楊 歡

（河南省天域園林工程有限公司，河南 潢川 465150）

園林作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，同其它文化一樣，輝煌燦爛，絢麗多姿，而且在世界上獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)，飽含中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，尤其是園林中蘊(yùn)藏之意境更是耐人尋味，讓人流連忘返。

1 中國古典園林的歷史發(fā)展

中國古典園林經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國時期的發(fā)展，及至秦漢時期的發(fā)展，則完成了從商、周的園、囿向秦、漢宮苑和私家園林的轉(zhuǎn)化。苑是在一個廣大地域內(nèi)包羅著多種多樣生活內(nèi)容，內(nèi)涵更為豐富的多功能大型皇家園林群體的集合。從苑的內(nèi)容與形式看，基本是繼承了古代囿的傳統(tǒng)發(fā)展而來的，同時又向前推進(jìn)了一大步，豐富了游憩生活內(nèi)容。而秦漢的宮苑是在圈定的一個廣大地區(qū)中的囿和宮室的綜合體。無論從內(nèi)容、形式、構(gòu)思立意，以及造園手法、技術(shù)、材料等各方面，都達(dá)到相當(dāng)高的水平。應(yīng)該說是真正具有了我國園林藝術(shù)的性質(zhì)。中國現(xiàn)代公園在群體結(jié)構(gòu)上是以1949年以來營建的大量新型公園為主，也包括歷史上遺留下來經(jīng)過整理改造的園林，如北京的北海公園（原為宮苑）、八大處公園（原為寺廟園林）和蘇州拙政園(原為宅園)。在當(dāng)時的園林布局中，樹木花草、水景泉池、假山疊石普遍運(yùn)用，在利用自然的同時加以改造，“自然山水，人工為之”，注重園林的景觀效果，造園手法得到較大發(fā)展。這種人為的園林山水造景的出現(xiàn)，為以后的山水園林藝術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)展開創(chuàng)了先例。

縱觀中國古典園林的發(fā)展歷史：中國造園藝術(shù)，是以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛白天開”的目的，是在批判性地繼承前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上而有所創(chuàng)新，以此推動中國園林不斷向前發(fā)展演變。它深含著中國文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國文化史上的藝術(shù)珍品，是中華民族內(nèi)在精神品格的體現(xiàn)，今天仍是我們需要繼承與發(fā)展的絢麗事業(yè)。中國現(xiàn)代公園在園景創(chuàng)作手法上，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐步有所創(chuàng)新。就山水創(chuàng)作而言，中國自然山水園的藝術(shù)傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng)。古典園林既是我國文化的重要載體，又是我國文化的重要組成部分，從廣義上講文化是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，因此園林文化可分為物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個層面。園林中建筑、山石、水體和植物等構(gòu)成了園林物態(tài)文化的主體，而透過園林物態(tài)構(gòu)成要素所反映的心理意識、思維模式、價值取向以及審美特征等原則是園林心態(tài)文化的具體內(nèi)容。絕大多數(shù)新建公園都采取自然山水園的形式，構(gòu)景主體是山水，因山就水布置亭榭堂屋、花草樹木，例如西安興慶公園和上海長風(fēng)公園。就植物造景而言，對植物題材的運(yùn)用，如同對山水的處理一樣，首先通過對植物形態(tài)和生態(tài)習(xí)性的認(rèn)識所激發(fā)的情感來表現(xiàn)植物的個性特征，其次是注意種植位置。

2 中國園林的文化解讀

園林的產(chǎn)生，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在文化的大背景下，由思想而指引人的活動，進(jìn)而產(chǎn)生空間構(gòu)造。儒家以積極的人世態(tài)度，關(guān)心社會及個人道德修養(yǎng)，維系中國傳統(tǒng)社會等級秩序中國人自古崇尚“天人合一”的觀念，加之儒家的“仁愛”等觀念，使人們對自然情有獨(dú)鐘，從一開始就非常重視花木呵護(hù)與培育，有所謂“園，所以種樹木也”之說。老莊思想主張無為，應(yīng)順從自然，追求萬物和諧。在私家園林及道觀園林的建造中，表現(xiàn)為祟尚自然、沉醉于自然山水之中。佛教則勸人向善也就是人與宇宙合一的精神。禪宗以為“一花一世界，一葉一菩提”。對一些花木，有出于宗教意義的偏愛，如菩提樹、蓮花等。風(fēng)水說源于易學(xué)的陰陽學(xué)說，其核心就是強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境模式，認(rèn)為建筑周圍山上林木茂盛為吉，并種“風(fēng)水林”以聚氣。古人對庭園等的周邊環(huán)境的重視遠(yuǎn)重于建筑物本身，風(fēng)水說的總原則是為了舒適，借以保證建筑環(huán)境的清潔和寧靜口?！皷|種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種柰杏”等，看似無稽之談，實(shí)則多為植物生長特性總結(jié)。不過，風(fēng)水說大多具有封建迷信糟粕的一面，如有人以傳說杜鵑鳥啼血而認(rèn)為杜鵑花不吉利，雨打芭蕉聲凄愴而認(rèn)為多種招祟等，唯心地對花木加以好惡。歷代以來，儒、釋、道三家互相寬容，一起發(fā)展，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的寶庫。雖有所偏好，不過仍普遍為中華民族人文思想的綜合表現(xiàn)，對中國的園林植物配置產(chǎn)生了巨大的影響。一方面，促進(jìn)了傳統(tǒng)名花的形成，如十大名花之說，各地市花的評選等，莫不是教化歷代相承的緣故；但另一方面，在花木配置上也形成某種定勢，如小窗芭蕉、水岸楊柳、山植松柏、水中放蓮等。由于生活要求與社會環(huán)境的變遷，對于古典園林確有其反思的必要，但是在外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的聯(lián)系變得越來越脆弱的今天，如何繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，似乎更值得深思。

3 中國園林造景意義考究

中國各地公園在長期的發(fā)展中逐步形成了一些地方風(fēng)格。例如，廣州公園的地方風(fēng)格主要表現(xiàn)在：植物造景上情調(diào)熱烈，形成四季花潮；園林建筑上布局自由明朗；山水結(jié)構(gòu)上注重水景的自然式布局；擅長運(yùn)用塑石工藝和“園中園”形式等。哈爾濱公園的地方風(fēng)格主要表現(xiàn)在：采取有軸線的規(guī)整形式平面布局；園林建筑受俄羅斯建筑風(fēng)格的影響；大量運(yùn)用雕塑和五色草花壇作為公園綠地的點(diǎn)景；以夏季野游為主的游憩環(huán)境；冬季利用冰雕雪塑造景等。就園林建筑而言，力求把建筑與自然融為一體，注意建筑類型與山水環(huán)境之間的有機(jī)統(tǒng)一，并主要采取了民族形式，在空間構(gòu)圖、比例尺度和結(jié)構(gòu)工藝上，也引用了現(xiàn)代的建筑藝術(shù)手法、材料和施工技術(shù)，出現(xiàn)了大批神似傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代園林建筑，例如杭州曲院風(fēng)荷公園和桂林蘆笛巖公園。

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[3]尹家琦.試比較宋代南北方的造園藝術(shù)[J].安徽建筑,2008，（6）.

[4]謝彩云.中國古典文人園林藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展[A].第十屆中國科協(xié)年會論文集（二）[C],2008.

[5]鐘曉輝.風(fēng)景區(qū)人文景觀建設(shè)——以福州鼓山風(fēng)景名勝區(qū)為例[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào),2008，（19）.