劉 基,閆立超

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州730070)

“社會”的概念在多種人文社會科學(xué)學(xué)科中,仍是一個不確定的術(shù)語。許多學(xué)者嘗試給這個概念一個完滿的解釋,但是至今未形成一致的看法。和諧社會作為社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)提出后,又引起了人們對馬克思主義“社會”概念的理論關(guān)注。正確界定馬克思的社會概念,對于科學(xué)理解和諧社會理論、指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會實踐具有重要意義。

一、馬克思的社會概念——關(guān)系性存在

從馬克思社會概念的成熟期考察,馬克思所言說的社會是一種關(guān)系性的存在。1845年春,馬克思著手研究英國社會主義者李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)著作以及弗里德里?！だ钏固氐摹墩谓?jīng)濟學(xué)的國民體系》,這是他在創(chuàng)建歷史唯物主義的道路上跨出的最后一步。這次研究的直接成果,是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思批判了費爾巴哈的人類概念,同時拋棄了作為這個概念的推演和等價物的社會概念,從而得出,人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”[1]。從此時起,馬克思的社會概念變?yōu)閺默F(xiàn)實歷史發(fā)展中概括出來的具體歷史范疇。

考察成熟時期的馬克思的社會概念,至少有兩個“關(guān)系性存在”論述值得我們注意,即“社會不是由個人構(gòu)成,而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[2],以及“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系,構(gòu)成為所謂社會,并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會,具有獨特的特征的社會”[3]。從這兩個論述來分析,在馬克思那里,社會概念指的就是一切社會關(guān)系的總和,它不是實體性存在而是關(guān)系性存在,人口、地理環(huán)境和能源等只是社會賴以發(fā)生、發(fā)展和得以顯現(xiàn)的物質(zhì)實體,它并不構(gòu)成社會存在的實質(zhì)內(nèi)容。從實體的或者直觀的形式去理解社會存在,而不是從人的物質(zhì)實踐的意義上去理解,最多只能夠做到對資產(chǎn)階級社會的單個人的直觀,這正是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所批判的[4]。第二國際理論家用人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式綜合體的實體化的方式來界說社會概念,恰恰與馬克思的社會概念背道而馳。

西方社會學(xué)者對社會的解釋分為兩種:一種是社會唯實論,認為社會不僅是個人之集合,它是一個客觀存在的東西,是真實存在的實體;另一種是社會唯名論,認為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱,是空名,而非實體,真實存在的只有個人。如果從這樣的劃分出發(fā),無論把馬克思的社會概念劃分為社會唯名論還是社會唯實論,都顯得過于簡單、粗陋。據(jù)此,有學(xué)者認為社會是一個有機體,它是人類生活的共同體,在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和,是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體[5]52。

我們反對第二國際理論家把馬克思的社會概念庸俗化地理解為人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的綜合體。馬克思的社會概念,既看到社會是一個整體——一種基于具體歷史實踐的關(guān)系的整體,又看到社會是一種關(guān)系性存在,并且正是這種關(guān)系性的存在,才是我們理解馬克思社會概念的關(guān)鍵所在,這對于我們繼承發(fā)揚馬克思主義社會發(fā)展理論,進行和諧社會建設(shè),具有重要的理論意義。

二、三種“社會”概念的考察

“社會”概念的使用,在含義上復(fù)雜多變,社會概念在與不同的概念相對應(yīng)地被提及時,往往會呈現(xiàn)不同的含義。有學(xué)者根據(jù)黨的文獻中,社會出現(xiàn)的不同的語境,總結(jié)出至少五種社會的含義[6]220。一般來說,人們在這三種意義上使用社會的含義較為普遍:廣義上的社會、狹義上的社會、與政治國家對應(yīng)的市民社會。我們這里主要考察這三種不同含義的社會概念。

(一)廣義上的社會

廣義的社會指人類生活的共同體,也叫社會形態(tài),如原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會等社會形態(tài),在中國社會、國際社會等用法中也是指這種廣義的社會。這種廣義的用法在實踐中較為常見。這種廣義的社會概念,比起某些學(xué)者所言的“社會是指由人的有意識的行為創(chuàng)造出來的事物的總和,它是與對于人來說是外在之物的自然相對應(yīng)的”[7]1概念的外延還要廣。它不僅包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,也包含生產(chǎn)力;不僅覆蓋經(jīng)濟、政治、法律、宗教、道德、家庭、企業(yè)、學(xué)校等領(lǐng)域,也涵蓋了包括人口、地理環(huán)境和能源等在內(nèi)的的社會賴以存在和發(fā)展的不可或缺的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。這種廣義社會概念的使用在馬克思的經(jīng)典文本中,也有相關(guān)依據(jù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中有關(guān)于社會是人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一的論述,“社會是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[8]。馬克思的廣義的社會概念展示的是一個完整的世界圖景。

當(dāng)然,馬克思的社會概念在之后的著作中,又繼續(xù)發(fā)展、進化。但是,在馬克思那里,人類社會作為一種最高級的存在形式,當(dāng)然是從自然界中逐步發(fā)展出來的,而人口、地理環(huán)境和能源等當(dāng)然地構(gòu)成了社會賴以存在和發(fā)展的不可或缺的自然物質(zhì)基礎(chǔ);社會并不是人的思維與自然之外的某個東西,它本身就是人(當(dāng)然也包括人的思維)與自然的統(tǒng)一體。但是,這不是馬克思社會概念的關(guān)鍵所在,更不能據(jù)此得出如同第二國際那樣的庸俗化的、實體化的理解方式。

(二)狹義上的社會

狹義上的社會,被看作是與政治、經(jīng)濟、文化相并列、相區(qū)別的一個特殊社會領(lǐng)域,相對于廣義上的社會概念,它只是其中的一個子系統(tǒng),主要指社會人際關(guān)系、人群關(guān)系、人地關(guān)系(人與自然),這幾種關(guān)系都可稱之為社會。這種狹義上的社會作為四位一體中的社會子的系統(tǒng),其目標(biāo)指向也是為了協(xié)調(diào)人際關(guān)系、人群關(guān)系、人地關(guān)系。有學(xué)者把狹義的社會與廣義的社會概念作出這樣的區(qū)分:“狹義的社會則與此不同,它被定義為這樣一種狀態(tài),即由于人與人之間持續(xù)的相互行動的積累,形成了一種社會關(guān)系體系,在它們之間存在著內(nèi)外區(qū)別的共屬情感。社會雖然離不開人類聚集于同一空間這種狀態(tài),但僅僅是人的聚集還不能成其為社會,只有當(dāng)人群具備了人與人之間通過相互行動的積累而形成了社會關(guān)系體系和共屬情感這些特征時,將這些特征抽象化得到的概念才是社會。”[7]1這種狹義上的社會概念是指人與人之間的相互行動、社會關(guān)系、共屬情感等,而排除了人類所聚集的宇宙、地球、天然資源、植物、動物等自然構(gòu)成要素,這些空間的要素在狹義的社會概念里,不具有實在的意義。這與馬克思關(guān)于社會是一切社會關(guān)系的總和、它是關(guān)系性的存在而非實體性的存在的論斷是一致的:承認人口、地理環(huán)境、能源等社會賴以發(fā)生、發(fā)展和得以顯現(xiàn)的物質(zhì)實體,但它并不構(gòu)成社會存在的實質(zhì)內(nèi)容。

從社會概念的語源上也可以證明“社會”原本是狹義的社會——關(guān)系性的存在[7]2-3。在法語和英語中,社會概念的原型和素材是Socius,是一個形容詞,而它的名詞形式Societas有伙伴、共同、聯(lián)合、同盟的意思。法語中的Société,與其他許多法語單詞一起進入英語,成為Society的詞源。英語中Society是16世紀(jì)以來被廣泛使用的市民社會概念的母體。德語中 Gesellschaft中的詞根 Geselle,意為“同一房間中的伙伴”(Saalgenoss)。中世紀(jì)后期,語義轉(zhuǎn)化為表示人與人的結(jié)合(Verbindgen Von Menschen),形成社會的概念。

在漢語中,社、會兩字的連用最早出現(xiàn)于《舊唐書·玄宗上·本紀(jì)第八》:“禮部奏請千秋節(jié)休假三日,及村閭社會?！币鉃榇迕窦瘯?作動名詞使用,“社”原指祭土地神的地方?！栋谆⑼āど琊ⅰ份d:“封土立社,示有土也?！薄皶睘榫奂?。社會兩字連用意指人們?yōu)榧郎穸显谝黄餥5]52。日本明治維新時期學(xué)習(xí)西方,1875年,《東京日日新聞》主筆福地源一郎為翻譯英語中的Society,而借用了漢語的詞匯“社會”。中國在近代“西學(xué)東漸”的過程中,師法日本學(xué)習(xí)西方的成功經(jīng)驗,大量日語詞匯、術(shù)語進入漢語。許多歐美語言詞匯通過日本人運用漢字的“意譯”,先成為日語的外來詞而再傳入漢語[9],日語中的“新漢語”成為歐美詞匯入華的“二傳手”[10]。社會概念,也經(jīng)歷了這一僑詞回歸的過程。但是,在概念的使用上一直延續(xù)狹義的社會概念,關(guān)系性存在的內(nèi)涵在其演變、流傳、回歸的過程中也始終處于核心的位置。

(三)與政治國家相對應(yīng)的市民社會

現(xiàn)代意義上的市民社會概念則主要由黑格爾提出,而由馬克思加以完善。在他們之前,許多思想家對市民社會進行了闡述:在亞里士多德和西塞羅那里,市民社會被用來描述城市或城邦的生活狀況;進入中世紀(jì),市民社會成為“上帝”和“凱撒”之爭的工具;而17、18世紀(jì)的啟蒙思想家則用市民社會理論來反對君權(quán)神授,提倡人權(quán)。進入當(dāng)代后,市民社會理論經(jīng)過帕森斯、葛蘭西、哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人的發(fā)展,出現(xiàn)了“市民社會—經(jīng)濟—國家”的三分法,把市民社會理論建立在經(jīng)濟系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)相分離的基礎(chǔ)上[11]。

源于西方的市民社會理論傳入中國后,國內(nèi)外學(xué)者也在諸多方面開展了關(guān)于中國市民社會的爭論。例如有學(xué)者就清末民初中國有無市民社會展開討論[12];朱英教授為回應(yīng)國外漢學(xué)家對中國市民社會的研究,以“國家—社會”的架構(gòu)展開對近代商會的研究等[13]。對于計劃經(jīng)濟時代的中國來說,中國缺乏市民社會,這一點恐怕在學(xué)界沒有爭議。個人隸屬于單位,單位隸屬于國家,國家通過單位對社會實行全面的控制,國家權(quán)威深入生活領(lǐng)域的每一個空間,市民社會幾乎沒有存在的空隙[14]。中國是否存在市民社會?反對者多以中國傳統(tǒng)上是家國一體,不存在中間自治的市民社會,計劃經(jīng)濟時代的國家權(quán)威等為立論依據(jù)。贊同者的依據(jù)較為充分:中國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中皇權(quán)止于縣,縣以下是由鄉(xiāng)紳為首的自治,具有存在社會自治的空間;從改革開放以來,市民社會的基礎(chǔ)——市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展,社會基礎(chǔ)發(fā)生深刻變革,國家退出了一些社會生活領(lǐng)域,相對應(yīng)地市民社會賴以生存的條件和空間不斷形成和拓展。

三、從關(guān)系性存在出發(fā)理解和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù),作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容提出后,學(xué)界對和諧社會中“社會”的概念展開討論。由于“社會”概念存在多重含義,人們對和諧社會中“社會”的理解也成為一個見仁見智的問題。當(dāng)然有學(xué)者提出,不能以狹義的“和諧社會”否定廣義的“和諧社會”,也不能以廣義的“和諧社會”否定狹義的“和諧社會”,并認為二者在中央文件中都能找到相關(guān)的文本依據(jù)[6]222。筆者認為,這樣的理解雖然全面,但是不免缺乏針對性和指向性,不利于準(zhǔn)確、科學(xué)、有重點地把握和諧社會。基于對馬克思關(guān)于社會概念的關(guān)系性的考察,從和諧社會出場的時代語境出發(fā),筆者認為,和諧社會中的社會概念是一種關(guān)系性的存在,和諧社會的重心在于各種關(guān)系的協(xié)調(diào),只有從狹義的社會概念出發(fā)才能科學(xué)、準(zhǔn)確地理解和諧社會。

(一)基于和諧社會出場語境的分析

從和諧社會的出場背景分析,和諧社會的出發(fā)點在于協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系。黨的十六屆四中全會第一次鮮明地提出和闡述了“構(gòu)建社會主義和諧社會”這個科學(xué)命題,并把它作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五項任務(wù)之一。和諧社會的提出主要有三個大的社會背景:改革開放的中國面臨關(guān)鍵時期,從國際經(jīng)驗看,在人均收入1000美元到3000美元時期,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會階層結(jié)構(gòu)等面臨深刻變化甚至劇烈變動,社會關(guān)系的協(xié)調(diào)問題凸顯,社會發(fā)展敲響“拉美陷阱”的警鐘;新中國建國以來,尤其是改革開放以來的經(jīng)驗和教訓(xùn)表明,經(jīng)濟發(fā)展了,社會問題多了,社會和諧問題彰顯;國內(nèi)、國際都面臨諸多不穩(wěn)定因素,不僅國內(nèi)存在諸多關(guān)系黨的執(zhí)政能力的不和諧因素,國際上也有諸如“中國威脅論”等論調(diào),這些問題如果不能夠得到有效解決,難以實現(xiàn)國家的全面發(fā)展[15]。

和諧社會的出場語境都落腳于各種社會關(guān)系的調(diào)整。我國進入人均收入超過1000美元的發(fā)展期,人民的消費需求升級,住房、汽車、教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老保健、環(huán)境保護等生活需求出現(xiàn)多樣化。不同的利益階層出現(xiàn),經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、收入差別問題越來越突出。生活水平的提高也使人們參政、議政的要求提高,依法行政、政務(wù)公開、反腐倡廉、政策透明等成為人們關(guān)注的社會焦點問題。這些凸顯的社會問題無一不是針對社會關(guān)系的調(diào)整。這種社會關(guān)系的調(diào)整,不僅涉及最大多數(shù)人的共同利益,更涉及不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的具體利益和訴求。正是這種社會利益關(guān)系的梳理與協(xié)調(diào),才是和諧社會出場的指向所在。

(二)基于和諧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析

在西方傳統(tǒng)和諧社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,利益均衡是和諧社會的基礎(chǔ)。即要通過建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會利益均衡機制,來防止“馬太效應(yīng)”的發(fā)生,保持社會的和諧穩(wěn)定。這些均衡機制包括弱勢群體利益的表達機制,合理分配社會利益的協(xié)調(diào)機制如各種保險制度、基本生活保障制度等[16]。西方這種以利益均衡機制為基礎(chǔ)的社會內(nèi)在結(jié)構(gòu),同樣是建立在關(guān)系性存在的基礎(chǔ)上的。利益的均衡需要個體與個體、群體與群體、群體與個體等社會成員之間的利益關(guān)系協(xié)調(diào)。這種利益關(guān)系包含政治、經(jīng)濟、文化等多種方面。但是,其中起決定性作用的仍然是生產(chǎn)關(guān)系,是社會成員或群體對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。這符合馬克思關(guān)于社會是一切社會關(guān)系的總和、社會是關(guān)系性的存在而非實體性的存在的論斷。

中國傳統(tǒng)和諧觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)同樣以社會關(guān)系的調(diào)整為指向。這種關(guān)系的調(diào)整包含人與自身、人與人、人與自然、國家與國家等諸多方面,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)和生存智慧。在人與自身的關(guān)系上,儒家主張在發(fā)動喜怒哀樂之情以及追求物質(zhì)利益方面,要掌握中和的原則,保持平衡謙和的心態(tài);在人與人的關(guān)系上,儒家提倡以和為貴、和而不同;在人與自然的關(guān)系上,儒家主張“明于天人之分”、“不與天爭職”、“仁民愛物”;在國與國以及民族與民族的關(guān)系上,儒家提倡土道、反對霸道,追求天下大同。道家的和諧觀主要體現(xiàn)為“道法自然”,追求人與自然的融和與順其自然的生活方式。墨家提倡“兼愛交利”,“愛”是處理人與人、人與社會關(guān)系的根本原則,“利”則是愛能否實現(xiàn)的關(guān)鍵,并且反對國與國之間的不義戰(zhàn)爭。法家主張綜合運用“法、術(shù)、勢”的手段來達到社會和諧的目標(biāo)、構(gòu)建沒有戰(zhàn)爭的和平世界,通過追求五官空虛,免于受外界萬物干擾,來達到內(nèi)心的和諧[17]。

(三)基于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的分析

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系是馬克思主義的基本原理。長期以來,我們在理論認知上,把經(jīng)濟基礎(chǔ)簡單理解為生產(chǎn)力發(fā)展水平狀況,而從本質(zhì)上來說,經(jīng)濟基礎(chǔ)仍然是一定社會中的人與人之間的各種關(guān)系,這種關(guān)系主要指階級與階級、階層與階層、集團與集團之間的關(guān)系,當(dāng)然從另一個視角來講,它也指向人際關(guān)系、人群關(guān)系和人地關(guān)系等。在決定上層建筑的這些社會關(guān)系中,起主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)關(guān)系。從這個意義上說,是社會決定了上層建筑,是一定的階層和階級關(guān)系決定了上層建筑。這一點無需論證,就可以在人類社會的演變中找到眾多的例子加以佐證。因此,從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系分析,關(guān)于社會、社會發(fā)展的理論的上層建筑,其反作用應(yīng)該指向其當(dāng)然的經(jīng)濟基礎(chǔ),即社會的關(guān)系性存在。

社會主義和諧社會理論,作為新時期黨的指導(dǎo)思想提出來,屬于上層建筑的范疇,是由經(jīng)濟基礎(chǔ)即關(guān)系性的社會存在狀況來決定的,其對社會反作用的發(fā)揮當(dāng)然也應(yīng)該指向其受決定的經(jīng)濟基礎(chǔ),即各種各樣的社會關(guān)系。這才符合馬克思主義科學(xué)原理。因此,社會和諧本質(zhì)上是各種關(guān)系的和諧,亦即人際關(guān)系、人群關(guān)系和人地關(guān)系的和諧?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》在構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想中,明確把“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”作為和諧社會的總體要求提出來。這種和諧社會的總體要求和特征,當(dāng)然地是以社會關(guān)系協(xié)調(diào)為指向,以社會系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的結(jié)構(gòu)、功能合理有序和利益協(xié)調(diào)平衡為指向的。

(四)關(guān)系性的社會存與和諧“社會”的指向性

通過以上的分析考察,我們會順理成章地得出結(jié)論:社會關(guān)系的協(xié)調(diào)才是理解和諧社會的關(guān)鍵,基于關(guān)系性存在的社會概念,即狹義的社會概念才是和諧“社會”的科學(xué)、準(zhǔn)確的理解。

狹義的和諧“社會”,著眼于社會關(guān)系的調(diào)整,符合馬克思主義成熟時期關(guān)于社會是一切社會關(guān)系的總和、社會是關(guān)系性存在而非實體性存在的命題。從馬克思的這個論斷出發(fā),那個廣義的、包含豐富內(nèi)容的、社會形態(tài)意義上的以及人類共同體意義上的社會概念,它的籠統(tǒng)的內(nèi)涵并不有助于準(zhǔn)確地、有指向性地理解和諧“社會”,甚至?xí)斐衫碚撋系恼`區(qū)和實踐指導(dǎo)上的混亂;同樣,基于“兩分法”、“三分法”的市民社會概念,也與關(guān)系性存在的社會概念不相契合,況且,這種基于西方的市民社會理論在中國的運用仍然有待時間和實踐來檢驗;和諧社會理論的出場是源于新時期社會矛盾的凸顯、社會關(guān)系協(xié)調(diào)的緊迫性;而從和諧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析上來看,和諧是利益的均衡和調(diào)整,是社會關(guān)系的相互協(xié)調(diào)。因此,和諧“社會”的理解,應(yīng)該為狹義的社會概念,唯有從此關(guān)系性存在的社會概念出發(fā),和諧社會理論才具有更加科學(xué)、準(zhǔn)確的指向性。

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