日本人講秩序，大概是舉世聞名。有一位北京學(xué)者在日本經(jīng)歷了一次堵車，感覺很震撼。從伊豆半島到東京，幾萬輛車一輛挨著一輛，排了一百多公里。但只是在路的一側(cè)堵成一條長龍，那時間段，幾乎所有的車都是回東京的。而在另一側(cè)卻空蕩蕩的，誰要是開到那側(cè)逆行，就可以一路順順暢暢回去了?？墒菦]有人這么做。更令人震驚的是，這一百多公里的路上，居然不見一名交通警察。在將近10個小時的時間里，車流一步一步地挪，一尺一尺地進，不聞一聲鳴笛。“他們竟自己把這綿延一百多公里的車龍化解了!如此堅忍、守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕!”這位學(xué)者慨嘆。

我在日本經(jīng)歷了從經(jīng)濟高度繁榮到蕭條。經(jīng)濟高度繁榮時，日本真好像街上都可以撿到金子，在這種情況下，講秩序是完全可能的。但是日本發(fā)生經(jīng)濟危機，也是始料不及的?？傻搅穗娫捦で?，我卻發(fā)現(xiàn)，大家依然有序地排著隊，沒有人維持秩序。日本人習(xí)慣于排隊，不管什么樣的情況，只要前面有兩三個人，就自覺地把自己排在人家后面。

在中國，雖然我小時起就被教育要排隊，但只要能見縫插針，我是不會放棄機會的。剛?cè)ト毡緯r，我和幾個同胞去參觀橫濱博覽會，看到日本人把隊排得像電爐絲，簡直要暈過去了。日本人真是傻！我們就直接穿過去，截彎取直。有一年“東京國際電影節(jié)”，參映的片子中有剛在戛納獲獎的《霸王別姬》，我跑去看，買票的隊伍都排到澀谷大街上了。這時我已經(jīng)在日本呆了好幾年了，“禹入裸國亦裸行”，反之亦然。倒是見幾個西方人在前面擠擠塞塞，我就不滿，要喝住他們。甚至，我有一種沖動：你不排，我也不排了，看誰搶得過誰。但是奇怪，那些日本人卻不吭聲，隨他們?nèi)?，你加塞，我照樣排隊?/p>

套用毛澤東的一句話：一個民族，講秩序并不難，難的是永遠講秩序。有人說日本人愚蠢，大概指的就是他們太講秩序。但日本又有許多令人驚異的創(chuàng)造，那是他們的精英創(chuàng)造的。所以對日本人，全面的表述應(yīng)該是：一小撮聰明的精英帶領(lǐng)著一大群愚忠的民眾。精英管大膽創(chuàng)造，民眾管忠誠執(zhí)行。

在日本，并非完全看不到無秩序，比如朝野各勢力在國會審議爭議較大的法案時。1992年，日本國會審議“聯(lián)合國和平維持活動合作法案”，也就是“派兵法”，在野黨采取“拖字訣”，居然拖延審議長達13個小時。當時我在日本，站在街頭看電視直播，看得頭昏眼花、腰痛腿麻。但是當國會爭吵消停了，法案變成法律確定下來，不管你曾是反對，還是贊成，現(xiàn)在都必須遵守。

從上世紀90年代起，日本政局似乎一直動蕩不穩(wěn)，具體表現(xiàn)就是一直換首相，10年居然換了9位首相！但在這10年里，日本社會沒有出什么亂子。一個成熟的社會，靠的是法律以及國民長期以來形成的法制觀念。

在日本，常感覺現(xiàn)在的日本人跟當年侵華的日本兵聯(lián)系不起來。他們謹小慎微，彬彬有禮，跟過去的獸兵比，一個是貓，一個是虎。難道是戰(zhàn)爭把人變成了野獸？同樣是一種文化哺育的，怎么差距就這么大呢？

其實在日本人的思維里，“集體”是個很重要的詞。大家都不做的，就不能去做，不能“冒天下之大不韙”，否則你就會被群體拋棄。經(jīng)濟危機下的排隊，也只是因為這秩序仍然還沒崩壞，守秩序仍然是社會的共識。但是“共識”只是一個空洞的指代，并不天然指向“公德”。在戰(zhàn)爭之下，殺人就成了整個群體的“共識”。一旦殺人成為群體“共識”，那么原先的道德和道義就會發(fā)生逆轉(zhuǎn)。在一個具有嚴格秩序的民族，這種逆轉(zhuǎn)是可怕的，就連膽小如鼠的人，也可能毫不畏懼地去殺人；就連最有道德的人，也可能理直氣壯地去行兇。日本人聽話，講秩序，也最容易被主宰。問題仍出在秩序上——可以秩序地維護“公德”，也可以秩序地破壞“公德”，從而秩序地建立“公惡”。殺人放火，一切也都在秩序之下。

（摘自陳希我的新浪博客，有刪改）