秦在東,王彥麗

(華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北武漢430079)

道德的經(jīng)濟價值其來有自。西方古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密早在18世紀(jì)就在其《道德情操論》和《國富論》兩部著作中提出了這一問題,并從人性是利己還是利他的爭論中推導(dǎo)出市場體系的道德維度問題。斯密認為,人的任何行為都要受到道德的制約,經(jīng)濟人也是如此。在一個市場體系之中,如何“在整體或總體上把個人的利己轉(zhuǎn)換為一種有益于社會和他人的結(jié)果,從而在全社會這一體系中基本消除利己與利他的沖突與對立,實現(xiàn)了人的利己與利他的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”[1],就成為市場體系構(gòu)建過程中亟需解決的重要問題。

新中國成立后,在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,我國逐步完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造,社會主義制度基本建立起來。不同于資本主義的性質(zhì)和特點,新生的社會主義政權(quán)和制度必然需要建立一套與舊中國和資本主義社會完全不同的經(jīng)濟道德體系。社會主義經(jīng)濟道德體系的構(gòu)建,其實質(zhì)也是在社會主義經(jīng)濟制度下解決利己與利他的沖突與對立的一種努力。經(jīng)濟道德也和政治道德、文化道德一樣,是構(gòu)成新中國社會主義思想道德體系的重要組成部分[2]。但是,相對于政治道德和文化道德,對社會主義經(jīng)濟道德建設(shè)的研究長期受到忽視,尤其是對新中國成立之后黨和政府領(lǐng)導(dǎo)建立社會主義經(jīng)濟道德體系的研究尚付闕如。因此,梳理和考察新中國成立后社會主義經(jīng)濟道德建設(shè)歷程,既是社會主義精神文明建設(shè)理論發(fā)展的需要,同時對于更好更有效地推進社會主義經(jīng)濟道德建設(shè),為社會主義經(jīng)濟建設(shè)提供持續(xù)不斷的精神動力和智力支持,也有著十分重要的意義。

一、破舊立新:以社會主義和集體主義為基本原則

新中國的成立給了近代以來患難深重的國家一次重新整合的機會。在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下,在批判舊社會的基礎(chǔ)上,全國上下逐步確立了一個大一統(tǒng)的國家倫理秩序,建立了社會主義道德體系,有效防止了在社會劇烈轉(zhuǎn)型期所引起的多元價值紊亂,對失散已久的人心進行了十分有效的維系。社會主義經(jīng)濟道德也在破除非無產(chǎn)階級經(jīng)濟道德思想禁錮的基礎(chǔ)上樹立起來。1952年1月5日中國人民政治協(xié)商全國委員會常務(wù)委員會在通知中指出:“茲決定目前全國各界社會人士的思想改造的學(xué)習(xí),即以反貪污、反浪費、反官僚主義為內(nèi)容,以配合實際斗爭,清除舊時代的遺毒,樹立新社會的道德,并為今后的經(jīng)常學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。”[3]在以批判一切非無產(chǎn)階級經(jīng)濟道德為主要方式的“破舊立新”運動中,社會主義經(jīng)濟道德得以確立和發(fā)揚。在社會主義制度下,社會主義經(jīng)濟道德具有過去一切社會制度所不具備的合理性和優(yōu)越性,這是改造中國社會所必需的。

在利己與利他的矛盾沖突中,基于社會主義的經(jīng)濟道德只能是集體主義,所以要把集體利益看得高于個人利益[4]。列寧曾經(jīng)說過:“根據(jù)馬克思主義的基本思想,社會發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級的利益;整個工人運動的利益高于工人個別部分或運動個別階段的利益。”[5]馬克思主義強調(diào),貫徹集體主義的道德原則,必須反對任何形式的利己主義,必須在個人與他人、個人與整體的關(guān)系上,強調(diào)犧牲個人利益來維護整體利益。沒有犧牲,就沒有道德,道德總是離不開這樣那樣的自我犧牲。毛澤東也一直強調(diào)無產(chǎn)階級要有毫不利己、專門利人的精神,要有全心全意為人民服務(wù)的精神。集體主義的經(jīng)濟道德,當(dāng)然并不是否認個人利益。在社會主義社會中,個人利益與集體利益沒有也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對立,強調(diào)集體利益的重要也是為了保證每個個體正當(dāng)利益的實現(xiàn),個人與集體之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

為了貫徹集體主義的經(jīng)濟道德思想,毛澤東在《論十大關(guān)系》中系統(tǒng)闡釋了國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系,指出:“我們歷來提倡艱苦奮斗,反對把個人物質(zhì)利益看得高于一切,同時我們也歷來提倡關(guān)心群眾生活,反對不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義?！瓏液凸S,國家和工人,工廠和工人,國家和合作社,國家和農(nóng)民,合作社和農(nóng)民,都必須兼顧,不能只顧一頭。無論只顧哪一頭,都是不利于社會主義,不利于無產(chǎn)階級專政的。這是一個關(guān)系到六億人民的大問題,必須在全黨和全國人民中間反復(fù)進行教育?！彼€強調(diào),要大力發(fā)揚工人階級的艱苦奮斗精神,“要把群眾的自發(fā)熱情鞏固起來并堅持下去,使得革命的勞動態(tài)度成為新的社會道德,就需要不斷地在政治上提高其覺悟程度,使每一個工人真正懂得今天工人階級的地位與對國家的責(zé)任,和共產(chǎn)主義的偉大前程”[6]。以勞動為新的社會道德,并將其與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來,正是社會主義經(jīng)濟道德的基本核心理念。

二、勞動光榮:以尊重勞動為價值核心

歷史唯物主義認為,勞動是人的基本社會屬性,勞動創(chuàng)造了人,也創(chuàng)造了人的思維、意識,是人最基本的權(quán)利和義務(wù)。在社會主義社會,熱愛勞動和尊重勞動是社會主義社會生活的必然要求,是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的必然產(chǎn)物,也是社會主義社會最基本的經(jīng)濟道德規(guī)范。只有以熱愛勞動和尊重勞動作為基本經(jīng)濟道德規(guī)范,才能符合社會主義的性質(zhì)和要求,才能保證社會生活的健康有序發(fā)展[7]。可以想見,在經(jīng)過連年戰(zhàn)火之后,新中國一窮二白,滿目瘡痍,在國際上又受到戰(zhàn)爭威脅和經(jīng)濟封鎖。為了盡快恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟,新中國投入了大量人力和物力在經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)中。尤其是經(jīng)過了“一五”建設(shè),我國的經(jīng)濟狀況發(fā)生了很大變化,社會面貌也發(fā)生了巨大變遷。而這一切都離不開工人和農(nóng)民的辛勤勞動。以尊重勞動作為社會主義經(jīng)濟道德的價值基礎(chǔ),以勞動光榮作為社會主義經(jīng)濟道德的基本理念,是社會主義制度的根本要求。

1950年5月1日,劉少奇在北京慶祝五一勞動節(jié)干部大會上提出:“我們必須給勞動者、特別是那些在勞動事業(yè)中有重大發(fā)明和創(chuàng)造的勞動英雄們和發(fā)明家們以應(yīng)得的光榮,而給那些無所事事、不勞而食的社會寄生蟲以應(yīng)得的賤視。這就是我們的新道德的標(biāo)準(zhǔn)之一?！盵8]在隨后展開的“三反”“五反”運動中,熱愛勞動、尊重勞動的經(jīng)濟道德開始推廣和普及。經(jīng)過“三反”運動,新的愛護國家財產(chǎn)的道德觀念在人民群眾心中生長起來了。比如龍煙鐵礦龐家堡礦場的礦工們,在“三反”中,主動地把散落在各坑道的道木和棚木拿到坑外垛得整整齊齊,在生產(chǎn)中尤其注意盡量節(jié)省,不浪費國家財產(chǎn)。工人們說:“都是國家財產(chǎn),大家都有責(zé)任愛護?！盵9]“三反”和“五反”運動為普及新的勞動道德作出了重要貢獻,就連西方傳教士也發(fā)出這樣的驚嘆:“‘三反’和‘五反’運動是人民政府和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的英明廉潔的驚人范例?！@個運動不但使中國在經(jīng)濟上大大地加強了,而且已經(jīng)在全國范圍創(chuàng)造了一種偉大的新道德力量?！@個運動的目的,就是要使壞人們或是道德上軟弱的人們變成堅強善良的人們。這是我生平所見到的同類的運動中間最成功的一個運動了。”[10]

以熱愛勞動、尊重勞動為基礎(chǔ)的新的社會主義經(jīng)濟道德不斷生長,并與新中國社會主義的發(fā)展目標(biāo)相一致,其本身也成為社會主義道德建設(shè)的一個重要目標(biāo)。在1956年的先進生產(chǎn)者會議上,全國總工會副主席朱學(xué)范在致詞中說道:“所有的發(fā)言都具體地說明在我國勞動人民中正在成長一種新的勞動態(tài)度和道德品質(zhì)。這正是保證我們勝利地進行社會主義建設(shè)的無窮無竭的力量的源泉?！毙轮袊鐣髁x的發(fā)展目標(biāo)是要把一個在經(jīng)濟上和文化上都很落后的人口大國建設(shè)成為一個先進的社會主義工業(yè)強國,而“到會的全體先進生產(chǎn)者已經(jīng)承擔(dān)了這個最困難的、但是具有偉大歷史意義和世界意義的光榮任務(wù),我國的全體職工和全體勞動人民也已經(jīng)承擔(dān)了這個任務(wù)”。朱學(xué)范總結(jié)了新中國成立以來我國勞動人民的新的勞動態(tài)度和道德品質(zhì),包括“在生產(chǎn)中的革新精神和首創(chuàng)精神;在生產(chǎn)建設(shè)中克服困難的英雄氣概和堅強的毅力;以百年如一日的任勞任怨的精神對待任何‘平凡’的工作;頑強的學(xué)習(xí)精神和追求上進的精神;對國家利益的高度負責(zé)精神和對官僚主義的堅強的斗爭精神”[11]。以熱愛勞動、尊重勞動為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟道德為發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目標(biāo)提供了重要的精神動力和物質(zhì)支持,直接推動了新中國的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展。同時,“以勞模為代表的勞動競賽運動,極大推動了新中國國民經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展,有力支持了新中國的抗美援朝的革命斗爭”[12]。

但是在我國計劃經(jīng)濟體制下,以勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟道德又是服從性的。由于不存在產(chǎn)權(quán)獨立、自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展的真正意義上的企業(yè),中國整個經(jīng)濟體系就是一個大工廠,政府是其中唯一真正的雇主,掌握著全社會的資源。生產(chǎn)資料公有制使資源的索取權(quán)和控制器都掌握在政府手中,勞動者個人與由政府控制的大工廠之間的勞動關(guān)系就變成事實上的行政關(guān)系。同時,計劃經(jīng)濟體制下政府動用行政力量,通過嚴(yán)格的組織制度、勞動人事制度和戶籍制度控制勞動者在公有制經(jīng)濟中的出入,通過政府辦企業(yè)、企業(yè)辦社會等方法保障勞動者的生老病死,在這樣一個龐大的國家式企業(yè)中,勞動者唯一的義務(wù)就是服從。這就決定了這一時期社會主義勞動道德是服從性。服從性勞動強調(diào)勞動者要做到黨指向哪里就奔向哪里,國家哪里需要就去哪里,勞動者就業(yè)和擇業(yè)的自由在一定程度上被政治性因素引導(dǎo)和轉(zhuǎn)向。如發(fā)端于上世紀(jì)50年代初期的上山下鄉(xiāng)就是這種服從性勞動的一個典型案例。新中國建立后國民經(jīng)濟迅速恢復(fù)和發(fā)展,城市就業(yè)率大大提高。但是人口壓力帶來的負面問題日益凸顯,在工業(yè)化快速發(fā)展的情況下,對勞動力的需求卻增長很慢,這就導(dǎo)致了大量的城市失業(yè)人口。為了解決經(jīng)濟問題帶來的教育、人口、政治問題,國家轉(zhuǎn)而號召知識青年服從性地投身農(nóng)村以改變農(nóng)村面貌。在那個年代,無論何時、何地、何情、何境,只要黨和國家發(fā)出指令,知識青年就要義無反顧地奔向目的地,到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線去學(xué)習(xí)、鍛煉[13]。大批知識青年被送往農(nóng)村,不僅改變了一代青年的人生道路,也牽動了億萬城鎮(zhèn)居民和為數(shù)眾多的農(nóng)民的切身利益。服從性勞動忽視了勞動者平等就業(yè)、選擇職業(yè)的權(quán)利和勞動者利益多重性的要求,這種勞動方式是很值得商榷的。

三、評選勞模:以典型性教育為實踐基礎(chǔ)

社會主義經(jīng)濟道德體系在民眾中的推廣和普及,除了黨和政府頒布的文件和領(lǐng)導(dǎo)的群眾運動以外,還有非常重要的一環(huán),那就是勞模制度的建立。可以說,勞模群體是新的社會主義經(jīng)濟道德傳承和發(fā)揚的載體,他們作為模范人物在國家話語體系中建構(gòu)了新中國的經(jīng)濟道德,而作為典型式教育的主體,他們又將新中國的經(jīng)濟道德體系推廣到全社會,被廣大民眾接受并成為現(xiàn)實的物質(zhì)力量。勞模是新中國成立后樹立的經(jīng)濟道德楷模,勞模道德體系也是社會主義道德思想體系的延伸。這些英模人物既外在地彰顯著勞動的經(jīng)濟道德意義,又內(nèi)在地對自己的勞模身份高度認同,自覺地承擔(dān)起勞動的責(zé)任和義務(wù)。英模群體在技術(shù)革新和技術(shù)革命運動中“敢想、敢說、敢做”,在社會主義勞動競賽中“比、學(xué)、趕、幫”。勞動模范不僅是普通群眾日常生活中的榜樣,更是“革命、黨性和勝利的一個能指,它典型而又集中地反映了社會主義社會的本質(zhì)和主流,它的品質(zhì)與思想是大大超出一般觀眾的思想水平,從而具有榜樣的力量”[14]。

為了彰顯勞模群體的價值和意義,黨和政府從1950年到1978年間先后召開了七次不同名稱的勞模代表大會,評選產(chǎn)生了數(shù)以萬計的勞模。新中國的勞模制度既包含著勞模作為經(jīng)濟道德典范的“道德價值”,也包括了民眾和勞?；ハ鄬W(xué)習(xí)的制度。如在1956年開始的先進生產(chǎn)者運動中,一大批在普通工作崗位上作出突出貢獻的工人和農(nóng)民被推上了領(lǐng)獎臺,迅速被民眾所熟知,他們的先進經(jīng)驗、先進技術(shù)和合理化建議也在全國范圍內(nèi)推廣,極大地提高了人民群眾的生產(chǎn)熱情和生產(chǎn)效率,獲得了極大的成就。這些榜樣模范不僅要保持自己的先進生產(chǎn)技術(shù)和先進的生產(chǎn)定額,而且還努力促進別人由落后達到先進。通過工人模范與普通職工的互動學(xué)習(xí),先進經(jīng)驗不斷總結(jié)出來,并在廣大職工群眾中得到迅速傳播。

不同時期的勞模會依據(jù)國家需要的不同而展現(xiàn)出不同的形象。20世紀(jì)50年代的勞模經(jīng)濟道德特征主要是忠于職守、無私忘我、不怕犧牲和熱愛勞動。這一時期新中國剛剛成立,全國人民投入熱情高漲的社會主義建設(shè)當(dāng)中,對勞動的熱愛和倡導(dǎo)成為新中國最初的經(jīng)濟道德設(shè)定。到了60年代,忠于職守、舍己為公、集體主義等品質(zhì)構(gòu)成勞模最為主要的經(jīng)濟特征[15]。國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大型企業(yè)的出現(xiàn),客觀上要求勞動者忠于職守和發(fā)揚集體主義協(xié)作精神,在固定的崗位上各司其職,甘做集體的一顆“螺絲釘”。勞模形象的建構(gòu)為社會主義經(jīng)濟道德深入人心并不斷開拓發(fā)展作出了重要貢獻。

四、經(jīng)驗與啟示

新中國成立后,我國社會主義經(jīng)濟道德建設(shè)取得了偉大的成就,也積累了十分寶貴的經(jīng)驗。在新的歷史條件下,我們?nèi)匀恍枰M一步對新中國成立初期社會主義經(jīng)濟道德的建設(shè)情況進行全面總結(jié)和分析,繼續(xù)發(fā)揚這一時期對社會主義經(jīng)濟道德探索的成功經(jīng)驗,并批判性地繼承,從而更好更有效地推進社會主義經(jīng)濟道德建設(shè),為社會主義經(jīng)濟建設(shè)提供持續(xù)不斷的精神動力和智力支持。

(一)堅持集體主義價值觀,把個人與集體、國家有機地統(tǒng)一起來

新中國成立后,隨著社會主義改造的基本完成和社會主義公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本確立,中國的社會制度發(fā)生了根本性變化,意識形態(tài)全面調(diào)整,社會觀念、道德習(xí)俗、生活方式、行為模式也發(fā)生了改變。這一社會轉(zhuǎn)型的主要特征是實現(xiàn)政權(quán)的更替和意識形態(tài)的質(zhì)的飛躍,其倡導(dǎo)和踐行的總體價值目標(biāo)是集體主義原則。強調(diào)集體利益高于個人利益,個人利益服從集體利益,眼前利益服從長遠利益。改革開放以來,我國雖然取得了舉世矚目的成績,但是要把我國建設(shè)成為富強民主文明的現(xiàn)代化強國,仍然任重而道遠,我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段,仍然需要堅持集體主義價值觀。尤其是進入新世紀(jì)以來,隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,個人主義、拜金主義等思潮泛濫,極個別人的世界觀和價值觀開始扭曲,這時我們更應(yīng)該強調(diào)集體主義價值觀,把個人與集體、國家有機地統(tǒng)一起來。既要以人為本,促進人的全面發(fā)展,又要注重勞動者個人價值與集體、國家價值的統(tǒng)一。毛澤東曾經(jīng)說過,作為共產(chǎn)黨員,我們不能只考慮個人利益,而應(yīng)一切為人民群眾著想,把集體利益放在個人利益的前面。因為沒有集體利益,個人利益就無從談起,唇寒齒亡[16]。社會主義經(jīng)濟道德必須強調(diào)集體利益是個人利益的基礎(chǔ),沒有集體利益就不會有個人利益,沒有集體發(fā)展就不會有個人發(fā)展。

(二)尊重勞動,倡導(dǎo)平等、互惠的勞動理念

勞動使一個人的道德變得高尚,熱愛勞動是社會主義經(jīng)濟道德的重要標(biāo)志和核心理念。勞動對于新中國來說尤為重要,要建設(shè)一個民主富強的社會主義強國,要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo),要完成中華民族的偉大復(fù)興,不能單靠理論設(shè)想和愿望,而只能依靠腳踏實地的艱苦勞動。新中國成立后,黨和國家迅速確立起了社會主義的勞動觀,并依靠廣大人民群眾的辛苦勞動取得了許多偉大的經(jīng)濟成就。但是,由于計劃經(jīng)濟體制的束縛,勞動者的“勞動”某種程度上是被動服從性的,缺乏自主性和創(chuàng)造性。馬克思主義理論認為,勞動是人的本質(zhì)特征,尊重勞動也就是尊重人和人權(quán),尊重勞動者從事勞動創(chuàng)造的權(quán)利,尊重勞動者通過勞動去獲取社會利益的權(quán)利。因此,尊重勞動,就必須堅持平等的原則,尊重勞動者平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利,尊重勞動者利益多重性的要求。尤其是“富士康事件”發(fā)生以后,如何尊重勞動和尊重勞動者成為當(dāng)前社會反思的一個重要問題。為此,我們必須認識到,企業(yè)與勞動者之間的利益既有一致的一面,也存在著對立的一面。在新的勞動關(guān)系下,勞動者不再是企業(yè)的“附庸”,而必須成為獨立的利益主體和權(quán)利主體。倡導(dǎo)勞動者作為獨立的利益主體和權(quán)利主體,就是要倡導(dǎo)平等、互惠的勞動理念,把尊重勞動作為基本經(jīng)濟道德規(guī)范,這樣才能符合社會主義初級階段的性質(zhì)和要求,才能保證社會生活的健康有序發(fā)展。

(三)堅持典型式教育,將廣泛性與先進性結(jié)合起來

勞模道德體系的構(gòu)建,對于新中國成立以后對社會主義經(jīng)濟道德體系的建構(gòu)而言,既是手段,也是結(jié)果。為了防止社會劇烈轉(zhuǎn)型期的價值紊亂,新中國通過評選勞模來彰顯新的經(jīng)濟道德規(guī)范,并將這種經(jīng)濟道德規(guī)范與社會主義道德體系聯(lián)系起來,從而既符合國家意識形態(tài)的需要,又符合國家經(jīng)濟建設(shè)的需要,為新中國建設(shè)提供人力和智力上的支持。在新中國成立初期的經(jīng)濟舞臺上,勞模群體作為典型式教育方式,為我國社會主義經(jīng)濟道德的構(gòu)建和推廣發(fā)揮了重要作用。進入新時期以后,我們依然要重視勞模的這種作用,同時根據(jù)國情的變化,將勞模的典型性與廣泛性統(tǒng)一起來。既要避免把勞模的經(jīng)濟道德形象無限拔高,也要防止高標(biāo)準(zhǔn)被低標(biāo)準(zhǔn)所同化,典型性被廣泛性所淹沒。只有在廣泛性的基礎(chǔ)上追求典型性,在典型性中體現(xiàn)廣泛性,才能將二者有機地統(tǒng)一起來,才能真正發(fā)揮勞模的經(jīng)濟道德示范凝聚作用。

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