網(wǎng)上流傳一個(gè)微博，說一個(gè)美術(shù)院校的男學(xué)生與學(xué)校一個(gè)人體模特談戀愛，致使該女子·環(huán)孕，學(xué)校以“破壞教具，使其變形”為由，將該男學(xué)生開除學(xué)籍。學(xué)校的責(zé)罰理由讓這個(gè)本來就讓人懷疑真假的事件更添加了一抹荒誕，叫我看，這理由找得并不好，最起碼不夠嚴(yán)肅。如果裸體模特是教具，那學(xué)校的教具顯然應(yīng)該是公用的，如果其中一個(gè)學(xué)生私有大家的公共資產(chǎn)，這性質(zhì)顯然比讓其變形更加惡劣。

人體模特在中國人的價(jià)值觀里是一個(gè)很尷尬的角色。最近網(wǎng)上熱議的女大學(xué)生蘇紫紫業(yè)余時(shí)間當(dāng)攝影裸模的話題，顯然媒體在她的身世上做足了功夫——一個(gè)曾經(jīng)的“失足少女”。蘇紫紫有胳膊有腿，四肢健全，為何被冠以“失足”二字，讓我感到很詫異。做人體模特的姑娘們就非得是“有過去，豁出去，厚臉皮”否則就無法在中國解釋得通，翻翻日歷，咱們已迎來2011年，外面晴空萬里，風(fēng)里夾雜著都是洋味，不帶這樣老舊封建的，人體模特早就不是新鮮的職業(yè)，百姓都不愛搭理了，咱們的媒體還在這大驚小怪。

放到西方，人體模特早已定義清晰，規(guī)范職業(yè)化了。人體攝影是攝影史中一個(gè)非常悠久的影像類型，攝影在發(fā)明之初的時(shí)候，地位低下，但攝影真實(shí)記錄的特性讓許多畫家看到了攝影的功用，他們將攝影當(dāng)作繪畫的輔助，于是大量的人體攝影作品成為畫家們研究人體結(jié)構(gòu)和繪畫摹本的資料。德加就是一位喜愛照相的畫家，一邊拍攝人體照片，一邊照著照片繪畫，這是對(duì)攝影科學(xué)性的一份自信。除了藝術(shù)家以外，科學(xué)家和研究人員同樣利用攝影的特性來研究人種和民族的面部和體型特征，人體攝影被更廣泛地用于醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各種科學(xué)領(lǐng)域。到了畫意攝影的時(shí)期，攝影不甘于只是成為美術(shù)的附庸，而希望取得和繪畫一樣的地位。于是，大量的沙龍性質(zhì)的人體攝影作品誕生了，攝影拋棄了應(yīng)用科學(xué)的功利，而開始追求獨(dú)立自主的藝術(shù)之美，這是人體攝影的進(jìn)步。今天看到奧斯卡·雷蘭德(Oscar Reilander)的高藝術(shù)主義人體攝影作品，還是能被他作品中所追求的猶如《圣經(jīng)》般的神性之美所觸動(dòng)。

富有爭(zhēng)議的人體攝影作品之所以受到某一時(shí)期社會(huì)的關(guān)注和不解，很大一部分是因?yàn)槿藢?duì)于自身定義的一種困惑與不解。羅伯特·梅普爾索普(RobertMapplethorpe)的黑人男性人體攝影作品帶著一股精致另類的人間罕見之美，開辟了攝影美學(xué)的可能性，卻曾經(jīng)一度讓西方社會(huì)惱怒不已。對(duì)于人體攝影而言不光是一種攝影的類型，更重要的是人類自身對(duì)于自我價(jià)值的一種判斷和認(rèn)知。鏡頭記錄下的是攝影者自身在他人身上的一種自我投射，珍愛或者遮蔽，同情或者輕視，正視或者逃避，這些情感都能在一幅人體攝影作品中傳遞給觀看者，我們從人體攝影作品中看到的不僅僅是模特本身，而是拍攝者，是這個(gè)社會(huì)，甚至是我們自身。

女大學(xué)生作為人體攝影模特，被鏡頭記錄下美麗的同時(shí)，無法抹滅她們作為人的屬性，當(dāng)中國的人體攝影在與中國文化的交融和碰撞中已經(jīng)變得習(xí)以為常的時(shí)候，卻少有攝影師能夠明白記錄他人其實(shí)就是記錄著自己。色情對(duì)于人體攝影而言是附庸的屬性，道德本身并不是藝術(shù)的一切，但對(duì)于攝影而言，記錄的同時(shí)或多或少地帶著占有與利用，當(dāng)社會(huì)開放已經(jīng)可以讓人體攝影以藝術(shù)的身份得以傳播的時(shí)候，或許我們自身的硬件還沒做好升級(jí)的準(zhǔn)備。