠”、“慢居停”、在柴扉野趣間開(kāi)懷飲酒恣意談詩(shī)的活動(dòng)，不但親與親歷，并且有多么地留戀和喜歡!在這樣的文學(xué)酬酢里面，永忠等滿(mǎn)族文人想必也會(huì)不斷地談起和邦額《夜譚隨錄》的撰寫(xiě)，對(duì)他表示“詞源自是如泉涌，想見(jiàn)齊諧袞袞來(lái)”的真誠(chéng)祝賀。認(rèn)為永忠等京師滿(mǎn)族作家群的成員們是和邦額小說(shuō)創(chuàng)作最切近的鼓勵(lì)者鞭策者，洵屬確當(dāng)。

《夜譚隨錄》署名“齋氏”（和邦額之別號(hào)），是一部以志怪作品為主要內(nèi)容的文言小說(shuō)集，和邦額在“自序”中談到該書(shū)寫(xiě)作的起因:“予今年四十有四矣，未嘗遇怪，而每喜與二三酒朋，于酒觴茶榻間，滅燭譚鬼，坐月說(shuō)狐，稍涉匪夷，輒為記載，日久成帙，聊以自?shī)?。”?］說(shuō)明了他在資料搜集之時(shí)得到過(guò)“酒朋”們的幫助。而此書(shū)之最早刻本于乾隆己酉年（即乾隆五十四年，也就是1789年）問(wèn)世，書(shū)前亦有署名“雨窗”者所作“序言”稱(chēng):“吾人一生與二三知己晤對(duì)忘形，劇談不倦，此境未易多得?；貞浭嗄昵?，春怡齋中，與霽園、②和邦額號(hào)霽園主人。蘭巖諸君子昕夕過(guò)從，或官街聽(tīng)鼓，夜雨聯(lián)床，瀹茗清談，至忘寢寐。因各出新奇，以廣聞見(jiàn)。而霽園且匯志其所述，顏曰《夜譚隨錄》。……因念霽園之錄、蘭巖之評(píng)，向只繕成卷帙，未鐫梨棗。吾獨(dú)以枕秘私之，何如公諸同好。足以資藝林之談助，文士之賞心;而余與霽園、蘭巖諸君子生平交誼亦藉以永志而弗諼也。爰付諸剞劂氏?！雹坜D(zhuǎn)引自韓錫鐸、黃巖柏《阿林保與〈夜譚隨錄〉》，《滿(mǎn)族研究》1987年第1期。至今，人們?cè)陂喿x《夜譚隨錄》的時(shí)候，時(shí)而還會(huì)讀到這位雨窗以及蘭巖，還有恩茂先、福霽堂等人的評(píng)語(yǔ)。

如果再將以上這兩段話(huà)相比照，便可知道，雨窗和蘭巖實(shí)際上是參與了這部小說(shuō)集從早期故事搜集到出版之前的欣賞點(diǎn)評(píng)整個(gè)過(guò)程的工作;尤其是雨窗，甚至還是《夜譚隨錄》小說(shuō)集終于得以印制出版的資助人。

經(jīng)研究者查考，對(duì)于《夜譚隨錄》創(chuàng)作問(wèn)世曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用的這兩個(gè)人——雨窗和蘭巖，都是當(dāng)時(shí)曾在京城生活過(guò)的滿(mǎn)人?！坝甏啊笔钦灼鞚M(mǎn)洲阿林保（舒穆魯氏）的字，“蘭巖”則是鑲黃旗滿(mǎn)洲恭泰（富察氏）的字。①關(guān)于“雨窗”即阿林保與“蘭巖”即恭泰的考證，可參見(jiàn)韓錫鐸、黃巖柏《阿林保與〈夜譚隨錄〉》（《滿(mǎn)族研究》1987年第2期）與薛洪勣《試論和邦額和他的〈夜譚隨錄〉》（《滿(mǎn)族文學(xué)研究》1984年第1期）。至于恩茂先、福霽堂等參與較少的《夜譚隨錄》評(píng)點(diǎn)者，一時(shí)已難查考其確系何人，但僅從他們的名字來(lái)推測(cè)，也顯然均為滿(mǎn)人。

在談到和邦額之前，需要提到的是他的祖父和明。和明是康熙年間生人，雍正初考取武進(jìn)士，后半生多年以武官身份宦游于西北、東南及中南各省，最后死于福建汀州任所。青少年時(shí)期的和邦額，長(zhǎng)期隨祖父轉(zhuǎn)勤國(guó)內(nèi)各地，視野廣博見(jiàn)聞蕪雜，這為他日后成為書(shū)寫(xiě)天南海北奇聞?shì)W事的作家，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而和明給和邦額帶來(lái)的又一層影響，是在文學(xué)上，他雖系武將卻頗尚文風(fēng)，撰有《淡寧齋詩(shī)鈔》，②堪稱(chēng)文武全才，他的文學(xué)習(xí)養(yǎng)自然也就涵化于常伴左右的愛(ài)孫。

雍正至乾隆時(shí)期，滿(mǎn)洲內(nèi)部的精神取勢(shì)漸顯變化，有些人介乎這樣那樣的原因，不再像先前時(shí)代那么一門(mén)心思撲向功業(yè)向往，他們眼觀心省于種種社會(huì)現(xiàn)象，胸間熱度在暗自滑降。出任過(guò)清王朝多處總兵官職的和明也是如此。在他的詩(shī)作中，留有“七載宦情羞告雁，平生身世怕聞雞”（《塞上春夜感懷》）和“虎頭事業(yè)知猶在，雞肋行藏漸覺(jué)非”（《怯寒》）一類(lèi)詩(shī)句，看得出來(lái)他對(duì)自己的“宦情”、“身世”開(kāi)始生疑，這和當(dāng)時(shí)漸起于一部分滿(mǎn)洲中上層知識(shí)分子中的由本身際遇而尋索歷史真釋的思潮正相合拍。他們對(duì)“虎頭事業(yè)”終還有些難以割舍，“雞肋行藏”之感卻時(shí)刻地在腦際涌動(dòng)。

和明筆底流露的此種情緒，也同樣影響了孫兒和邦額?！段醭彭灱分惺杖肓撕桶铑~現(xiàn)今存世的9首詩(shī)，③據(jù)文獻(xiàn)記載，和邦額著有《蛾術(shù)齋詩(shī)抄》，惜未傳世。篇篇均帶有這種面對(duì)歷史場(chǎng)景的傷感與置疑。

江靜晚鷗多，斜陽(yáng)掛女蘿。淡煙迷古渡，驟雨亂春波。遠(yuǎn)岸飛黃蝶，當(dāng)窗綰翠螺。韶華看冉冉，小泊感蹉跎。

——和邦額:《泊江村》

結(jié)侶登秋山，心儀水塔寺。塔寺兩無(wú)存，臨流空懷思。緬想建寺時(shí)，有人運(yùn)智力。能將榛莽區(qū)，辟作清涼地。滄桑更變后，烏有先生至。色相剎那空，無(wú)人志一字。其在如來(lái)法，興廢原不系。不以隆而隆，豈以替而替。大千世界中，夢(mèng)幻泡影內(nèi)。凡此興廢者，難以恒沙計(jì)。譬如玻璃屏，倩人作圖繪。丹綠在屏上，不與玻璃事?？サぞG色，依然見(jiàn)本質(zhì)。寺塔既云無(wú)，即以作無(wú)視。歸去復(fù)歸去，從容覓晚醉。杖底吼西風(fēng)，秋林黃葉墜。

——《水塔寺感舊》

一炬橫江鐵索開(kāi)，孫郎霸業(yè)付蒿萊?；撵羟锢隙腰S葉，野老猶攜麥飯來(lái)。

——《孫郎廟》

此等以空空視史進(jìn)而詰己何苦的心頭況緒，后來(lái)亦成為《夜譚隨錄》書(shū)寫(xiě)之中一抹潛在的基調(diào)。

和明去世時(shí)，和邦額已18歲。他隨父親護(hù)靈回京，之后得以進(jìn)入咸安宮八旗官學(xué)就讀，并在京師生活了較長(zhǎng)期間。自幼跟著祖父走南闖北的閱歷，不但叫他有了充沛的人生積累，也使之養(yǎng)成了豪放交游的性情。居京生活之時(shí)，他把自己游歷八方的生平見(jiàn)聞，以及不同階段各式各樣交往當(dāng)中人們講給他的故事，一一記錄，用心書(shū)寫(xiě)，數(shù)年不輟，終于撰著成功了這部收有160篇作品、總計(jì)約18萬(wàn)字的文言小說(shuō)集《夜譚隨錄》。至40歲，和邦額中舉，此后進(jìn)入仕途，而從相關(guān)文獻(xiàn)查考，也只能得知他出任過(guò)山西樂(lè)平（今昔陽(yáng)）的縣令。其晚年情景不詳。

《夜譚隨錄》中的作品，題材紛繁廣泛。一般閱讀，留下印象較深的，常常是其中那些“說(shuō)狐”“談鬼”之類(lèi)光怪陸離的故事。的確，這類(lèi)故事不但在小說(shuō)集里占的比例頗重，連作者本人也在書(shū)首“自序”當(dāng)中對(duì)此類(lèi)題材予以重點(diǎn)“推介”。何況，已有蒲松齡之《聊齋志異》先期問(wèn)世且該書(shū)又以對(duì)花妖狐魅的出色描寫(xiě)著稱(chēng)，在時(shí)間與體裁上緊步其后塵的《夜譚隨錄》，就更容易被視作是沿“說(shuō)狐”“談鬼”一途出現(xiàn)的仿效之作。

《夜譚隨錄》確有對(duì)《聊齋志異》的模仿與借鑒，然而，假使把這種模仿和借鑒刻意夸大，便有可能妨礙對(duì)這部后起之作的解讀。筆者感覺(jué)，雖蒲松齡寫(xiě)“狐”，和邦額也寫(xiě)“狐”，二者主旨卻饒有差異。前者寫(xiě)“狐”人之情，其經(jīng)典意義乃是要表達(dá)爭(zhēng)取男女情愛(ài)自由的社會(huì)主題;而后者寫(xiě)“狐”人之情，表達(dá)重心則有游移，其主要意向并不在爭(zhēng)取男女的情愛(ài)自由，卻變易為借寫(xiě)狐鬼故事來(lái)針砭世人的倫理情態(tài)。

小說(shuō)集中的《梁生》篇，講述了仗義而為的狐仙不圖財(cái)不圖勢(shì)，幫助窮書(shū)生來(lái)懲治浮浪子弟，給人的感覺(jué)，是人世間充斥了世態(tài)的炎涼險(xiǎn)惡，反過(guò)來(lái)去作個(gè)“阿紫相依千載期”的狐婿，倒是件幸福的事?！赌硞y》說(shuō)的是人與鬼已陰陽(yáng)兩隔，而鬼魅當(dāng)中卻實(shí)有堅(jiān)貞的道德持守，兩相比照，幾令陽(yáng)世之士子無(wú)言以對(duì)無(wú)地自容。《洪由義》敘述的是善良的主人公，因長(zhǎng)年放生那些為漁人丟棄的魚(yú)蝦螺蚌，終至在不慎失足落水后，遇到了水下“貴人”的搭救?！都t姑娘》篇在這類(lèi)作品當(dāng)中最是感人，其中描寫(xiě)了一位由“義狐”幻化的紅衣少女，為了要報(bào)答三十多年前旗兵赫色的救命之恩，在赫色貧困孤獨(dú)的晚年，連續(xù)十?dāng)?shù)載，堅(jiān)持無(wú)微不至地照顧這位戍務(wù)在身的老人。

《夜譚隨錄》中寫(xiě)人與狐、與鬼、與仙之間的交往故事，盡管場(chǎng)景相殊情節(jié)各異，卻多帶有比較清晰的倫理色彩;而這部小說(shuō)集里凸現(xiàn)出這種色彩的作品，還有許多，則是直接書(shū)寫(xiě)純粹人世間的社會(huì)題材。例如《棘闈志異（八則之七）》、《某太醫(yī)》、《趙媒婆》、《馮勰》諸多篇目，均對(duì)準(zhǔn)世間各色人等的道德敗落現(xiàn)象，給予尖銳的揭露和抨擊。

和邦額所處的清乾隆朝，不僅就清代自身而言，就是對(duì)于整個(gè)中國(guó)的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，也屬于由盛及衰的“盛世”尾端。當(dāng)時(shí)，一系列社會(huì)矛盾相互激化的趨勢(shì)已經(jīng)難以逆轉(zhuǎn);即便是在原本上下一致奮力進(jìn)取的統(tǒng)治民族——滿(mǎn)洲內(nèi)部，也已釀成了多重?zé)o可排解的矛盾關(guān)系:像高層政治集團(tuán)中的利益切割失當(dāng)、旗族上下貧富兩極分化明朗以及由底層旗人生存狀況反映出來(lái)的“八旗生計(jì)”等問(wèn)題，都在日趨表面化。作為社會(huì)矛盾的精神呈現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域人際道德層面的種種不堪，也愈益地現(xiàn)象化與沖突化。

滿(mǎn)洲民族自古以來(lái)曾葆有崇尚淳樸與正直的精神傳統(tǒng)。有清一代該民族即使是進(jìn)入中原變化了社會(huì)位置，就總體來(lái)講也還是注重恪守此項(xiàng)傳統(tǒng)，他們?yōu)槿颂幨烙绕渲v求忠誠(chéng)與純正，將這看作是做人的至高榮耀。滿(mǎn)族的傳統(tǒng)理念還格外看重人生在世的自尊度，即無(wú)論處于盛世還是亂世都應(yīng)有的道德自我規(guī)范。他們不但通過(guò)自覺(jué)的德行養(yǎng)成來(lái)表達(dá)對(duì)一己名譽(yù)的看護(hù)，在清朝建立后與他民族近相接觸時(shí)，也看重對(duì)于本民族聲譽(yù)的守望。和邦額，這位乾隆年間的滿(mǎn)族作家，正是從這樣一種民族文化的本位立場(chǎng)出發(fā)，才能那樣深刻地覺(jué)察到民族內(nèi)外倫理風(fēng)習(xí)的變異軌跡。①請(qǐng)留意，和邦額式的“道德敏感”，將在其后的滿(mǎn)族文學(xué)史冊(cè)上被一再發(fā)現(xiàn)。

遠(yuǎn)在努爾哈赤和皇太極時(shí)期，忠直廉潔與舍身忘我便是民族領(lǐng)袖們提倡的品行;至康、雍、乾三朝，君主對(duì)旗下官兵道德上的規(guī)范也很?chē)?yán)格，他們最為憂(yōu)慮者，是八旗子弟沾染上不良習(xí)氣而迷失了本性。乾隆帝甚至頒布御旨，凡滿(mǎn)洲人有行為及道德不堪者當(dāng)一律革出旗籍。歷史學(xué)家們多認(rèn)為，清代君主們就自我修身的優(yōu)良程度來(lái)看，在歷朝歷代都是數(shù)得著的。然而耐人尋味的是，歷史的辯證法常常卻只給其當(dāng)事人留下相當(dāng)有限的行為空間，凡封建君主受其政治地位的局限，都逃不脫施政法則中薄情寡恩一面，這也是一道歷史的定數(shù)。所以，作為文學(xué)家的某些歷史“在場(chǎng)者”其感受現(xiàn)實(shí)的切膚痛楚，往往與大歷史的基本結(jié)論會(huì)相互參差，卻也顯示出一定的同時(shí)也是帶有本質(zhì)性的歷史真實(shí)。

乾隆年間的京師滿(mǎn)族作家群，便是這樣的一批歷史“在場(chǎng)者”。他們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)感觸，各自選擇了不同的寫(xiě)作（亦即“反饋”）方式。和邦額所擇定的主要選項(xiàng)，就是主要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德走勢(shì)的小說(shuō)創(chuàng)作。

《陸水部》、《憨子》以及《貓怪》、《某太守》、《張五》等篇，都是作者從道德角度切入身邊現(xiàn)實(shí)政治題材的作品。特別是《陸水部》和《憨子》兩篇，常會(huì)引起后世讀者的更多注意，因?yàn)樽骷揖谷桓矣谠谀莻€(gè)存在“文字獄”禍患的時(shí)代，以正面的道德形象來(lái)描繪兩名朝廷“欽犯”——陸生楠跟謝濟(jì)世。陸生楠是雍正初年以“誹議時(shí)政”罪而被“軍前正法”者，謝濟(jì)世也曾是一度身負(fù)死罪的“要犯”。和邦額毫無(wú)避諱直呼其名地寫(xiě)他們的生活故事，還表達(dá)出對(duì)二人的同情與贊許，不能不說(shuō)是對(duì)時(shí)政的一種不滿(mǎn)與尋釁。②嘉慶朝襲封禮親王的昭槤，在其史學(xué)著作《嘯亭雜錄》中談及此事，說(shuō):“有滿(mǎn)洲縣令和邦額，著《夜譚隨錄》行世”，“至陸生楠之事，直為悖逆之詞，批斥不法，乃敢公然行世，初無(wú)所論劾者，亦僥幸之至矣!”昭槤站在皇權(quán)正統(tǒng)的立場(chǎng)上說(shuō)這番話(huà)，是不奇怪的。不過(guò)，從后世所能讀到的譬如敦敏、敦誠(chéng)、永忠、永璥等人的一些作品以及和邦額的這類(lèi)小說(shuō)來(lái)看，雍正、乾隆時(shí)期的“文字獄”或許還沒(méi)有像日后傳說(shuō)得那么嚴(yán)酷密實(shí)。這倒并不是因?yàn)樗麄兪菨M(mǎn)人而被網(wǎng)開(kāi)一面，有證據(jù)證明，滿(mǎn)洲大員身陷“文字獄”者也是有的。

《貓怪》在小說(shuō)集里頗具代表性，可以把它當(dāng)成批判官場(chǎng)道德時(shí)弊的一篇寓言來(lái)讀。某官宦世家養(yǎng)有十幾只貓，一日，其中一只忽然操起人言，主人深感不祥，意欲將它丟進(jìn)河里淹死，不想此貓?zhí)踊厮摇?/p>

貓登踞胡床，怒視其父，目眥欲裂，張須切齒，厲聲而罵曰:“何物老奴!尸諸余氣，乃預(yù)謀溺殺我耶?在汝家，自當(dāng)推汝為翁;若在我家，云乃輩猶可耳孫，汝奈何喪心至此?且汝家禍在蕭墻，不旋踵而至，不自驚怕，而謀殺我，豈非大謬!汝盍亦自省平日之所為乎?生具螾蟻之材，夤緣得祿，初仕刑部，以鉤距得上官心。出知二州，愈事貪酷。桁楊斧锧，威福自詡。作官二十年，草菅人命者，不知凡幾。尚思恬退林泉，正命牖下，妄想極也。所謂獸心人面，汝實(shí)人中妖孽，乃反以我言為怪，真怪事也!”遂大罵不已，辱及所生。舉室紛拏，莫不搶攘?！堖有Χ鹪?“我去，我去，汝不久敗壞之家，我不謀與汝輩爭(zhēng)也。”亟出戶(hù)，緣樹(shù)而逝，至此不復(fù)再至。

后來(lái)，貓的主人家半年便染上瘟疫，幾乎死絕。這篇作品，已將作者筆下的社會(huì)倫理敘事直接切入到仕途政治層面，假貓之口，痛快淋漓地戳穿官場(chǎng)人物岸然偽裝下的道德真相。

和邦額寫(xiě)世人的善惡故事，經(jīng)常都會(huì)給出一個(gè)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的清楚結(jié)局。我們知道，因果報(bào)應(yīng)的情形在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中并不多見(jiàn)。作者堅(jiān)持這樣寫(xiě)，體現(xiàn)了他持之以恒的正義感，也反映了他缺乏其他更有力量的思想武器的無(wú)奈。這種對(duì)社會(huì)正義的尋求和事實(shí)上尋求不到的無(wú)奈感，在和邦額身處的時(shí)代，也就很容易把他送向一種虛空的參禪昧道的境地——本節(jié)前面所引其《水塔寺感舊》詩(shī)，彌漫著的就是此等精神。這也是當(dāng)時(shí)京師滿(mǎn)洲作家群成員們普遍的思想淵藪之一。

和邦額《夜譚隨錄》“自序”曾申言他的創(chuàng)作是“談虛無(wú)勝于言時(shí)事”，那不過(guò)是為自己涂上的一層保護(hù)色罷了。小說(shuō)集中除借“狐仙”、“貓怪”之類(lèi)故事外殼敷演了不少人間場(chǎng)景而外，亦確有些像《怪風(fēng)》、《地震》、《蜃氣》、《來(lái)存》、《落漈》等記錄各地奇異自然現(xiàn)象及物產(chǎn)的篇目。相關(guān)內(nèi)容當(dāng)時(shí)看來(lái)不好捉摸，對(duì)后世人們認(rèn)識(shí)自然界則是有價(jià)值的，也不可籠統(tǒng)納入“談虛無(wú)”范圍。至于《米薌老》、《修鱗》、《鐵公雞》、《崔秀才》、《倩霞》等作，讀來(lái)很有些引人入勝的傳奇性，細(xì)加品味，便仍可嗅出呼喚社會(huì)正義、貼接民間生存的情感氣息。

和邦額這位乾隆年間的滿(mǎn)洲作家，也是這個(gè)歷史階段京旗滿(mǎn)洲生存真相乃至于精神樣態(tài)的忠實(shí)記錄人。一部《夜譚隨錄》，中間大約有1/4的篇目，直接敘寫(xiě)了旗下官兵及其家眷的現(xiàn)實(shí)生活題材。就是通觀滿(mǎn)族小說(shuō)寫(xiě)作的發(fā)展歷程，這也是一件惹人矚目的現(xiàn)象。

從康熙朝即已生成并于隨后嚴(yán)重影響旗族生活幾近200年的“八旗生計(jì)”問(wèn)題，在乾隆時(shí)期的京師底層旗兵家庭里面已經(jīng)反映得相當(dāng)強(qiáng)烈?！赌绸R甲》、《紅姑娘》、《譚九》等篇都是對(duì)這種場(chǎng)景予以狀寫(xiě)的代表作。且看《某馬甲》之描寫(xiě):

馬甲某乙，居安定門(mén)外營(yíng)房中，甚貧，差役多誤。其佐領(lǐng)遣領(lǐng)催某甲往傳語(yǔ):“亟出應(yīng)役，不則必斥革矣?！奔姿嘏c乙相善，即往見(jiàn)之，入門(mén)，馬矢滿(mǎn)地，破壁通鄰。屋三間，秸隔一間為臥室，妻避其中。時(shí)際秋寒，乙著白布單衫。白足趿決踵鞋。甲一見(jiàn)，惻然曰:“弟一寒如此哉!”因致佐領(lǐng)語(yǔ)，且曰:“料弟貧寒，我歸見(jiàn)牛錄章京，①八旗職官，牛錄章京即佐領(lǐng)。當(dāng)為緩頰。但日云暮矣，不克入城，舍此無(wú)信宿處?！苯庖赂吨?“弟應(yīng)久不舉火，詎可以口腹相累?此衣可質(zhì)錢(qián)四五千，姑將去，市肉沽酒，來(lái)消此寒夜。余者留為數(shù)日薪水費(fèi)，幸勿外也!”乙赧然抱衣去。

營(yíng)房去市遠(yuǎn)，曛暮未歸。甲獨(dú)坐炕頭，寂無(wú)聊賴(lài)，檢得鼓詞一本，就燈下觀之。有頃，聞房中哀泣聲，知為乙妻苦貧。竊為感嘆間，驀見(jiàn)一曲背婦人，蹣跚入室，至佛案前，塞一物于香爐腳下，仍出戶(hù)去，面目丑惡，酷似僵尸。甲覺(jué)其異，起視腳爐下所塞物，則紙錢(qián)十余枚，深怪之，不禁毛戴，付諸丙丁。

房中泣聲漸粗，倍覺(jué)凄切。潛于簾隙窺之，乙妻已作繯于梁間，將自縊。甲大驚，急入救之……

這戶(hù)旗兵窮困得無(wú)以復(fù)加，“馬矢滿(mǎn)地，破壁通鄰”，衣食了盡，鬼魅（即“曲背婦人”）穿行，直逼得女主人求生無(wú)路而要去懸梁自盡，真是凄惶到了極點(diǎn)。細(xì)想想，此刻距離當(dāng)初明清易政才剛滿(mǎn)百年，在封建“盛世”，在大清國(guó)都，所謂的“既得利益”民族其下層卻已困厄潦倒到了這般田地，怎么不令旁觀者百感雜陳。八旗制度是清代維護(hù)政權(quán)的一項(xiàng)最基本的社會(huì)制度，說(shuō)起來(lái)，清廷乃是其最大的受益者，而社稷與蒼生也可以說(shuō)是其間接的受益者，然而，愈來(lái)愈窮困的下層旗兵和他們的家眷，則成為無(wú)可逃逸的受害人，不能不隱忍著該制度所釀成的悲劇——而且，這悲劇越到后來(lái)越被加重與放大，一直到清末，到民初。和邦額是滿(mǎn)洲籍作家中間率先反映這一清代根本性社會(huì)問(wèn)題的人，可以肯定地講，他是具備著深刻民族情感與非常社會(huì)良知的文學(xué)家。

與同時(shí)代一些勤于思索的滿(mǎn)族知識(shí)分子一樣的是，和邦額也力圖通過(guò)他的小說(shuō)作品，表達(dá)出對(duì)既有歷史演進(jìn)的尋繹與反芻。在這一題旨下面，他寫(xiě)了《戴監(jiān)生》與《賣(mài)餅翁》。

《戴監(jiān)生》敘述的是監(jiān)生戴懋德鄉(xiāng)試落榜抑郁歸家，途中某晚獨(dú)入山林，無(wú)意間聽(tīng)到了一老一少的對(duì)白。那少年嘲笑老人，說(shuō)他只配去做吮食臭腳漢們的臭蟲(chóng)，卻做不了夜入閨房叮咬小姐們玉肌香膚的蚊子。

老人揶揄之曰:“老夫年逾五十，詎意今日聞此奇談，何其恢詭!夫乞丐小兒，宛轉(zhuǎn)于百尺竿頭，以為得計(jì)，自謂出人頭地，初不知地下折臂叟，即是當(dāng)時(shí)竿上兒。方嘆天下險(xiǎn)巇危途無(wú)有甚于此者，乃今子顧以此驕老夫耶?天能與人以壽夭之?dāng)?shù)，而不能禁人以撙節(jié)之方。設(shè)有兩人于此，得青蚨一千，各分五百，數(shù)則同，而用必不同也。其一人一日一錢(qián)，或數(shù)日一錢(qián)，漸至不破一文，則此五百錢(qián)，雖終身不盡可也。其一人，初亦一人一錢(qián)，或一日四五錢(qián)，六七錢(qián)，漸至十百文，則此五百錢(qián)，其盡也可立而待也。子不明事理，反曰我生不有命在天……”

說(shuō)著說(shuō)著，老人竟評(píng)價(jià)起旁聽(tīng)的戴懋德來(lái)，說(shuō)他原本就不是個(gè)能夠科考中第的人，卻要苦苦折磨自己，無(wú)異于自我戕害。之后戴懋德發(fā)現(xiàn)，那夜間斗嘴的老少兩位均系狐仙，不禁有悟，便在“再試不第”之際，“憶狐言”而“投筆經(jīng)商”，最終以至“致富十萬(wàn)”。

《賣(mài)餅翁》說(shuō)的則是某內(nèi)閣學(xué)士正值仕途上平步青云，卻在野外江邊遇見(jiàn)早年結(jié)識(shí)的“賣(mài)餅翁”;他早就得知此翁已死，不禁詫異，老翁遂向他講述了自己得道成仙的經(jīng)過(guò)。內(nèi)閣學(xué)士羨慕不已，“泣拜求渡”。

翁曰:“尚非其時(shí)也!君于名場(chǎng)中，官可二品，惟‘躁進(jìn)’二字不可犯，‘勇退’二字不可忘，志之志之!請(qǐng)從此別?！毖杂?，躍入江中，履水如平地，轉(zhuǎn)瞬而逝，惟剩江心月白，一望無(wú)涯。

《戴監(jiān)生》與《賣(mài)餅翁》的讀者幸勿忘記，和邦額寫(xiě)出此等作品之際，恰好也就是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里大唱“好了歌”的時(shí)節(jié)。“好就是了，了就是好”的“盛世讖言”正在這個(gè)民族并不缺乏反思能力的知識(shí)階層漸趨彌散。滿(mǎn)洲社會(huì)就整體而言，一百年的光景雖尚未演示出“興也勃焉敗也忽焉”的全過(guò)程，其自身卻已經(jīng)顯現(xiàn)了不少教人不堪凝眸、難以理喻的路數(shù)。可貴的是，和邦額這批滿(mǎn)族文化人這時(shí)就辨識(shí)出了社會(huì)變遷的蛛絲馬跡，看到那今日的“地下折臂叟”，正好就是當(dāng)初在“百尺竿頭出人頭地”之“竿上兒”——故而，“名場(chǎng)”之上須用心牢記者，“惟‘躁進(jìn)’二字不可犯，‘勇退’二字不可忘”是也!

實(shí)際上早在康熙間，滿(mǎn)族作家對(duì)自我民族的文學(xué)反思便初露端倪?！疤萍覍m錦漢家環(huán)，上有冰紋古色寒。道是韓王孫子物，前年賣(mài)此度朝餐?！薄@是康熙末年詩(shī)人蒙額圖的一首《偶見(jiàn)》詩(shī)，涉及到了歷史上一再出現(xiàn)的“君子之澤五世而斬”的嚴(yán)肅話(huà)題。而曹雪芹的爺爺、正白旗滿(mǎn)洲內(nèi)務(wù)府包衣人曹寅，身為最受康熙帝信任的朝廷大員，也用這樣的詩(shī)句提醒過(guò)身邊的人們:“開(kāi)疆爭(zhēng)捷論功多，綠釀葡萄金叵籮。自是勤勞防逸樂(lè)，西南兵甲漸消磨?！保ā侗洗驓略~》三首之一）而放眼乾隆朝以后，直至當(dāng)代，滿(mǎn)洲作家以文學(xué)來(lái)反省民族的，更是數(shù)不勝數(shù)。抑或可以認(rèn)定:自我的歷史反思與文化反思，正是滿(mǎn)族書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)及其流變中不可或缺的一大特性。

《夜譚隨錄》講給讀者許多鮮為人知的京旗故事，這對(duì)于了解清代滿(mǎn)人的風(fēng)俗習(xí)尚乃至精神征候，饒有價(jià)值。

凸現(xiàn)下層旗兵性情作派的《三官?！罚且黄形兜赖淖髌?。小說(shuō)寫(xiě)的是滿(mǎn)洲少年旗人三官保，外表帥氣溫文，實(shí)則“負(fù)氣凌人，好勇逞力”之人，“往往于喧衢鬧市間，與人一語(yǔ)牴牾，或因睚眥小怨，必至狠斗兇毆”。他與另一旗人少年佟某釀成沖突，約好在地壇爭(zhēng)斗，他只身前去，不料對(duì)方竟帶了十五六人來(lái)群毆。“保大笑曰:‘我茍懼打，豈敢復(fù)來(lái)?任汝鼠輩所為，但一皺眉一呼痛，非好漢也!’”對(duì)方“蜂擁其前，木棒鐵尺亂下如雨，一霎體無(wú)完膚，四肢不能轉(zhuǎn)側(cè)，猶哂笑怒罵。”佟某為三官保的從容氣勢(shì)所折服，甘拜下風(fēng)為三官保所驅(qū)使。三官保又以類(lèi)似舉動(dòng)降服了市井另一霸張某。他們一伙人常聚嘯街頭，向各種勢(shì)力挑戰(zhàn)，甚而敢于教訓(xùn)和羞辱身著“貂皮狐裘”、“平日恣橫恃勢(shì)”的宗室子弟。不想終有一天，他們的不慎惹惱了江湖好漢的英魂，慘遭懲處。“保自此爽然若失，幡然而悔，遂折節(jié)讀書(shū)，不復(fù)語(yǔ)力，見(jiàn)人謙抑巽順，犯而不較，卒為善士?！彼h(yuǎn)離了佟、張等人，“入籍為羽林軍，從征緬甸，陣歿，年甫二十有零?！?/p>

人們閱讀《三官保》，常將它當(dāng)成一則富有傳奇色彩的創(chuàng)作看，其實(shí)據(jù)舊京老旗人們介紹，乾隆年間確有過(guò)滿(mǎn)洲少年三官保其人其事。和邦額的同名小說(shuō)開(kāi)頭也是說(shuō):“友人景君祿為予言:其表弟三官保，滿(mǎn)洲某旗人也?！笨梢?jiàn)，和氏亦是根據(jù)實(shí)有的三官保事鋪衍撰寫(xiě)。不僅如此，有關(guān)三官保的民間故事，從乾隆年間起也一直在京城內(nèi)外八旗營(yíng)房中口耳相傳?；蛟S有人要問(wèn)，一個(gè)三官保并非什么顯要人物，為何會(huì)被這樣一代代傳說(shuō)下來(lái)?其實(shí)這遠(yuǎn)非難以思議。在世代駐防的滿(mǎn)洲營(yíng)房里，下層士兵們尤其崇尚的是倔強(qiáng)勇武果敢之人，像三官保這般生性無(wú)畏天不怕地不怕的“游俠”風(fēng)度，自然而然就會(huì)成為他們的追捧對(duì)象及效仿楷模;何況三官保者，并無(wú)欺凌下層無(wú)辜的劣跡，卻留下了敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴的舉動(dòng)，也會(huì)被引為主持社會(huì)正義的化身。三官保的結(jié)局，也不乏“榮耀”:他最終遠(yuǎn)離游俠幫伙，幡然而悔，從征疆場(chǎng)，以至英年捐軀。故而，今日讀者慣常會(huì)以為是街頭“混混兒”的三官保，在清代便長(zhǎng)時(shí)間享有了旗族青年士兵們的推重。難怪有過(guò)民國(guó)年間外火器營(yíng)（清代京師“外三營(yíng)”之一）生活經(jīng)歷的滿(mǎn)族文史大家金啟孮作如是說(shuō):“在營(yíng)房里，賈寶玉的群眾只有我一個(gè)人，三官保的群眾卻有他們一幫年輕的營(yíng)兵?！保?］同樣是這位滿(mǎn)族文史大家，還下過(guò)以下斷言:“我以為《夜譚隨錄》一書(shū)之價(jià)值，全在此文（指《三官?！?，——引者注）。我們知識(shí)分子每知滿(mǎn)族少年有賈寶玉、安龍媒等典型形象，從未見(jiàn)人論及三官保的典型形象。是知滿(mǎn)族上層、寫(xiě)滿(mǎn)族上層的人多，知滿(mǎn)族下層、寫(xiě)滿(mǎn)族下層的人少。事實(shí)上清朝前期滿(mǎn)族絕大多數(shù)少年是三官保式的，尤其是在京旗之中?！保?］

許多年來(lái)，社會(huì)上就有不少對(duì)滿(mǎn)族女性的說(shuō)道。滿(mǎn)洲人的先世由于缺少對(duì)于女子“三從四德”的封建思想規(guī)范，女兒果為率性、婦女干練潑辣的居多。和邦額的小說(shuō)集摹寫(xiě)了一批光華奪目的“野性少女”，①可參見(jiàn)薛洪勣《試論和邦額和他的〈夜譚隨錄〉》，《滿(mǎn)族文學(xué)研究》（內(nèi)部發(fā)行）1984年第1期。譬如《碧碧》、《婁方華》、《阿鳳》、《倩兒》、《白萍》、《香云》等等，讀到當(dāng)中描繪的一個(gè)個(gè)特異的女兒形象，叫人時(shí)有如沐曠野徐風(fēng)的清新之感。這里，或能允許筆者舉個(gè)極端的例子，即書(shū)中的《護(hù)軍女》，從題目上，就可讀出它的滿(mǎn)洲題材特征。小說(shuō)敘寫(xiě)一位獨(dú)自在家的護(hù)軍女兒，為鄰家輕浮的護(hù)軍少年所羨艷。少年在間隔壁上鉆出一孔，以言語(yǔ)挑逗，女兒把憤恨壓于心頭，與之周旋。不想“少年亟解裈出勢(shì)，納入孔中。女即捉之，佯為摩弄，潛扳鬢釵橫貫之，脫穎而出。少年僵立痛甚，號(hào)叫聲嘶。女出房扃其戶(hù)，置若罔聞?！惫适潞竺?，是調(diào)戲人者得到救治，勇敢自衛(wèi)的少女卻在母親歸來(lái)時(shí)“大哭，覓死”。不管這則小說(shuō)的讀者會(huì)怎樣評(píng)判此少女與彼少年的糾葛，畢竟作家是準(zhǔn)確地寫(xiě)出了那個(gè)歷史特有階段的旗人特有故事。

此外，《夜譚隨錄》之中刻畫(huà)京旗其他風(fēng)俗的還有許多:《阿鳳》涉及到旗人當(dāng)時(shí)特有的不迎親習(xí)慣，《額都司》、《塔?！放c《嵩桬篙》講述了旗人們不怕鬼的性格，《伊五》、《佟犄角》與《莊斸松》描寫(xiě)了薩滿(mǎn)作法除祟的過(guò)程，《異犬》體現(xiàn)出滿(mǎn)人愛(ài)犬的生性……

《夜譚隨錄》雖用文言寫(xiě)就，其選材，其眼光，其格調(diào)，其語(yǔ)言，卻每每體現(xiàn)了平民化、市井化的選擇。這也是滿(mǎn)人文學(xué)寫(xiě)作的必有歸宿。在了結(jié)本文之前，就再引述幾句這部文言小說(shuō)集里面的俚俗表達(dá)罷。

佟大言曰:“汝既稱(chēng)好漢，敢于明日清晨，在地壇后見(jiàn)我否?”保以手撫膺，雙足并踴，自指其鼻曰:“我三官保，豈畏人者!無(wú)論何處，倘不如期往，永不為人于北京城矣!”（《三官保》）

媒笑曰:“翁所謂‘又要馬兒好，又要馬兒不吃草’也!……”（《鐵公雞》）

夫人素嚴(yán)厲，怒曰:“不肖子!豈不聞‘不聽(tīng)老人言，凄惶在眼前’耶?”（《阿鳳》）

夫人曰:“……正所謂‘自將馬桶往頭上戴’者!尚堪作朝廷堂堂二品官耶?”（《噶雄》）

［1］張菊玲．清代滿(mǎn)族作家文學(xué)概論［M］．北京:中央民族學(xué)院出版社，1990:117．

［2］（清）和邦額．夜譚隨錄［M］．王一工，方正耀，點(diǎn)校．上海:上海古籍出版社，1988:6．

［3］金啟孮．北京郊區(qū)的滿(mǎn)族［M］．呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1989:58．

［4］金啟孮．北京城區(qū)的滿(mǎn)族［M］．沈陽(yáng):遼寧民族出版社，1998:14．

He Bange，a Manchu Novelist in the Qing Dynasty and His Ye Tan Sui Lu

GUANG Ji-xin

（Institute of National Literature，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100875，China）

He Bange，a Manchu novelist in the reign of Qianlong，the 6themperor of the Qing Dynasty，is the author ofYe Tan Sui Lu，a collection of short stories in classical Chinese．As one member of the Manchu writer group in the then capital，He Bange was supported and assisted by the Manchu literati in the publication of hisYe Tan Sui Lu，just like that ofA Dream of Red Mansions．With its varied and extensive subject matters，the collection touches upon some unique topics，say，the relationship between“the fox”and man with a view to exposing the moral defects of common people via stories of the fox and the ghost as well as to reflecting the trend of social morality．Moreover，as a faithful recorder of the living state and the spiritual condition in the then capital，He Bange gave a direct description of the actual existence and ideological state of Manchu officers and men and their families．In his works，reflections on national literature have made their first apperance，while his collection is rather characteristic in its portrayal of Manchu mores and in the use of language．

the Qing Dynasty;a Manchu novelist;He Bange;Ye Tan Sui Lu

I206．2 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1674－5310（2011）－05－0006－08

2011－05－29

關(guān)紀(jì)新（1949－），男，吉林伊通人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所編審、教授，主要從事滿(mǎn)族以及中國(guó)多民族文學(xué)與文化研究。

（責(zé)任編輯:李 莉）