卓高生

(溫州大學(xué) 思政部，浙江 溫州 325035)

我國(guó)社會(huì)公益精神面臨的困境及其培育對(duì)策①

卓高生

(溫州大學(xué) 思政部，浙江 溫州 325035)

公民公共意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的匱乏和非理性財(cái)富觀是導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)公益精神面臨困境的根本原因。要把公益精神化為公益行動(dòng)、被動(dòng)公益變?yōu)橹鲃?dòng)行善、做到由旁觀到參與，需要強(qiáng)化公民教育功效、創(chuàng)新公益行動(dòng)激勵(lì)機(jī)制、夯實(shí)公益文化基礎(chǔ)。

公益精神;困境;影響;對(duì)策

一

近年來(lái)，我國(guó)公益事業(yè)得到了快速發(fā)展，為扶貧、救災(zāi)、教育、醫(yī)療、環(huán)保等工作作出了很大貢獻(xiàn)，但我國(guó)公益事業(yè)發(fā)展總體上看仍然緩慢，且“官方熱、民間冷”，政府唱主角，民眾參與度不高。當(dāng)代中國(guó)國(guó)民慈善意識(shí)的調(diào)查結(jié)果顯示:我國(guó)公民尚缺乏強(qiáng)烈的慈善意識(shí)，尚未形成崇尚社會(huì)公益的濃厚氛圍，①公益事業(yè)的規(guī)模和國(guó)民參與度都不高。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)公益事業(yè)的同步發(fā)展。究其原因，當(dāng)前國(guó)民公益精神的缺失、慈善意識(shí)的淡薄、志愿者精神的匱乏是重要因素，具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，人本權(quán)利觀的缺失。現(xiàn)代慈善事業(yè)和志愿者行動(dòng)都內(nèi)在地包含著一種普遍互助的價(jià)值觀念，也就是說(shuō)，救助不是以個(gè)人恩賜的方式直接給予他人，而是通過(guò)一定的社會(huì)公益機(jī)制(如各類基金會(huì)或公益組織)間接地到達(dá)需要救助的人，而接受幫助則是現(xiàn)代社會(huì)中困難群體“應(yīng)得”的基本權(quán)利。②劉京:《公益是和諧社會(huì)的新動(dòng)力》，《學(xué)會(huì)》2005年第6期。這種以公益組織為中介，使捐贈(zèng)與受贈(zèng)分離的公益捐贈(zèng)，免除了感恩與要求回報(bào)的心理，改變了傳統(tǒng)慈善基于人類的“慈悲”情懷而表達(dá)著施予者與受施者之間的不平等關(guān)系，超越了施舍與恩賜的傳統(tǒng)慈善的狹隘思想，表現(xiàn)為人格平等基礎(chǔ)之上的團(tuán)結(jié)互助、互幫友愛(ài)、共同進(jìn)步，體現(xiàn)了人道主義的精神和人人平等的理念。

但是，由于受傳統(tǒng)文化的影響，政府和社會(huì)公眾的公民權(quán)利意識(shí)還相對(duì)淡薄，公民不了解在需要時(shí)享有接受國(guó)家和社會(huì)救助的基本權(quán)利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，人們往往把對(duì)弱者的救助看成是一種對(duì)窮人或者弱者的恩賜和施舍，從而形成施舍者與受施者之間地位不平等的關(guān)系，給受施者造成很大的精神壓力。這種把對(duì)窮人和弱者的幫助看成“恩賜”的“施恩論”，實(shí)際上是把窮人和弱者置于與實(shí)施幫助者不平等的人格地位上，有損于他們的人格尊嚴(yán)，這與現(xiàn)代公益精神倡導(dǎo)的平等理念是格格不入的。

第二，公民公共意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的匱乏。大力發(fā)展公益事業(yè)，可以通過(guò)物質(zhì)和精神上的互助增強(qiáng)受助者生存與發(fā)展的能力，維護(hù)弱勢(shì)群體的基本公民權(quán)利如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和獲得幸福的權(quán)利等。因此，公益行動(dòng)不是私人之間狹隘的恩賜與感恩，而是社會(huì)成員之間的一種制度化、社會(huì)化的自愿互助行為，“既是社會(huì)善意的一種體現(xiàn)，也是一種充滿責(zé)任感的生活方式”。③高紅、竇正斌:《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代慈善理念的匱乏與培育》，《東方論壇》2007年第6期。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)親戚故舊、街坊鄰里等熟人之間的接濟(jì)與互助，是根據(jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)以及由親及疏、由近及遠(yuǎn)的公益原則確定實(shí)施慈善的對(duì)象，因此缺乏對(duì)與己無(wú)關(guān)的陌生人的人道主義、普世主義的關(guān)愛(ài)。另外，就慈善行為的動(dòng)機(jī)而言，古人往往把善行與自我身家性命、個(gè)人前途、子孫報(bào)應(yīng)等相聯(lián)系，以求來(lái)生修個(gè)好名聲或好來(lái)世。這些都與基于公民社會(huì)責(zé)任意識(shí)的現(xiàn)代公益事業(yè)存在根本上的差異。

第三，非理性的社會(huì)財(cái)富觀?，F(xiàn)代公益精神倡導(dǎo)為富者“仁”的價(jià)值取向，把用自己創(chuàng)造的財(cái)富造福人類看作是最高的價(jià)值追求，這是一種理性的財(cái)富觀。美國(guó)的鋼鐵大王、公益之父卡內(nèi)基就直言:在巨富中死去是一種恥辱;窮人和富人要兄弟般地團(tuán)結(jié)在一起，要建立和諧關(guān)系?？▋?nèi)基的這種財(cái)富觀揭示了財(cái)富的真正品格:擁有更多的財(cái)富，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)更大的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)前，“中國(guó)社會(huì)日益增長(zhǎng)的財(cái)富和日顯貧乏的財(cái)富倫理”，使得社會(huì)出現(xiàn)“藏富、炫富及仇富”等非理性的社會(huì)財(cái)富觀①吳錫平:《我們需要怎樣的財(cái)富觀》，《東方》2003年第10期。，富人捐贈(zèng)有限，民眾的社會(huì)公益精神、慈善意識(shí)和國(guó)外差距較大。2005年，美國(guó)人的慈善捐助達(dá)到了2603億美元，占到當(dāng)年GDP的2%，人均捐款額高達(dá)878美元。在美國(guó)，慈善捐贈(zèng)10%來(lái)自企業(yè)，5%來(lái)自大型基金會(huì)，85%來(lái)自民眾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有75%的美國(guó)人常年為公益事業(yè)捐款，平均每個(gè)家庭捐出年收入的3%到4%。正是美國(guó)民眾包括中低收入民眾的廣泛參與，促進(jìn)了美國(guó)公益事業(yè)的發(fā)展。但在我國(guó)，目前中華慈善總會(huì)每年收到的捐贈(zèng)大約75%來(lái)自國(guó)外，15%來(lái)自中國(guó)富人，10%來(lái)自普通百姓，②王宏茹:《“第三次分配”被寄予厚望》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》2006年第24期。而且這種公益捐贈(zèng)也表現(xiàn)為“應(yīng)急性捐助多、主動(dòng)捐贈(zèng)少”。

二

公眾缺乏公益精神，容易造成人們對(duì)自我生存發(fā)展能力的迷失，對(duì)社會(huì)矛盾和公共領(lǐng)域的冷漠，導(dǎo)致人文關(guān)懷沉淪、社會(huì)問(wèn)題凸顯。

首先，公益精神是以人的自由全面發(fā)展作為意義指向和價(jià)值歸宿，在捐助、奉獻(xiàn)時(shí)間、財(cái)物、知識(shí)等的公益行動(dòng)中滿足人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和超越的需要，最終達(dá)到對(duì)自身本質(zhì)的完全占有。而公益精神的缺失將造成人的發(fā)展中人文關(guān)懷的沉淪。

公益精神的缺失所造成的個(gè)體對(duì)于公共價(jià)值追求的迷失和公共生活的缺乏，將導(dǎo)致社會(huì)弱者失去平等發(fā)展的機(jī)會(huì)甚至被邊緣化。此時(shí)，個(gè)體的自由和責(zé)任都成了幻覺(jué)，其結(jié)局是“一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”。③《馬克思思格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第507頁(yè)。另一方面，面對(duì)他者的災(zāi)難和痛苦，“普遍旁觀者”在“安心與我無(wú)關(guān)和無(wú)能為力的道德責(zé)任否認(rèn)”立場(chǎng)中堅(jiān)持著道德上的不作為和冷漠，這是一種個(gè)體道德意識(shí)與行動(dòng)能力缺乏的表現(xiàn)，也是個(gè)體行動(dòng)能力缺乏引致人的能力發(fā)展阻滯和與社會(huì)隔絕的后果?！耙粋€(gè)富有的社會(huì)，如果缺乏對(duì)人類充滿終極關(guān)懷的人文精神，如果缺乏對(duì)社會(huì)批判力量的博大包容，缺乏對(duì)物質(zhì)之外更深遠(yuǎn)的精神追求，這個(gè)社會(huì)是不可能成為一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)”。④轉(zhuǎn) 引自北京奧運(yùn)會(huì)志愿者工作協(xié)調(diào)小組辦公室編:《志愿北京:2005“志愿服務(wù)與人文奧運(yùn)”國(guó)際論壇成果集》，人民出版社2005年版，第86頁(yè)。公益行動(dòng)是個(gè)人的選擇和主動(dòng)的奉獻(xiàn)，是高度自我完善的行為，是“與我們的身心健康、社團(tuán)的生命力、國(guó)家繁榮甚至與我們作為自由人來(lái)支配自己的能力密切相關(guān)”。⑤［美］亞瑟·C.布魯克斯:《誰(shuí)會(huì)真正關(guān)心慈善》，王青山譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第2頁(yè)。心理學(xué)家弗蘭克爾相信:捐贈(zèng)是生命意義的源泉，也是自我啟蒙的途徑。然而當(dāng)公益精神、博愛(ài)利他的社會(huì)關(guān)懷消失，個(gè)人的價(jià)值和意義關(guān)注成為物的奴隸時(shí)，作為一個(gè)人是不可能以一種全面的方式，在基于公共關(guān)懷和責(zé)任意識(shí)的扶貧、救災(zāi)、教育、醫(yī)療、環(huán)保、社區(qū)服務(wù)等公益行動(dòng)中占有自己的全面的本質(zhì)的。

其次，公益精神的缺失對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生消極影響。當(dāng)前我國(guó)公益精神缺失表現(xiàn)在各個(gè)方面:其一，公益組織人均擁有量不足。發(fā)達(dá)國(guó)家中每萬(wàn)人擁有的非營(yíng)利組織(NPO)的數(shù)量明顯高于其他國(guó)家，如法國(guó)每萬(wàn)人擁有的非營(yíng)利組織達(dá)110.45個(gè)，日本為97.17個(gè)，比利時(shí)為80.39個(gè)，美國(guó)為51.79個(gè)。而我國(guó)每萬(wàn)人擁有的社團(tuán)為1.45家。⑥王名:《中國(guó)社團(tuán)改革:從政府選擇到社會(huì)選擇》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第105頁(yè)。我國(guó)目前公益組織發(fā)展緩慢固然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和相關(guān)政策有關(guān)，但公民公益精神的缺乏也是其中重要的原因之一。其二，公信力(Accountability)危機(jī)。由于公益精神缺失，致使公益組織在規(guī)章制度制定、公益項(xiàng)目運(yùn)作和人員素質(zhì)等方面產(chǎn)生公信力危機(jī)，如世紀(jì)初就發(fā)生了不少“公益風(fēng)波”:胡曼莉事件、付廣榮事件、青基會(huì)事件。其三，公益主體資格認(rèn)知不足，公益參與被動(dòng)。公益精神的缺失使得公益行動(dòng)少人問(wèn)津，大家普遍意識(shí)不到公民是公益事業(yè)發(fā)展的真正主體，反而認(rèn)為政府才是公益慈善事業(yè)的主體，或者把公益事業(yè)看成是“一批理想主義者、熱心人士的選擇，因此，大眾參與少，缺乏普遍性”。⑦譚建光:《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》，廣東人民出版社2005年版，第119頁(yè)。為數(shù)不多的公民公益行動(dòng)也多屬于政府動(dòng)員性的被動(dòng)式公益參與而非民間自發(fā)性行為。

三

公民的公益精神不是先天就有的，而是在社會(huì)主流力量的影響、輿論導(dǎo)向、典型示范的昭示下逐步形成的。要強(qiáng)化公民的公益精神并轉(zhuǎn)化為公益行動(dòng)，從被動(dòng)公益達(dá)到主動(dòng)行善、由旁觀到參與，必須強(qiáng)化公民教育功效、創(chuàng)新公益行動(dòng)激勵(lì)機(jī)制、夯實(shí)公益文化基礎(chǔ)。

首先，學(xué)會(huì)關(guān)心，這是公民教育的核心理念?！耙粋€(gè)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是負(fù)責(zé)任的社會(huì)，應(yīng)該是誠(chéng)信友愛(ài)、互幫互助、公益精神充分張揚(yáng)的社會(huì)?！雹鄰垜盐?《一個(gè)和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是公益精神充分張揚(yáng)的社會(huì)》，《民主》2007年第1期。但是，這種理想社會(huì)的形成不是自發(fā)性的，它需通過(guò)加強(qiáng)對(duì)公民的愛(ài)心、關(guān)心教育才能實(shí)現(xiàn)。公益精神是公民教育中最重要最核心最根本的內(nèi)容，也是公益事業(yè)得以健康發(fā)展的精神動(dòng)力。對(duì)人有愛(ài)心，學(xué)會(huì)關(guān)心，增強(qiáng)服務(wù)的觀念和能力是公益精神培育的重要路徑和重要內(nèi)容。具體而言，應(yīng)突出家庭和學(xué)校的教育功能，引導(dǎo)社會(huì)成員樹(shù)立感恩意識(shí)，養(yǎng)成公益精神，這是當(dāng)代道德教育改革的重要契機(jī)和途徑。第一，家庭應(yīng)成為公益精神培育的第一課堂。行善就像其他良好的教養(yǎng)一樣，兒童是可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到的。而樂(lè)善好施的家長(zhǎng)，是最有可能向孩子們傳授慈善理念和公益精神的人。慈善公益從根本上講是“一種獨(dú)特的人類美德，所依托的是人類的愛(ài)，也是自然的家庭價(jià)值觀”。①［美］亞瑟·C·布魯克斯:《誰(shuí)會(huì)真正關(guān)心慈善》，王青山譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第78頁(yè)。因此，一方面，家長(zhǎng)們不應(yīng)該只把注意力放在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，更應(yīng)該關(guān)心孩子的精神世界;另一方面，在行善的過(guò)程中要注意將捐贈(zèng)、志愿服務(wù)等公益慈善理念，通過(guò)示范“固化”在孩子的心中。第二，學(xué)校應(yīng)肩負(fù)起公益精神培育的重任。各級(jí)學(xué)校應(yīng)針對(duì)不同階段學(xué)生的實(shí)際，采取生動(dòng)活潑、行之有效的形式，如開(kāi)展以社會(huì)公益為主題的學(xué)習(xí)討論會(huì)、征文活動(dòng)、辯論賽或演講比賽，舉辦有關(guān)公益活動(dòng)的圖文展覽與講座，組織學(xué)生參與公益實(shí)踐活動(dòng)等等，營(yíng)造“人人公益”的校園文化氛圍，在價(jià)值理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，在潛移默化中，逐步培養(yǎng)起學(xué)生們的關(guān)心人、尊重人、理解人、服務(wù)人的價(jià)值觀。第三，在全社會(huì)加強(qiáng)感恩心理教育。對(duì)于受助者而言，感恩不應(yīng)定義為對(duì)捐助者直接的資金或情感的回報(bào)，而應(yīng)該是將捐助者、志愿行動(dòng)者的愛(ài)心、關(guān)懷進(jìn)一步延續(xù)下去，以高度的社會(huì)責(zé)任感、滿腔的感恩情懷，以自己的能力所及去幫助那些需要幫助的人，這是一種對(duì)社會(huì)支持系統(tǒng)的良性反饋?！吧鐣?huì)支持不僅僅是一種單向的關(guān)懷或幫助，它在多數(shù)情形下是一種社會(huì)交換?！雹谇鸷Ｐ?《社會(huì)支持結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變:從一元到多元》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第3期。因此，突破傳統(tǒng)社會(huì)支持的由資助者向受助者的單向流動(dòng)，促進(jìn)受助者主動(dòng)參與社會(huì)支持系統(tǒng)的建設(shè)，才是感恩心理教育的根本目的和最終落腳點(diǎn)。

其次，行動(dòng)激勵(lì)是公益精神強(qiáng)化的機(jī)制保障。公益事業(yè)的發(fā)展和公益精神的培育單靠道德說(shuō)教是難以持久的，需要通過(guò)制度和規(guī)范來(lái)進(jìn)行激勵(lì)和調(diào)動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為至少可從以下幾個(gè)方面著手。第一，物質(zhì)激勵(lì)。盡管公益精神培育應(yīng)側(cè)重精神激勵(lì)，但是也不能忽視物質(zhì)激勵(lì)。國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)慈善行為都予以免稅的政策，使捐獻(xiàn)者獲得實(shí)實(shí)在在的好處。在這方面，國(guó)內(nèi)的政策缺失很多，很不完善，極不利于調(diào)動(dòng)企業(yè)和公民個(gè)人從事公益慈善行為的積極性。因此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)激勵(lì)人們樂(lè)于從事公益事業(yè)的制度創(chuàng)新。第二，社會(huì)榮譽(yù)激勵(lì)機(jī)制。各類公益組織和社區(qū)機(jī)構(gòu)在爭(zhēng)取各級(jí)政府的支持中，努力給做出突出貢獻(xiàn)的志愿者、慈善者以各種榮譽(yù)稱號(hào)，通過(guò)給予各種精神褒獎(jiǎng)，使公益行動(dòng)者感受到服務(wù)的價(jià)值并產(chǎn)生從事公益行動(dòng)的自豪感，倡導(dǎo)、積累一種行善的社會(huì)精神。當(dāng)前，我們尤其需要設(shè)置靈活多樣又富有人性的榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)，讓獲獎(jiǎng)的公益行動(dòng)者感受到“圈內(nèi)人”的尊重、敬佩，感受到社會(huì)民眾對(duì)公益行動(dòng)的贊許，從而吸引更多的公益旁觀者參與到主動(dòng)公益行動(dòng)中來(lái)。第三，社會(huì)回報(bào)激勵(lì)機(jī)制。利他主義是公益行動(dòng)與公益精神的本質(zhì)，然而多數(shù)社會(huì)民眾的公益行動(dòng)都存有一定的互惠性動(dòng)機(jī)。因此，在大公無(wú)私的純粹利他型公益精神的引領(lǐng)下，更應(yīng)尊重大眾普通互惠利他的“互惠”性，各公益組織應(yīng)考慮如何實(shí)現(xiàn)并保障公益行動(dòng)者的社會(huì)回報(bào)。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始探索各種社會(huì)回報(bào)的激勵(lì)機(jī)制，在社區(qū)的志愿服務(wù)和慈善捐贈(zèng)中形成“志愿服務(wù)銀行”、“互助服務(wù)”等多種模式。社會(huì)回報(bào)機(jī)制的完善有利于公益精神的廣泛傳播，有利于社會(huì)“人文環(huán)境”的改善和社會(huì)的和諧的發(fā)展。當(dāng)前，公益社會(huì)回報(bào)激勵(lì)應(yīng)注重同媒體的合作，做好宣傳工作，提升參與者的公眾形象，推動(dòng)公益事業(yè)的發(fā)展。

再次，公益文化建設(shè)是公益精神最深厚的基礎(chǔ)。只有建立起系統(tǒng)完善的公益文化，才能強(qiáng)化民眾的慈善意識(shí)、公益精神。為此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)公益事業(yè)的宣傳教育，比如大力宣傳“樂(lè)善好施”的精神與典范;大力宣傳企業(yè)對(duì)公益事業(yè)的參與和支持，宣傳企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)企業(yè)參與公益事業(yè)的熱情。通過(guò)宣傳、教育來(lái)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)界及社會(huì)各界對(duì)公益事業(yè)的功能作用和重要意義的認(rèn)知。第一，將公益文化列入精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的重要議程，弘揚(yáng)公益精神，倡導(dǎo)公益行動(dòng)，建設(shè)“我為人人，人人為我”的和諧社會(huì)。將公益文化納入道德教育體系之中，從中小學(xué)就開(kāi)始培養(yǎng)他們對(duì)公益事業(yè)的情感。將公益文化作為企業(yè)文化的重要組成部分。政府對(duì)公益事業(yè)的發(fā)展要給予更多的政策支持，比如減免稅款、鼓勵(lì)創(chuàng)辦民間公益組織，嚴(yán)格監(jiān)督公益捐贈(zèng)款的去向及使用等。第二，注重民眾的日常小額募捐，發(fā)揮社會(huì)公眾人物從事公益行動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)。小額募捐是普通人募捐的主要方式。經(jīng)常性小額捐款的意義不僅在于積少成多、集腋成裘，而且在于通過(guò)這種捐助活動(dòng)調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的憐憫心、責(zé)任心，喚起人與人之間的關(guān)愛(ài)，引導(dǎo)社會(huì)對(duì)貧弱人群的關(guān)注，從而為公益事業(yè)的發(fā)展提供廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)促進(jìn)公益精神的普及。在公益精神的培養(yǎng)及公益募捐與志愿服務(wù)中，社會(huì)公眾人物從來(lái)都是不可或缺的主角，借助他們的影響力可以使公益事業(yè)逐步擴(kuò)大。第三，廣泛利用多種媒體，把公益文化作為倡導(dǎo)社會(huì)文明之風(fēng)和諧之景的重要主題、重要題材來(lái)策劃宣傳。在現(xiàn)代社會(huì)里，新聞媒體在公益活動(dòng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。要使公益事業(yè)成為全社會(huì)每一位有責(zé)任心的公民都熱心參與的事業(yè)，就必須充分發(fā)揮媒體作的重要推動(dòng)力量，。公益的目標(biāo)是發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，把感動(dòng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)以解決一個(gè)個(gè)社會(huì)問(wèn)題。如果各級(jí)各類主流媒體都以倡導(dǎo)“公益中國(guó)”、“公益城市”、“公益公民”為己任，為社會(huì)搭建更多展示“公益形象”的平臺(tái)，就會(huì)有更多的企業(yè)和更多的公民在這個(gè)舞臺(tái)展示他們的公益人生。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，明天的中國(guó)也必將成為一個(gè)“公益大國(guó)?！?/p>

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

C913.7

A

1003－4145［2011］03－0167—03

許琳、張暉:《關(guān)于我國(guó)公民慈善意識(shí)的調(diào)查》，《南京社會(huì)科學(xué)》2004年第5期。

2010－12－15

卓高生，溫州大學(xué)思政部講師，研究方向:社會(huì)主義現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展，公益理論與實(shí)務(wù)。

本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(10CKS025)、浙江省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目(Y200906756)、溫州市大學(xué)生思想政治教育理論研究課題(WSK10013)的階段性研究成果。