張 學(xué) 成

(臨沂大學(xué)文學(xué)院,山東臨沂276005)

山東作為舉世公認(rèn)的文化大省,有著極為豐富的名人文化資源。山東向來(lái)就被稱為禮儀之地、文明之邦,自古以來(lái)涌現(xiàn)出數(shù)不清的歷史文化名人。與之有關(guān)的名人文化資源就成為齊魯文化的重要組成部分,是一筆寶貴的精神財(cái)富。目前,對(duì)于齊魯文化的研究主要偏重于文學(xué)、學(xué)術(shù)、思想理論等的研究,少有關(guān)于齊魯名人文化的研究,學(xué)術(shù)界對(duì)此課題僅有一些零星的、個(gè)案的研究,缺乏對(duì)齊魯名人文化的宏觀性綜合性研究,尤其是對(duì)齊魯名人文化的挖掘、開(kāi)發(fā)和綜合利用的應(yīng)用研究基本是個(gè)空白,因此進(jìn)行本課題的研究非常有現(xiàn)實(shí)意義。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),山東省高度重視文化建設(shè),提出了建設(shè)“經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省”的目標(biāo)。而在建設(shè)“經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省”的過(guò)程中,自然離不開(kāi)對(duì)齊魯名人文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)和綜合利用。齊魯名人文化是齊魯文化的重要載體,齊魯名人文化的當(dāng)代應(yīng)用研究為山東“經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省”建設(shè),有關(guān)城市和地區(qū)“歷史文化名城”的建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)深化齊魯文化的研究都有著重要的意義。筆者從六個(gè)方面系統(tǒng)論述齊魯名人文化資源在山東建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省工程中的作用。

一、以齊魯名人文化為主題,打造“文化名片”,增強(qiáng)軟實(shí)力

地方文化名片代表著歷史文化的積淀和素養(yǎng),是地方軟實(shí)力的極佳體現(xiàn)。我們?cè)诖蛟煳幕瑫r(shí),要注意打通地域限制,以本地為主,但并不排斥外地;不局限于一鄉(xiāng)、一縣、一市,基本單位為省。我們要重視齊魯文化名人的精神價(jià)值,重視名人及其精神創(chuàng)造的宣介、傳播,充分挖掘其所具有的真善美的特質(zhì)。針對(duì)齊魯名人文化資源豐富的特點(diǎn),各級(jí)有關(guān)部門要積極打造具有鮮明齊魯特色的“文化名片”。齊魯歷史文化名人眾多,如姜子牙、孔子、孟子、墨子、扁鵲、管仲、晏子、孫武、孫臏、王羲之、諸葛亮、李清照、辛棄疾,等等,數(shù)不勝數(shù),這些文化名人所具有的精神價(jià)值影響巨大、意義深遠(yuǎn)。

打造文化名片的具體做法是以齊魯名人文化為主題,由省有關(guān)部門,如宣傳或文化部門牽頭,聯(lián)合市縣,出版一系列與齊魯文化名人有關(guān)的著作專著,作為行政企事業(yè)單位與國(guó)內(nèi)外交流交往的特殊禮品,也可以作為山東各地區(qū)及各景區(qū)的特有旅游商品。在日益重視文化的今天,我們以齊魯名人文化為主題,打造具有鮮明地方特色的文化名片,充分展示山東省、市縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化魅力,使其走向全國(guó)、走向世界?，F(xiàn)在的地方競(jìng)爭(zhēng)已從硬實(shí)力轉(zhuǎn)向了軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng),只有擁有了豐富文化內(nèi)涵的軟實(shí)力,才能形成健康長(zhǎng)久良性的硬發(fā)展,這已經(jīng)成為不少有識(shí)之士的共識(shí)。在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下,建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省就要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)被視作增強(qiáng)山東各級(jí)政府軟實(shí)力的重要載體和手段,這對(duì)于加強(qiáng)山東各級(jí)政府以及不同地方的軟實(shí)力具有持續(xù)作用。無(wú)疑,文化是軟實(shí)力的核心,更是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂。對(duì)于名人文化資源異常豐富的山東而言,我們更要非常重視齊魯名人文化資源的開(kāi)發(fā)利用。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的建設(shè)離不開(kāi)文化因素,文化本身就能創(chuàng)造生產(chǎn)力,高雅的文化場(chǎng)所、濃郁的文化氛圍、良好的文化素養(yǎng),顯示出的是一個(gè)地方的軟實(shí)力,安定的社會(huì)文明環(huán)境本身就是招商引資的重要因素,而且惟有如此,才可能吸引來(lái)真正的金鳳凰。具有鮮明地方特色的文化名片可以是省級(jí)的,也可以是市縣級(jí)的,甚至可以是某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、某個(gè)村莊。這種有形的文化名片的利用范圍很廣。

以名人文化為主題,以著作為載體,可以將名人文化帶進(jìn)課堂,有關(guān)的課程不是可有可無(wú),而是要真正落到實(shí)處,甚至可以具體化到中考、高考中,落實(shí)到大學(xué)教育中去。成才先成人,有才先有德。而要真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育,真正做到全面發(fā)展,重視名人文化無(wú)疑是一有效途徑。重視名人文化不僅僅是“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”,名人成了經(jīng)濟(jì)的附庸、賺錢的工具,重視名人文化要真正做到效用,不要只看眼前利益,要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;不能只看經(jīng)濟(jì)利益,更要看重社會(huì)效益。我們要從娃娃抓起,從中小學(xué)抓起,對(duì)齊魯名人文化的宣介要跟上時(shí)代,貼近當(dāng)代青少年實(shí)際,以漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等易于接受的形式,在基本尊重事實(shí)的前提下,鼓勵(lì)藝術(shù)加工,情節(jié)、人物、細(xì)節(jié),可以允許夸張、想象等手法的使用,甚至可以加進(jìn)合理的虛構(gòu)。可以是傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體,更可以是現(xiàn)代傳媒,用文化名人的成長(zhǎng)故事、文化名人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、名人的成就、名人的著名言論,在孩子、學(xué)生的心中播下良善的積極向上的健康種子,為以后的成才、成功,做好知識(shí)、能力、信心以及各方面的準(zhǔn)備。讓孩子們明白一個(gè)道理:一個(gè)人只要有德,就會(huì)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。讓孩子們?cè)缛斩脨?ài)國(guó)、孝親、尊師、重友的道理,并且一以貫之,由小學(xué)到中學(xué)、到大學(xué),成為終生的自覺(jué)行動(dòng);切實(shí)轉(zhuǎn)變目前片面重視書(shū)本知識(shí),忽視“成人”、成才教育的現(xiàn)狀。將名人文化用各種靈活的形式引入中小學(xué)甚至是幼兒園教育,課內(nèi)課外兼修,可以塑造全面發(fā)展人才的健康人格。

二、城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理,要充分重視名人文化

文化是一個(gè)地方的靈魂,忽視文化或者沒(méi)有主題文化的地方注定是上不了檔次的。所以在我們的城鄉(xiāng)規(guī)劃、建設(shè)和管理中要加進(jìn)更多的文化因素,齊魯名人文化資源豐富,我們要讓歷史文化名人唱主角,讓名人文化在現(xiàn)在的城市、鄉(xiāng)村中煥發(fā)勃勃生機(jī)。具體講,就是要在廣場(chǎng)、風(fēng)景區(qū)、城鎮(zhèn)街頭見(jiàn)到名人,在城市道路的命名上注重名人因素的使用,在火車站、汽車站、公交站點(diǎn)、出租車站牌以及其他標(biāo)志性的建筑集中進(jìn)行名人文化的宣傳和推介。[1]

現(xiàn)在省內(nèi)許多風(fēng)景區(qū)已經(jīng)注意到了齊魯名人文化因素的效用。各地廣場(chǎng)的文化名人的雕塑起到了很好的宣傳效果。筆者建議下一步的工作重點(diǎn)是,在新建廣場(chǎng)、風(fēng)景區(qū),在城市街頭、綠地等處豐富齊魯名人文化展示的內(nèi)容。濟(jì)南泉城廣場(chǎng)的南北名士林、齊魯文化長(zhǎng)廊是對(duì)齊魯名人文化的集中展示,效果很好。聊城水城廣場(chǎng)開(kāi)辟有專門的歷史名人浮雕墻,展示了聊城歷史文化名人33位,如孫臏、曹植、馬周、傅斯年,等等,具體生動(dòng)。臨沂文化廣場(chǎng)的展示更是成功,在臨沂人民廣場(chǎng)有臨沂名人文化的全方位展示,有雕塑,有石柱雕刻,有墻體雕刻,有精煉的文字介紹,廣場(chǎng)人流眾多,宣傳效果極好。尤其是最近建成的書(shū)法廣場(chǎng),更是文化品位極高的名人文化展示的成功之作。由此,我們得出啟示:名人文化展示的形式要靈活多變,就雕塑(含雕刻)而言,可以是文化名人生活的片段,可以是名人成長(zhǎng)故事,可以將一個(gè)相對(duì)完整的故事刻板集中展示,更可以制作成宣傳漫畫(huà),讓名人文化走進(jìn)賓館、飯店、大型商場(chǎng)等公共場(chǎng)所,最大限度地發(fā)揮名人文化的潛在價(jià)值。

城市道路的命名可以更好地利用齊魯名人文化,充分體現(xiàn)出齊魯歷史文化名人的宣傳效應(yīng)?，F(xiàn)在與齊魯名人文化有關(guān)的道路在各地并沒(méi)有得到很好的重視。如濟(jì)南、青島地區(qū)文化名人眾多,近代現(xiàn)代更是不可計(jì)數(shù)。但通過(guò)調(diào)查研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),兩地沒(méi)有幾條與文化名人有關(guān)的道路,這說(shuō)明名人文化資源并沒(méi)有得到足夠的重視。這一點(diǎn),臨沂做得較好,蘭山區(qū)有洗硯池街、羲之路、瑯琊王路,北城新區(qū)有算圣街、蘭陵巷等。如果一個(gè)城市擁有了多條以地方名人文化因素命名的道路,這對(duì)于城市文化品位的提升意義非同尋常。對(duì)于道路的命名要提早,因?yàn)榈缆返拿v究約定俗成的原則,不能等百姓接受了一個(gè)名字以后再嘗試強(qiáng)制去改變它。所以,這對(duì)我們城鄉(xiāng)規(guī)劃、建設(shè)和管理工作是一個(gè)警示,我們的工作一定要有前瞻性、預(yù)見(jiàn)性。在城市道路的命名上要集思廣益,多征求專家學(xué)者的意見(jiàn),經(jīng)過(guò)科學(xué)慎重的考察論證后的命名才會(huì)減少難以挽回的失誤和遺憾。

在山東各地,不少地方能充分重視與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的文化名人,為一些有重要影響的齊魯文化名人,如王羲之、諸葛亮、蒲松齡、王雪濤等建立專館或文化旅游區(qū),這當(dāng)然是對(duì)名人文化的極好保護(hù)和利用。當(dāng)然,不僅僅是這一單一形式,我們還可以讓文化名人走出故地,揚(yáng)名齊魯,走向全國(guó)乃至世界。最近齊魯?shù)谝皇澜缥幕丝鬃咏K于得以在中國(guó)第一廣場(chǎng)——天安門廣場(chǎng)立足是一振奮人心的好消息,這對(duì)于山東的世界展示具有極為重要的意義。如前所說(shuō),文化場(chǎng)所用文化名人雕塑,形式可以靈活多樣。名人成長(zhǎng)中的有意義的場(chǎng)景,如匡衡鑿壁偷光,孟母為教子不惜三遷其家;甚至可以不拘泥于歷史,連民間故事都可以吸納進(jìn)來(lái),比如王羲之洗硯池的故事;也可以將名人名言刻碑傳播。在重要的交通樞紐,省級(jí)交界公路、鐵路、港口、飛機(jī)場(chǎng),以及各種公共交通載體,盡可能地在各種宣傳中考慮名人文化因素,盡可能地打上齊魯文化名人的烙印?；疖囌尽⑵囌?、公交站牌、出租站牌以及附近建筑和各種交通工具是各地對(duì)外宣傳的文明窗口。它們既是地方文明形象窗口,又分布廣泛,具有固定性或流動(dòng)性的特點(diǎn),如將其充分利用,進(jìn)行齊魯名人文化以及其他文化的宣傳,使來(lái)往賓朋耳濡目染于繽紛多彩的齊魯名人文化,定會(huì)收到意想不到的良好效果。當(dāng)然我們?cè)诶眠@些廣告媒體進(jìn)行名人文化等宣傳的時(shí)候,我們要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律要求,不能為了文化而文化,而是要將廣告與齊魯名人文化的宣傳結(jié)合在一起,既重視社會(huì)文化效益,又不忽視經(jīng)濟(jì)效益,從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的共贏,打造出全方位的名人文化的氛圍,最大限度地提高各地的形象和知名度,真正提高地方的軟實(shí)力,最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面發(fā)展。

三、旅游開(kāi)發(fā)要挖掘整合名人文化資源,增強(qiáng)文化內(nèi)涵,提升文化品位

山東有著悠久燦爛的文明史,有齊文化,有魯文化,有海洋文化,有內(nèi)陸文化,有平原文化,有山區(qū)文化,有紅色文化,有藍(lán)色文化,等等。歷史文化底蘊(yùn)深厚,歷史名人眾多。旅游作為今天的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè),我們山東應(yīng)該更加積極地發(fā)展旅游業(yè),在現(xiàn)有基礎(chǔ)上推進(jìn)旅游業(yè),讓旅游更快、更健康發(fā)展,進(jìn)一步將旅游業(yè)做大做強(qiáng)。目前旅游業(yè)的發(fā)展存在的最大問(wèn)題是文化內(nèi)涵不深、文化韻味不夠。為此,我們要積極利用山東悠久燦爛的歷史文化優(yōu)勢(shì),尤其是要特別注重齊魯名人文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)和利用。我們要對(duì)齊魯?shù)纳剿幕⒑Ｑ笪幕?、歷史文化和紅色革命文化按照地域和資源性質(zhì)進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)整合,集中打造“齊魯”自然旅游和歷史人文旅游的大品牌。

筆者認(rèn)為,目前我們要充分挖掘齊魯名人文化旅游資源,將人文資源與自然資源有機(jī)結(jié)合在一起,實(shí)現(xiàn)齊魯名人文化資源的綜合開(kāi)發(fā)和利用。筆者鄭重建議有關(guān)部門召開(kāi)專題會(huì)議集中決策研究,建立靈活的體制,旅游開(kāi)發(fā)以政府為主導(dǎo),吸引社會(huì)資金積極參與,集中財(cái)力、智力和人力進(jìn)行深入研討,在保證監(jiān)管有力、管理到位的前提下,地方政府和發(fā)展商責(zé)權(quán)利明確,充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性,科學(xué)充分地挖掘齊魯名人文化旅游資源,與自然資源、民俗資源以及生態(tài)農(nóng)業(yè)資源有機(jī)融合,實(shí)現(xiàn)旅游資源的綜合開(kāi)發(fā)和利用,必將帶動(dòng)山東旅游業(yè)的大發(fā)展大跨越。當(dāng)務(wù)之急是對(duì)現(xiàn)有景區(qū)進(jìn)行文化提升,增加文化內(nèi)涵,提升文化品位。沒(méi)有文化的景區(qū)就沒(méi)有生命力,沒(méi)有健康文化的景區(qū)就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前,放著豐富的名人文化資源不用,不少景區(qū)在發(fā)展上存在兩種錯(cuò)誤傾向。一是封建迷信當(dāng)文化,一大批與佛道宗教沾邊的迷信文化大行其道,功利性明顯,文化檔次不高;一是生搬硬套造文化,幾乎每個(gè)景區(qū)都有皇帝貴族,都有神仙鬼怪,少有風(fēng)土人情,而且與原有的自然景觀風(fēng)馬牛不相及,顯得不倫不類。筆者認(rèn)為,解決此類問(wèn)題的關(guān)鍵,一是應(yīng)該重視齊魯名人與神話傳說(shuō)中的名人文化資源。名人文化資源可以有神話傳說(shuō)的因子,神話傳說(shuō)應(yīng)具有歷史性而不能為了功利性目的胡編濫造。二是應(yīng)該將名人文化資源與地方的風(fēng)土人情有機(jī)結(jié)合,打造真正具有豐富文化內(nèi)涵的親民型特色景區(qū)。

旅游業(yè)與旅游商品密不可分,幾乎在每個(gè)景區(qū)都有旅游商品,但是目前旅游商品的現(xiàn)狀不盡如人意。許多商品沒(méi)有文化特色,品種單一,形式大同小異,沒(méi)有吸引力,有不少旅游商品不上檔次,沒(méi)有深度,往往停留在“溫飽玩”的淺層次,激不起游客購(gòu)買的欲望。還有一些旅游商品質(zhì)量沒(méi)有保證,且價(jià)格偏高。這應(yīng)該是目前旅游商品普遍存在的問(wèn)題了。筆者認(rèn)為,要加大開(kāi)發(fā)力度,加大創(chuàng)新力度,強(qiáng)化文化內(nèi)涵,旅游商品的研發(fā)要做到人無(wú)我有、人有我優(yōu),或者要盡可能打造出具有鮮明地方特色的文化商品,只此一家,別無(wú)分店。就本文而言,我們要充分重視齊魯名人文化資源的開(kāi)發(fā)利用,比如研發(fā)與王羲之、諸葛亮、孔子、孫子、姜子牙、管仲、李清照等有關(guān)的旅游文化商品,如文房四寶,名人著作,不同形式的書(shū)法藝術(shù)品,名人雕像等。旅游文化商品內(nèi)容不一,形式靈活,可以是與名人有關(guān)的家喻戶曉的故事場(chǎng)景,如勤學(xué)的鑿壁偷光、如飄逸灑脫的王羲之、智絕天下的孔明、忠誠(chéng)殉國(guó)的顏真卿,等等。文化創(chuàng)造價(jià)值,具有了深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游商品在帶來(lái)豐厚收益的同時(shí),也會(huì)給游客帶去長(zhǎng)久的紀(jì)念。

旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)文化,沒(méi)有文化的旅游注定是沒(méi)有生命力的。因此,對(duì)于歷史文化名人資源極其豐富的山東而言,要必須特別注重齊魯名人文化資源的深入挖掘、綜合開(kāi)發(fā)和利用。將齊魯名人文化資源與自然資源、地理優(yōu)勢(shì)密切結(jié)合起來(lái),開(kāi)創(chuàng)好客山東旅游的新天地。讓游客在游山玩水的同時(shí),能夠感受名人文化的魅力,接受歷史文化的熏陶,給他們留下深刻的印象,讓山東的旅游成為每位游客的口碑,而口碑其實(shí)就是軟實(shí)力的一種體現(xiàn),這口碑就能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力,創(chuàng)造長(zhǎng)久的可觀的效益,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè),弘揚(yáng)齊魯名人文化的誠(chéng)信精神

現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),我們要非常重視齊魯名人文化資源的研究和利用。齊魯名人文化中,孔子的仁愛(ài)觀念,孟子的仁義民本思想,荀子的崇禮重法思想地位重要;王羲之為代表的逸文化,諸葛亮為代表的智文化,顏真卿為代表的忠文化,等等,都是齊魯文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)齊魯名人文化代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,值得我們足夠重視和大力弘揚(yáng)。在齊魯文化中,雖然以齊魯文化名人代表的文化,表現(xiàn)形式不盡相同,但尚忠、誠(chéng)信、忠厚、勤奮等卻是共同的表現(xiàn),而誠(chéng)信又是其中的主體和精華。齊魯文化雖然有齊文化和魯文化之區(qū)分,但毋庸置疑,誠(chéng)信是齊魯文化的共同表現(xiàn)。內(nèi)陸的魯國(guó)傳承了周禮,重視禮治與農(nóng)耕,因之魯國(guó)的文化崇尚倫理道德,而誠(chéng)信是倫理道德最基本的內(nèi)容之一?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可,與朋友交,言而有信?！盵2]37曾子說(shuō):“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[2]5在儒家思想中,誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則之一?！白右运慕?文,行,忠,信?！盵2]147其中“忠、信”有忠誠(chéng)、誠(chéng)信之義,誠(chéng)信是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。齊國(guó)濱海,《史記·齊太公世家》記載:“太公至國(guó),修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚(yú)鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)?！盵3]1480正因?yàn)辇R國(guó)以工商立國(guó),所以政治上尊賢上功,惟才是舉,崇尚功業(yè)。齊國(guó)以此激勵(lì)民眾奮力進(jìn)取,博得功名富貴,具有很強(qiáng)的功利性。魯國(guó)以禮治國(guó),誠(chéng)信建立在父慈子孝、兄友弟悌的基礎(chǔ)上,其誠(chéng)信具有濃厚的倫理性。齊文化的誠(chéng)信建立在互利互惠的基礎(chǔ)上,其誠(chéng)信具有契約性。[4]

我們都知道,人是文化的載體,又是文化的產(chǎn)物,文化傳統(tǒng)對(duì)人的影響是巨大的。山東人具有鮮明的傳統(tǒng)性格:厚道、好客、勤勞、坦直、忠信、剛烈、節(jié)儉、孝義、粗獷、豪放,等等。而厚道、坦直、忠信,孝義等品質(zhì),實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)信的不同表現(xiàn)。山東人講誠(chéng)信,重然諾,講義氣,尚厚道,一諾千金,言必信,行必果,這都是齊魯文化對(duì)誠(chéng)信的具體闡釋。

我們山東的文化宣傳,現(xiàn)在叫得響的是“好客山東”,這個(gè)牌子很具有影響力,達(dá)到了極佳的宣傳效果。筆者認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,齊魯名人文化中最有價(jià)值、最可稱道、更有影響力、更具時(shí)代性的、更可寶貴的品質(zhì)除了“好客”以外,還應(yīng)該隆重推出我們山東的“誠(chéng)信”品牌。不可否認(rèn),目前在我們山東,有不誠(chéng)信的現(xiàn)象存在,但就全國(guó)而言,山東的誠(chéng)信聲譽(yù)應(yīng)該是個(gè)好的口碑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,強(qiáng)調(diào)的就是合同契約精神,合同契約其實(shí)就是誠(chéng)信文化。誠(chéng)信是一個(gè)地方發(fā)展的軟實(shí)力。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、發(fā)展誠(chéng)信、宣傳誠(chéng)信,無(wú)疑可以大大提高山東的良好形象。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,商業(yè)品牌的有無(wú)大小顯得分外重要。在文化名人資源非常豐富的齊魯大地,在商業(yè)品牌的建設(shè)中,我們有必要很好地重視利用齊魯名人文化資源。

齊魯文化名人在實(shí)際應(yīng)用中,最成功的應(yīng)為孔子,曲阜有孔府家酒、孔府藥廠、三孔啤酒等;我們國(guó)家在世界許多國(guó)家都建立了孔子學(xué)院,等等。此外,臨沂有羲之家酒;青島有與秦始皇有關(guān)的瑯琊臺(tái)酒;淄博有與趙匡胤有關(guān)的扳倒井集團(tuán);濰坊市有與鄭板橋有關(guān)的板橋宴酒。我們山東的名人文化資源如此豐富,像荀子、管仲、晏子、孫武、東方朔,等等,有關(guān)企業(yè)媒體等應(yīng)認(rèn)真研究利用,打造富有文化內(nèi)涵和豐富歷史底蘊(yùn)的商業(yè)品牌。在挖掘名人文化資源的同時(shí),要注意齊魯名人的思想文化創(chuàng)造,如“德”,“和為貴”,“雅”,“信誠(chéng)”,“俠義”,“仁愛(ài)”,“孝悌”,“孝友”,“智者樂(lè)水仁者樂(lè)山、智者動(dòng)仁者靜”,“立人”,“達(dá)人”,“成人之美”,等等,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出極富文化內(nèi)涵的商業(yè)品牌,以品牌打造獨(dú)具文化特色的企業(yè)文化,從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

五、行政事業(yè)隊(duì)伍建設(shè),大力宣揚(yáng)人本精神

古老的齊魯文化很早就表現(xiàn)出輕神重民的思想,春秋時(shí)期的管仲把民眾視為天,《說(shuō)苑·建本》:“齊桓公問(wèn)管仲曰:‘王者何貴?’曰:‘貴天?！腹龆曁?。管仲曰:‘所謂天者,非蒼蒼莽莽之天也,君人者以百姓為天。百姓與之則安,輔之則強(qiáng),非之則危,背之則亡?！盵5]73管仲要求國(guó)君將民眾視為上天,說(shuō)明他對(duì)民眾的重視。晏子也非常重民。晏子認(rèn)為,國(guó)君重視任用賢人,虛心納諫和采取順民心的政策比祈禱上天更重要。如果為政不得民心,民眾也會(huì)向上天詛咒國(guó)君。這樣,“一國(guó)詛,兩人祝,雖善祝者不能勝也”。此外,他還要求國(guó)君重視民心民情,不要迷信上天,否則將重蹈夏商滅亡的覆轍。[6]18而孔子更是重視民事,他雖言五十而知天命,但對(duì)鬼神卻采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,他教導(dǎo)弟子說(shuō):“未能事人,焉能事鬼?”[2]243這也表明,孔子注重現(xiàn)實(shí)人事,并將解決問(wèn)題的希望寄托于人,而非鬼神。孔子思想中具有很強(qiáng)的民本意識(shí),孟子則進(jìn)一步發(fā)展了以人為本的思想?！懊駷橘F、君為輕”是當(dāng)時(shí)振聾發(fā)聵的宏論,直到今天仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[7]573

《管子》認(rèn)為,古代的君主要想成就偉業(yè),首先要深得民心。諸侯要想稱霸,就必須以民為本,人民是國(guó)家的根本,也是一個(gè)地方發(fā)展的不可缺少的條件。“夫霸王之所始也,以人為本;本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危”,“夫爭(zhēng)天下者必先爭(zhēng)人,……得天下之眾者王,得其半者霸”。[8]142晏嬰也認(rèn)為失去民眾,就失去了政權(quán);得到民眾,就得到了政權(quán)。孟子認(rèn)為,政權(quán)的基礎(chǔ)是民心。在天子、諸侯、大夫和人民四者中,人民是最重要的。孟子十分重視民眾在國(guó)家中的地位和作用。他認(rèn)為“保民而王,莫之能御也”,[7]47“民貴君輕”。民眾決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù),更決定著政治的成敗。所以孫臏認(rèn)為,“上下同欲者勝”,要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,就要獲得民眾的支持。[9]

如此之多的齊魯先人對(duì)民本思想是如此重視,闡述得如此具體深入。這告訴我們,事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于人民。重視人民,關(guān)心人民,得到民心的支持,我們的事業(yè)才可能健康發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰。目前,在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的特殊時(shí)期,由于忽視了人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán),而出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象,這是我們不想看到的。從齊魯先人那里我們知道,如果片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展,一味注重政績(jī),而忽視了人民的基本生存的需求,置民眾的合理訴求而不顧,這樣的做法是舍本逐末,最終得不償失,還有可能釀成難以挽回的重大損失。在當(dāng)前行政事業(yè)隊(duì)伍建設(shè)中,我們要高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟,充分重視以民為本,大力宣揚(yáng)人本精神,真正把人民的利益放到第一位,工作中注意方式方法,面帶微笑而非冷若冰霜,心里裝著人民冷暖而非一己享受,放下身子而非高高在上,變快速發(fā)展、整齊劃一發(fā)展為良性健康發(fā)展,惟有如此才可能解決現(xiàn)階段一些突出尖銳的問(wèn)題。不把人民放在心上、犧牲了人民的利益、違背了人民的意愿、強(qiáng)求躍進(jìn)式發(fā)展,是不可能建成和諧社會(huì)的。

六、“和諧社會(huì)”、“平安山東”建設(shè),注重挖掘齊魯文化名人的典型意義

建設(shè)“和諧社會(huì)”、“平安山東”最終是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展,而建設(shè)的成功與否,還是要?dú)w結(jié)到人的問(wèn)題上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們要大力倡導(dǎo)誠(chéng)信精神,在行政事業(yè)隊(duì)伍建設(shè)中,重視人本精神,這是建設(shè)“和諧社會(huì)”、“平安山東”的基礎(chǔ)。在人際關(guān)系建設(shè)中,注重培養(yǎng)人道主義的仁愛(ài)精神?！叭收邜?ài)人”,“己所不欲,勿施于人”,像我們的齊魯先人一樣,不要以自我為中心,凡是要多從對(duì)方的角度去考慮,愛(ài)自己,更要愛(ài)他人,愛(ài)社會(huì),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人幼”,建立健康的人際關(guān)系。和諧不是不講條件的“平和”,我們要尊重個(gè)性,鼓勵(lì)創(chuàng)造創(chuàng)新。孔子說(shuō)“和而不同”,孟子講“浩然正氣”,墨子推尚賢非攻,荀子主崇禮尊法,王羲之嘆死生亦大,諸葛亮慨死而后已,顏魯公“忠至滅身”,……古代有所謂“三立”,人生在世就得干點(diǎn)什么,而干點(diǎn)什么就得努力、就得堅(jiān)持,齊魯名人能夠在各自的領(lǐng)域內(nèi)成人成才、建功立業(yè),我們每個(gè)人都應(yīng)該以之為榜樣,要有理想、有目標(biāo),讓有限的人生充實(shí)而快樂(lè)。如果實(shí)實(shí)在在地重視齊魯名人文化資源的研究開(kāi)發(fā)和利用,讓齊魯名人所創(chuàng)造的思想文化煥發(fā)于每個(gè)人的心田,我們的和諧社會(huì)、平安山東建設(shè)不就更容易成功嗎?我們說(shuō)要充分重視齊魯名人文化,不應(yīng)只局限于久遠(yuǎn)的歷史,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的齊魯名人文化也應(yīng)引起足夠的重視。文化不是僵化的,而是在不斷發(fā)展著的,我們每個(gè)人都在創(chuàng)造著歷史、創(chuàng)造著文化;文化需要進(jìn)一步豐富、發(fā)展和創(chuàng)新,需要注入新鮮的血液,惟有如此才能創(chuàng)造新的齊魯文化的輝煌。

當(dāng)前,我們應(yīng)深入挖掘當(dāng)代地方文化名人資源,為一些在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面做出突出貢獻(xiàn)的人物樹(shù)碑立傳,讓文化名人貼近百姓生活實(shí)際,憑借鄉(xiāng)里情懷,積極做好招商引資引智的工作,讓當(dāng)代地方名人文化產(chǎn)生更大更好的效益。比如,在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中涌現(xiàn)出來(lái)的智者、賢者、能人、企業(yè)家,如海爾文化的創(chuàng)造者——張瑞敏,身殘志堅(jiān)、自強(qiáng)不息的典型——張海迪,溫室大棚的發(fā)明者、共同致富的模范——王樂(lè)義等。這些當(dāng)代齊魯文化名人所創(chuàng)造的文化是齊魯歷史文化名人的繼承和發(fā)展。他們來(lái)自于民間、成功于基層,他們身上體現(xiàn)出的是積極向上的永恒價(jià)值。平凡人身上自有不平凡處,省級(jí)、市級(jí)、縣鄉(xiāng)級(jí),甚至村居都可以擁有自己的文化名人。我們既有齊魯文化、乃至中華文化的杰出代表,又可以有自己時(shí)代的先進(jìn)文化典型,讓古代近代、現(xiàn)代當(dāng)代的齊魯名人文化為今天的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)發(fā)揮更加有益的作用和更加深遠(yuǎn)的影響。

[1] 張學(xué)成.論沂蒙名人文化在臨沂“文化名市”建設(shè)中的作用[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(2).

[2] 諸子集成·論語(yǔ)正義[M].北京:中華書(shū)局,1954.

[3] 司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1997.

[4] 蔡德貴.論齊魯文化的特點(diǎn)及其誠(chéng)信傳統(tǒng)[J].齊魯學(xué)刊,2006,(5).

[5] 劉向撰.向宗魯校證.說(shuō)苑校正[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[6] 諸子集成·晏子春秋校注[M].北京:中華書(shū)局,1954.

[7] 諸子集成·孟子正義[M].北京:中華書(shū)局,1954.

[8] 諸子集成·管子校正[M].北京:中華書(shū)局,1954.

[9] 張仁璽.齊魯文化中的民本思想[J].華夏文化,2001,(4).