楊朝蕾

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

六朝論體文,是其時(shí)理性精神的產(chǎn)物,但在理性中又涵泳著詩(shī)性。六朝論家專(zhuān)注于對(duì)宇宙人事的詩(shī)性感悟與對(duì)這種感悟的詩(shī)性表達(dá),并不著意于理論體系的建構(gòu)和理論的邏輯推演。他們習(xí)慣于隨意發(fā)論,注重意會(huì),吉光片羽,簡(jiǎn)要自然,與西方論著的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征更是大異其旨。他們所創(chuàng)作的論體文,融邏輯性與詩(shī)意性于一體,以詩(shī)性之“言”承載玄遠(yuǎn)之“思”。換言之,六朝論體文中的“理”是以審美的方式存在的,是思、情與詩(shī)的結(jié)合。

一、理感:六朝論體文的運(yùn)思起點(diǎn)

論體文作為一種文體,其有別于詩(shī)賦諸體的重要特征就是“宜理”,六朝文士對(duì)此有深刻體認(rèn)。曹丕曰“書(shū)論宜理”[1]83,李充云“論貴于允理,不求支離”[2],劉勰曰“論也者,彌綸群經(jīng),而研精一理者也”[3],蕭統(tǒng)復(fù)云“論則析理精微”[4],皆源出一脈。那么,用怎樣的方式來(lái)把握“理”呢?西方哲人在主客二分思維方式下,將要認(rèn)識(shí)的“理”對(duì)象化,對(duì)其進(jìn)行邏輯推演、嚴(yán)密論證,認(rèn)為“理”是客觀存在的,不帶有感情色彩。我們的古人認(rèn)識(shí)“理”的方式則是體悟式的,也就是“感”?！墩f(shuō)文解字》釋“感”為“動(dòng)人心者也”;《爾雅·釋估》云:“感,動(dòng)也?！笨梢?jiàn),“感”是一種無(wú)意識(shí)的生命感應(yīng)。在古人看來(lái),架起心與物之間橋梁的是“感”?！拔锔小?指即物動(dòng)心,是受自然之物的刺激而引發(fā)的創(chuàng)作心理活動(dòng)與審美情感反應(yīng)。與此相類(lèi)似,“理感”就是感事興思,以理釋情,是對(duì)“理”的體認(rèn)與意會(huì)。

“理感”一詞在現(xiàn)存玄言詩(shī)中凡三見(jiàn)[5],在六朝辭賦散文中則有十三處之多。究其內(nèi)涵,主要包含兩層意思:其一,以理感物。此處涉及的是理與物的關(guān)系,物不僅指自然景物,亦含人事與史實(shí)。王該《日燭》曰:“理感自然,冥封玄凝。福兮誰(shuí)造,禍兮孰興。水運(yùn)鍾卑,人道惡矜。”簡(jiǎn)文帝《甄異張景愿復(fù)讎教》曰:“夫理感禽魚(yú),道均荊棘,亦有鄉(xiāng)因行改,江以孝移?！币岳砀形?一方面是事物引發(fā)人的理性思考,另一方面又是人賦予事物以主觀情志。理本在心中,事物僅僅是人對(duì)“理”生發(fā)的契機(jī),以理觀物,則物現(xiàn)人理。以理感物,就是觀之以理,以理為物我之中介,在我與物的觀照中,領(lǐng)悟宇宙自然之“理”。

其二,對(duì)理的感性體悟。此處涉及理與情的關(guān)系及對(duì)理的體認(rèn)方式。江淹《蕭被尚書(shū)敦勸重讓表》曰:“情哀理感,事盡于斯,伏愿一運(yùn)天景,微見(jiàn)藿心,則物不逃形,臣何恨焉,不勝憔憂(yōu)狼狽之至?！睆埨y《南征賦》曰:“信理感而情悼,實(shí)凄悵于余悲?？丈蛞饕藻谙?愧邯鄲之妙詞?！贬屔印冻鋈赜浖颉吩?“聞法資乎時(shí)來(lái),悟道借于機(jī)至,機(jī)至然后理感,時(shí)來(lái)然后化通矣?！焙茱@然,理與情是不同的,甚至是相對(duì)的。對(duì)理的認(rèn)識(shí)要采用“感”的方式,即體驗(yàn)感悟,或者說(shuō)是體認(rèn)?！绑w認(rèn)活動(dòng)也需要借助概念,但它并不就是一種概念性活動(dòng),它總是有情感、意志因素參與其中,是一種心理上的體驗(yàn)。主體把握對(duì)象的過(guò)程需要體驗(yàn),所獲得的物我合一的境界更需要體驗(yàn)”[6]。對(duì)理的體認(rèn)與意會(huì),決定了心與理會(huì)的過(guò)程總是伴隨著情感、意志等主觀因素,在六朝論體文中并不存在一個(gè)“純思”的領(lǐng)域,創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也并非為了獲得一種純粹的知識(shí),而是伴隨著審美與價(jià)值的因素。

從這個(gè)角度看,“理感”既是一種心理與精神活動(dòng),又是一種審美情感活動(dòng)?！袄砀小?是六朝論體文的運(yùn)思起點(diǎn),也是其“理”的審美發(fā)生原點(diǎn)。西方論著是“純思”的結(jié)晶,其本質(zhì)在于“思”?！八肌钡倪^(guò)程和結(jié)果都可以用概念加以論述,用嚴(yán)密的語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá),不包含主體的情感因素。六朝論文則為“體悟”的產(chǎn)物,傳達(dá)的不僅是“思”,還有體驗(yàn)與感悟,僅僅依靠邏輯概念和邏輯規(guī)則是無(wú)法傳達(dá)的,這是六朝論體文運(yùn)用詩(shī)意性言說(shuō)方式的重要原因。六朝論家作論的目的是要求愛(ài)智(哲學(xué))者“不單是要知道它,而且是要體驗(yàn)它”[7],不僅是認(rèn)知的、思辨的,更是體驗(yàn)的、感悟的,在后一個(gè)層面上,它與性靈、妙悟的中國(guó)詩(shī)歌達(dá)到了某種程度的契合,從而直接鑄成六朝論體文的詩(shī)歌精神和詩(shī)性特征。

二、理趣:六朝論體文的審美特征

六朝論體文中的“理”,內(nèi)涵豐富,既有物理、事理,又有玄理、佛理。其“趣”之內(nèi)涵則不易言說(shuō)。袁宏道在《序陳正甫會(huì)心集》中曾論“趣”曰:“世人所難得者唯趣,趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài),雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ),唯會(huì)心者知之?！鼻宕氛鹆謱ⅰ叭ぁ贬尀椤吧鷼馀c靈機(jī)”,他在《華陽(yáng)散稿》自序中稱(chēng):“詩(shī)文之道有四:理、事、情、景而已。理有理趣,事有事趣,情有情趣,景有景趣;趣者,生氣與靈機(jī)也?！闭撟鳛橐环N言理的文體,如果說(shuō)理而無(wú)趣,則必?zé)o美感。言理而需有趣,理為趣之內(nèi)核,趣為理之外觀。因此,就作論者而言,所言之理,必師心而出,乃己之獨(dú)見(jiàn),即便理雖尋常,其表現(xiàn)方式與語(yǔ)言風(fēng)格必獨(dú)具特色,論之理趣乃作者的識(shí)見(jiàn)與悟性的體現(xiàn)。就論作表現(xiàn)方式而言,理由事發(fā)、理與情融,妙合無(wú)垠,宇宙人生之理與文學(xué)藝術(shù)之手法相得益彰,生動(dòng)傳神。就欣賞者而言,讀論不同于讀詩(shī)閱賦,其與作者心性相通,或引發(fā)共鳴,或激發(fā)思考,或會(huì)心微笑,或擊節(jié)嘆息。就整體而言,論之理趣是作者人生智慧、理性思辨與藝術(shù)才華的結(jié)晶。

六朝論體文的理趣主要體現(xiàn)為因事而發(fā)議論、觸物而生義理,說(shuō)理性與文學(xué)性緊密結(jié)合。誠(chéng)如沈約《神不滅論》所云:“賢之與愚,蓋由知與不知也。愚者所知?jiǎng)t少,賢者所知?jiǎng)t多。而萬(wàn)物交加,群方緬曠;情性曉昧,理趣深玄。由其涂,求其理,既有曉昧之異,遂成高下之差?！痹谏蚣s看來(lái),情性之曉昧、理趣之深玄造成認(rèn)識(shí)之差異。六朝論體文之理趣具有獨(dú)特的審美特征,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)意趣之美

魏晉時(shí)期,玄學(xué)的言意之辨對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸機(jī)在《文賦》中提出“恒患意不稱(chēng)物,文不逮意”的觀點(diǎn),已露重意而輕言、象之端倪。至南朝劉宋時(shí)期的范曄在《獄中與諸甥侄書(shū)》中明確提出“以意為主,以文傳意”的觀點(diǎn),并進(jìn)一步指出“以意為主,則其旨必見(jiàn);以文傳意,則其詞不流”。劉勰在《文心雕龍》中發(fā)展了范曄的觀點(diǎn),提出“意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧”的見(jiàn)解。在六朝文士看來(lái),文之“意”即他們要體悟傳達(dá)的“道”,在論體文中則表現(xiàn)為“理”。要言理達(dá)意,須結(jié)合文學(xué)的手法,才能使其充滿(mǎn)意趣。誠(chéng)如錢(qián)鐘書(shū)先生所云:“理寓物中,物包理內(nèi),物秉理成,理因物顯。賦物以明理,非取譬于近,乃舉例以概也。或則目擊道存,惟我有心,物如能即,內(nèi)外胥融,心物相契;舉物即寫(xiě)心,非罕譬而喻,乃妙合而凝也。”[8]范曄《后漢書(shū)》之史論采用“肆而隱,微而彰”的筆法,使其文意表達(dá)得曲折幽深,諷喻多致,理在言外,委婉含蓄。如《明帝紀(jì)論》“而鐘離意、宋均之徒,常以察慧為言,夫豈弘人之度未優(yōu)乎”[9]124-125,借鐘離意、宋均等言微以見(jiàn)意,便覺(jué)抑揚(yáng)分明中仍自回味不盡?！俄樀奂o(jì)論》“古之人君,離幽放而反國(guó)祚者有矣,莫不矯鑒前違,審識(shí)情偽,無(wú)忘在外之憂(yōu),故能中興其業(yè)”[9]274,以假設(shè)出之,用筆含蓄,將其褒貶情感深深掩藏起來(lái)。意味深長(zhǎng)是范曄史論的重要特點(diǎn),也是其充滿(mǎn)意趣之美的重要體現(xiàn)。陸機(jī)的《辯亡論》也是彌漫著意趣之美的典范之作。作為吳之世臣,陸氏家族的榮辱興衰與孫吳政權(quán)的生死存亡緊密相聯(lián)。國(guó)亡之痛、家破之恨、功名未就之悲幾種感情糾結(jié)在一起,在低徊中緩緩地起伏、流淌,在文章表達(dá)上則表現(xiàn)為深沉含蓄,寄托深遠(yuǎn),感興幽微。陸機(jī)在《辯亡論》中并沒(méi)有直接譴責(zé)孫皓兇暴驕矜、不納忠言、濫殺無(wú)辜,而是提出假設(shè)“借使守之以道,御之有術(shù),敦率遺典,勤人謹(jǐn)政,修定策,守常險(xiǎn),則可以長(zhǎng)世永年,未有危亡之患也”,言外之意就是吳所以亡者,乃孫皓守業(yè)無(wú)道,治國(guó)無(wú)方,不謹(jǐn)政事,不遵舊典,不從故策之故也。所有的無(wú)奈、痛惜、悲嘆,都蘊(yùn)涵在這一含蓄的假設(shè)中,立言得體,不著痕跡。

意貴新,文貴變。對(duì)新奇文意的追求,是六朝論體文意趣之美的另一種表現(xiàn)。劉勰早就指出:“詳觀蘭石之才性,仲宣之去伐,叔夜之辨聲,太初之本玄,輔嗣之兩例,平叔之二論,并師心獨(dú)見(jiàn),鋒穎精密,蓋人倫之英也?！盵3]327談的雖是正始之論的特點(diǎn),卻也由此可見(jiàn)六朝論體文對(duì)于見(jiàn)出于己、師心而論的重視?！罢摗眽拮语?“以論為最多,亦以論為最勝,誠(chéng)屬前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者”[10]124,其論向以思想新穎、詞鋒尖銳著稱(chēng),內(nèi)容具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性,即劉師培所說(shuō)的“非特文自彼作,意由其自創(chuàng)”,“開(kāi)論理之先,以能自創(chuàng)新意為尚”,“意翻新而出奇,理無(wú)微而不達(dá)”[10]140?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》以振聾發(fā)聵之音打破了儒家“治世之音安以樂(lè),亡國(guó)之音哀以思”的觀點(diǎn),《難自然好學(xué)論》猛烈抨擊了正統(tǒng)儒學(xué)的虛偽與卑劣。另外,《管蔡論》為史家向以“兇逆”所目的管、蔡翻案,表現(xiàn)了嵇康的過(guò)人膽識(shí)。其他如《養(yǎng)生論》、《釋私論》、《明膽論》等,皆富有新意。誠(chéng)如魯迅所說(shuō):“嵇康的論文,比阮籍更好,思想新穎,往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)。”[11]其時(shí),不僅嵇康追求發(fā)前人所未發(fā),當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚即如此。習(xí)鑿齒之《晉承漢統(tǒng)論》、王坦之之《廢莊論》、孫盛之《老聃非大賢論》、慧遠(yuǎn)之《沙門(mén)不敬王者論》等,皆立意新奇,析理綿密,充滿(mǎn)意趣之美。

(二)興味之美

晉代摯虞《文章流別論》曰:“興者,有感之辭也。”[2]819劉勰在《文心雕龍·比興》中云:“興者,起也……起情者依微以擬議。起情,故興體以立。

……興之托喻,婉而成章?！比绻f(shuō)“興”是當(dāng)下的感動(dòng),那么,“味”則需要細(xì)細(xì)品味,是久遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)?！芭d味”就文章而言,是指那類(lèi)內(nèi)涵豐富、百讀不厭的作品所具有的文已盡而味無(wú)窮的審美效果。正如《文心雕龍》所言:“始正而末奇,內(nèi)明而外潤(rùn),使玩之者無(wú)窮,味之者不厭矣?！薄段男牡颀垺る[秀》亦言:“深文隱蔚,余味曲包?！绷摷乙元?dú)特的方式觀照人生與社會(huì),以體悟的方式獲得真知灼見(jiàn)與玄思妙想,他們的論作突破感性物態(tài)的局限而獲得超越知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理性、邏輯的新啟示,又以富有文采的語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái),自然具有意味無(wú)窮的興味之美。

興味強(qiáng)調(diào)的是意蘊(yùn)的豐盈與語(yǔ)言的簡(jiǎn)約,也就是說(shuō)以簡(jiǎn)省的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵,使讀者在閱讀時(shí)能憑借聯(lián)想與想象去探究文字后所隱藏的意蘊(yùn),引起共鳴,激發(fā)思想,達(dá)到“辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn)”的效果。六朝論家多為詩(shī)人且有詩(shī)作傳世,他們骨子里的詩(shī)人氣質(zhì)自然流注于論體文中,便帶來(lái)了耐人咀嚼的意味。知性、理性與詩(shī)性相融合,使六朝論體文所言之“理”本身亦具美的啟示。如何養(yǎng)生,是六朝玄論的重要論題。嵇康的《養(yǎng)生論》與《答難養(yǎng)生論》以詩(shī)賦化的語(yǔ)言對(duì)深?yuàn)W的養(yǎng)生之理進(jìn)行闡述,音韻諧和,語(yǔ)勢(shì)流宕,使玄奧的理論文具有詩(shī)歌的美感,讀之,韻味充盈,秀逸雋永。如:

順天和以自然,以道德為師友,玩陰陽(yáng)之變化,得長(zhǎng)生之永久,任自然以托身,并天地而不朽。(《答難養(yǎng)生論》)[12]

詩(shī)趣、理趣與情趣相交融,使嵇康的論文具有別樣的魅力,這與他“把莊子的理想的人生境界人間化了,把它從純哲學(xué)的境界,變?yōu)橐环N實(shí)有的境界,把它從道的境界,變成詩(shī)的境界”[13]緊密相關(guān),也與嵇康從對(duì)自然的體認(rèn)中追求詩(shī)意人生緊密相關(guān)。

陸機(jī)《文賦》曰:“闕大羹之遺味,同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆,固既雅而不艷?！绷擉w文有不少作品確實(shí)屬于辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn)之作,味之無(wú)極,讀之動(dòng)心,含英咀華,興味無(wú)窮。

(三)氣勢(shì)之美

理趣是由形與神、情與理結(jié)合而產(chǎn)生出來(lái)的,已不是單純的物理與事理。六朝論體文雖以言理為主,但氣貫理中,理與氣諧,充滿(mǎn)氣勢(shì)之美。蘇轍在《上樞密韓太尉書(shū)》中認(rèn)為:“文者,氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致?！盵14]381又在《詩(shī)病五事》中指出:詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“事不接,文不屬,如連山斷嶺,雖相去絕遠(yuǎn),而氣象聯(lián)絡(luò),觀者知其脈理之為一也。蓋附離不以鑿枘,此最為文之高致耳”[14]1229。明代劉基在《〈蘇平仲文集〉序》中認(rèn)為:“文以理為主,而氣以攄之。理不明為虛文,氣不足則理無(wú)所駕?！盵15]可見(jiàn)說(shuō)理透辟才能使文章一氣貫通,氣勢(shì)磅礴。

孔融之論具有氣盛的特點(diǎn),曹丕稱(chēng)其“體氣高妙,有過(guò)人者”[1]83,劉勰亦稱(chēng):“孔融氣盛于為筆,禰衡思銳于為文,有偏美焉。”[3]699在《汝潁優(yōu)劣論》中,孔融將汝南郡的士人與潁川郡的士人進(jìn)行比較,提出汝南士勝潁川士的論點(diǎn),在陳文長(zhǎng)發(fā)難之后,又作答,列舉八組人物,將汝南士與潁川士進(jìn)行對(duì)比。整篇文字氣脈貫通,噴涌而下,有酣暢淋漓之感。正始時(shí)期,何晏的論古之文見(jiàn)解深刻獨(dú)道,《冀州論》通篇用二十九個(gè)“……,莫賢乎……”句子一氣到底,每一句都先用四字概括人物品格,涉及前代忠臣節(jié)士各種類(lèi)型人物,加以褒揚(yáng),連類(lèi)舉例,富于氣勢(shì),表現(xiàn)了何晏對(duì)仁德忠義的重視。

張耒《與友人論文因以詩(shī)投之》曰:“文以意為車(chē),意以文為馬。理強(qiáng)意乃勝,氣盛文如駕?！睆?qiáng)調(diào)了文、意、理、氣之間的關(guān)系,對(duì)六朝論體文而言,意趣、興味與氣勢(shì)自然融合,共同造就了其理趣之美。

三、理致:六朝論體文的審美表現(xiàn)

顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》言:“文章當(dāng)以理致為心腎,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚,華麗為冠冕。”王利器集解曰:“理致,義理情致。”致者,意態(tài)或情態(tài)也。言理而有致,這種理就不同于一般的概念思維或邏輯推理所言之理,而是帶有審美特征的理。張世英先生曾論“思致”曰:“‘思致’是思想—認(rèn)識(shí)在人心中沉積日久已經(jīng)轉(zhuǎn)化(超越)為感情和直接性的東西。審美意識(shí)中的思就是這樣的思,而非概念思維之思的本身?！盵16]與思致相一致,理致也是這樣一種超越于理性而又融合了情韻的審美形態(tài)。誠(chéng)如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》所言:“議論須帶情韻以行,勿近傖父面目耳?！盵17]所言雖為詩(shī),移之談帶有詩(shī)性特質(zhì)的六朝論體文亦甚為恰當(dāng)。

論體文雖以言理為主要內(nèi)容,但服之以理,需同時(shí)動(dòng)之以情。劉勰在《文心雕龍·情采》中指出:“故情者,文之經(jīng);辭者,理之緯。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢 ,此立文之本源也。”[3]538陸機(jī)《文賦》云:“及其六情底滯,志往神留,兀若枯木,豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾,頓精爽于自求。理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽?！盵18]情滯則理伏,有理而無(wú)情則無(wú)氣勢(shì)神采,“情與氣偕,辭共體并”[3]514,強(qiáng)烈的情感會(huì)增加文章氣勢(shì)。

史論是六朝論體文之大宗,蘊(yùn)涵著鮮明的愛(ài)憎褒貶之情。受儒學(xué)浸染甚深的范曄,在其《后漢書(shū)》史論中極力推崇儒家忠義節(jié)氣之士,對(duì)他們的遭際感憤不已,也借此來(lái)澆自己胸中之塊壘。情感的大河時(shí)而氣勢(shì)奔騰,時(shí)而潛滋暗涌,所以其史論感情充沛,跌宕起伏,回蕩著悲愴的旋律?！赌鲜贰し稌蟼鳌份d:“(曄)左遷宣城太守。不得志,乃刪眾家《后漢書(shū)》為一家之作,至于屈伸榮辱之際,未嘗不致意焉?！盵19]可謂一語(yǔ)道破范曄之心事?！饵h錮傳》為東漢氣節(jié)之士的薈萃名篇,范曄在《范滂傳論》中寫(xiě)道:

李膺振拔污險(xiǎn)之中,蘊(yùn)義生風(fēng),以鼓動(dòng)流俗,激素行以恥威權(quán),立廉尚以振貴勢(shì),使天下之士奮迅感概,波蕩而從之,幽深牢破室族而不顧,至于子伏其死而母歡其義。壯矣哉!子曰:“道之將廢也與?命也!”[9]2207-2208

悲壯感慨,可泣鬼神,子伏其義而母勸其死,在親情與道義面前,深明大義的母親不得不舍卻自己的兒子?？此婆c人情相悖,實(shí)則益發(fā)突出其節(jié)氣,有其母方有其子也。王鳴盛《十七史商榷》論曰:“滂母以其子與李、杜同禍為幸,皇甫規(guī)以不得與黨錮為恥,光武、明、章尊儒勸學(xué),其效乃爾,得蔚宗論贊,以悲涼激壯之筆出之,足以廉頑立儒?！睂?duì)此感觸頗深。

六朝論家以理感為運(yùn)思之起點(diǎn),使其論體文中的“理”以感性體悟的方式獲得,在寫(xiě)作中融意趣、興味與氣勢(shì)為一體,情理相諧,形成論體文的理趣、理致之美。六朝論體文中的理是超越于理性而又融合了情韻的審美形態(tài),是一種審美化存在。

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