段寶林

(北京大學(xué)中文系，北京 100871)

民俗學(xué)的學(xué)科地位與社會責(zé)任①

段寶林

(北京大學(xué)中文系，北京 100871)

民俗學(xué)是1918年以來由西方引進的洋科學(xué)，至今已有九十多年的歷史，但仍然未能取得獨立的學(xué)科地位。問題何在?本文試圖作一些具體的探索。筆者認(rèn)為，食洋不化、未密切聯(lián)系中國實際是主要原因。搞“清高”的純學(xué)術(shù)，遠離社會生活，漠視社會責(zé)任，必然不會受到社會重視。民俗學(xué)的生命力在于重視為社會服務(wù)的自覺性，在提高人民生活質(zhì)量的崇高事業(yè)中發(fā)揮重要作用。迫切需要進行理論創(chuàng)新，從民俗是“原始文化的歷史殘留物”的理論中解放出來，在建設(shè)人民美好的新的生活家園的過程中起更大的作用。

民俗學(xué);社會責(zé)任;學(xué)科地位;理論創(chuàng)新;教條主義

自從1918年2月蔡元培在北京大學(xué)發(fā)動征集歌謠，開始了中國民俗學(xué)的研究以來，已經(jīng)有了九十多年，將近一個世紀(jì)了。在眾多學(xué)者的共同努力下，已經(jīng)取得了很大的成績。在民俗調(diào)查、描寫研究、比較研究、歷史研究和理論研究等方面，都出版了許多著作和無數(shù)的論文。在一些大學(xué)也開設(shè)了民俗學(xué)的課程，部分大學(xué)還招收民俗學(xué)的研究生，建立了民俗學(xué)的一個博士點和幾個碩士點。有的沒有博士點的，掛靠在文學(xué)專業(yè)或其他專業(yè)的博士點，也招了博士生，成績很大。

然而，我們許多人也強烈地意識到嚴(yán)重的學(xué)科危機。特別是近十年來，民俗學(xué)在學(xué)術(shù)上仍然沒有什么地位，甚至幾乎無處容身。民俗學(xué)(包括民間文學(xué))原來在中文系，后來又歸入法學(xué)院、社會學(xué)系，不僅不能成為一級學(xué)科，反而成了一個小小的三級學(xué)科。

為什么會出現(xiàn)這樣的狀況?原因是，民俗學(xué)是從民間文學(xué)的研究發(fā)展起來的，中國和西方都是如此。至今美國民俗學(xué)的研究內(nèi)容仍然以民間文學(xué)為主，這從鄧迪斯的《世界民俗學(xué)》教材中可以清楚地看出來。所以，民間文學(xué)與民俗學(xué)的教學(xué)，大都在中文系。

后來我們學(xué)術(shù)界的一些人為了向國外看齊，反對把民間文學(xué)作為文學(xué)來研究，反對或貶低從文學(xué)角度的研究。于是，民間文學(xué)被民俗學(xué)所取代，有的學(xué)校就不搞民間文學(xué)研究，提出把民俗學(xué)由中文系轉(zhuǎn)入社會學(xué)系。2001年中文系的一些系主任開會，竟然把民間文學(xué)課從課程表中取消了。民間文學(xué)被趕出了中文系。而在社會學(xué)系中，民俗學(xué)成了在二級學(xué)科人類學(xué)之下的三級學(xué)科。在各種學(xué)術(shù)評審中，民俗學(xué)界幾乎無人參加，有時個別人成了評委，卻并不為同行說話，以致民俗學(xué)的非常重要的研究項目，往往得不到支持，完全由外行專家來決定命運。而外行專家由于對民俗學(xué)不了解，所以往往不重視，非常重要的項目不能通過，民俗學(xué)的研究發(fā)展很慢，例如:民俗學(xué)的博士點，至今還是只有一個。而建立博士點比民俗學(xué)晚幾年的比較文學(xué)博士點，在十幾年間，已經(jīng)有了八九個。對比之下，民俗學(xué)的命運實在非常可憐。這是很大的學(xué)術(shù)危機。

這種情況嚴(yán)重地限制了民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，是同當(dāng)前經(jīng)濟社會文化發(fā)展的要求大相徑庭的，值得我們高度重視、好好研究。近幾年來，我已經(jīng)寫過一些文章，如《危機與生機》、《比較民俗論》的序言等等，都對民俗學(xué)的危機問題進行了重點探討。

我以為民俗學(xué)的危機有多方面的原因，有深遠的歷史根源、理論根源和國際背景，但民俗學(xué)研究脫離當(dāng)前社會生活，缺乏社會責(zé)任感，是主要的癥結(jié)所在。

民俗學(xué)是研究人民大眾生活的科學(xué)，本來是應(yīng)該在人民生活中發(fā)揮重要作用的。但是我們有的理論家，卻熱衷于大肆研究空洞的外國洋理論，以純理論為高，以外國理論的介紹為榮，一點也不聯(lián)系中國的實際。這種情況如果只是少數(shù)學(xué)者的個人行為，是可以理解的。但是它卻受到了許多報刊的推崇和吹捧，在民俗學(xué)界甚至成為一種時尚。

在大學(xué)中，我們中國民俗學(xué)的地位就更慘了。

在國外許多大學(xué)中，有民俗學(xué)系，有人類學(xué)系民俗學(xué)專業(yè)，再看看我們中國，連北大、清華、復(fù)旦，南大都沒有，更不用說其他各地的許多大學(xué)了。清華大學(xué)在30年代曾經(jīng)有人類學(xué)系，改革開放以來，中山大學(xué)、廈門大學(xué)曾經(jīng)設(shè)立過人類學(xué)系，后來也不受重視，沒有什么發(fā)展，有的就慢慢萎縮了，甚至消失了。民俗學(xué)課程多附設(shè)在人類學(xué)系，獨立的民俗學(xué)系完全沒有。而在歐美，情況就大不一樣了，像在德國，不少大學(xué)有獨立的民俗學(xué)系，梁雅貞博士就是巴伐利亞大學(xué)民俗學(xué)系的畢業(yè)生，我們曾經(jīng)請他們的系主任來北大講學(xué)，在交談中了解到他們每年都有民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)，不少單位，包括政府部門，都很歡迎他們的學(xué)生。

我想，如果民俗學(xué)專業(yè)大學(xué)生只學(xué)習(xí)一點空洞的所謂理論，沒有具體的民俗知識和技能，怎么能受到各部門的歡迎呢?我們現(xiàn)在的民俗學(xué)研究生也是如此，雖然畢業(yè)了不少，除了大學(xué)之外，其他單位幾乎都不要他們。這是為什么呢?值得我們深深反思。我想，民俗學(xué)是天然和人民生活有密切聯(lián)系的，是研究人民的。如果我們學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容能密切聯(lián)系人民生活的實際，如果我們的教學(xué)和研究都有強烈的社會責(zé)任感，確確實實在中國人民的生活中發(fā)揮了很大的作用。那么，我相信，社會各界，包括報刊、組織人事部門，都必然會非常重視民俗學(xué)和民俗專業(yè)的畢業(yè)生的。

民俗學(xué)的危機，首先表現(xiàn)為社會上對民間文學(xué)、民俗學(xué)的不了解。有一句名言說:對于民俗學(xué)，“輕視是由于無知!”這是千真萬確的事實。

本來民間文化(包括民間文學(xué)、民俗文化、民間藝術(shù))是人類文化、民族文化的根基，是社會發(fā)展所絕對不可缺少的。我曾經(jīng)在1987年12月15日的《光明日報》上發(fā)表過名為《文藝上的雅俗結(jié)合律》的文章，宣傳過民間文學(xué)的重要性，但是，孤掌難鳴。由于我們的價值論研究和普及、宣傳工作做得不到位，以致人們對民俗學(xué)、民間文學(xué)不了解，外行專家、領(lǐng)導(dǎo)干部往往不了解民俗學(xué)的重要性，當(dāng)然也就不會重視。

再看圖書館的圖書分類中，民俗學(xué)和民間文學(xué)往往是沒有的，圖書館的人不知道我們民俗學(xué)民間文學(xué)的理論體系，往往把同類的書分在不同的地方。例如:我向北大圖書館無償捐獻了一萬多冊民間文化的圖書，上架后發(fā)現(xiàn):分類非常亂。關(guān)于史詩的書有好多，原來都是放在一起的，結(jié)果卻被分散開了，連中國“三大史詩”都分在不同的類別中，有的在詩歌類，有的在少數(shù)民族類，就是沒有史詩類。人民大學(xué)的報刊資料中，也是沒有民間文學(xué)這一類，把民間文學(xué)分在了文學(xué)大類中，被作家文學(xué)吞沒了。

什么原因?就是因為他們不了解民間文學(xué)，我們的民間文學(xué)普及、宣傳工作不到位。所以，我認(rèn)為問題的關(guān)鍵不在社會，我們千萬不能怨天尤人，而要反求諸己，找到解決問題的開門鑰匙，關(guān)鍵還在于我們民俗學(xué)自己的學(xué)科建設(shè)、學(xué)科體系的宣傳普及工作不到位。我想就此談一點看法和建議。

我們的民俗學(xué)雖然已經(jīng)有了一百多年的歷史，在中國也有了七八十年了，但是它仍然是一個新興學(xué)科，一些基本的理論沒有建設(shè)好，在工作中必然會發(fā)生危機。

這種危機在美國1996年就曾經(jīng)引起民俗學(xué)改名的很大爭議。在1996年美國民俗學(xué)會的年會上，有人提出:“民俗學(xué)應(yīng)該改名!”因為英國已經(jīng)以“文化研究”取代了民俗學(xué)，法、德、瑞典等國也以“民族學(xué)”、“口頭文學(xué)”、“口頭歷史”、“傳統(tǒng)藝術(shù)”等名稱取代了“民俗學(xué)”。

為什么呢?據(jù)說是因為“民俗學(xué)”的“名聲不好”，民俗學(xué)常常和迷信、粗陋、不文明等事物聯(lián)系在一起。所以它已經(jīng)陷入“身份危機”，因此建議改名。當(dāng)然，也有人反對。如賓夕法尼亞大學(xué)的阿莫斯就認(rèn)為，學(xué)科不被尊重，問題不在于名稱，而在于我們的學(xué)術(shù)質(zhì)量，在于學(xué)術(shù)對社會的貢獻。①宋德胤、楊宏海、盧深:《比較民俗論——中國南北民俗文化比較研究是、學(xué)術(shù)研討會論文集》，香港天馬圖書公司2000年版，第53頁。

這是非常正確的。我同意。這是學(xué)科建設(shè)的根本問題。問題的關(guān)鍵是要落實，要具體化，探討我們民俗學(xué)的學(xué)術(shù)質(zhì)量如何提高。

我以為，要從根本上來加強民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)。首先從民俗學(xué)的名稱、研究對象、民俗的本質(zhì)、民俗的分類等等民俗學(xué)本體論，以及民俗學(xué)價值論、方法論等等基本理論入手，弄清最基本的概念、范疇。在這一方面，國內(nèi)外都一樣。

美國改名論者是有一定的道理的。民俗學(xué)在各個國家的發(fā)展過程并不一樣。它是從研究民間文學(xué)開始的。所以有的國家就以口頭文學(xué)為主要對象，如俄羅斯，folklore就是民間文學(xué)，中文就翻譯為“民間文學(xué)”。美國也是以民間文學(xué)為主要研究對象的，所以可以用“口頭文學(xué)”來取代它。民俗學(xué)在發(fā)展的初期，往往是通過民間文學(xué)來研究民間迷信、民間歷史，所以，也可以用“口頭歷史”、“民間迷信”來取代它。

但是，后來，民俗學(xué)的內(nèi)容在調(diào)查研究中逐漸擴大，擴大到不僅研究精神民俗，而且也研究物質(zhì)民俗，也研究組織制度民俗，也研究民間科學(xué)、民間醫(yī)藥……總之，凡是人民的文化創(chuàng)造，都成為民俗學(xué)的研究對象。這是順理成章的發(fā)展。因為民俗(folklore)的原本意義就是“民間智慧”或“民間知識”、“人民創(chuàng)造”。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)初步建立了自己的民俗學(xué)學(xué)科體系。民俗學(xué)的分類結(jié)構(gòu)，就是三大部分:物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。在每一部分，又分為許多小類?？上У氖俏覀兊姆诸愺w系，外行人并不知道。他們的認(rèn)識就必然會模糊甚至混亂。

隨著民俗學(xué)研究內(nèi)容的擴大，對民俗本質(zhì)的認(rèn)識當(dāng)然也必須變化。原來民俗學(xué)以研究民間迷信為主，在理論上，學(xué)者們就認(rèn)為民俗是“歷史的殘留物”。這是人類學(xué)派的基本觀點，在國內(nèi)外都非常流行。從“五四”以來，中國的民俗學(xué)者都從人類學(xué)派獲得理論根據(jù)，至今仍然如此。但是，在民俗的定義中，已經(jīng)有了發(fā)展，一般的民俗理論書刊往往都把民俗定義為“人民的生活方式”。這當(dāng)然是對的，但我以為還很不夠。

我們必須進一步問一下:是什么樣的生活方式?

如果我們?nèi)娴乜疾煲幌旅袼椎陌l(fā)展規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)民俗的趨美律，民俗是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。民俗是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜藗冋J(rèn)為最美好的一種生活方式。這樣，必然會得出一個新的民俗定義:民俗是當(dāng)?shù)厝嗣褡钕矏?、最認(rèn)同的生活方式。民俗的本質(zhì)是生活美。

關(guān)于這個問題，我從1986年以來，已經(jīng)寫過好多文章，如《民俗的趨美律》(《嶺南民俗》，1986)、《論廟會的民俗本質(zhì)》(《民間文化論壇》，1994)、《〈中華民俗大典〉總序》(《民俗研究》，1996)等等，在筆者的文集《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要》(中國社會出版社，2008)、《民間文化與立體思維》(大眾文藝出版社，2010)中也可以找到?！丁粗腥A民俗大典〉總序》還曾經(jīng)被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。奇怪的是，如此重要的理論創(chuàng)新，竟然沒有引起民俗學(xué)者的任何重視，沒有任何討論，似乎人們對此竟然一無所知，這實在是我們學(xué)科發(fā)展必須解決的一個大問題。學(xué)科的發(fā)展迫切需要理論創(chuàng)新，馬克思主義的本質(zhì)就是創(chuàng)新，否則就是教條主義。

我們?nèi)绻钚醒蠼虠l，把民俗只是看成“歷史殘留物”，那么，人們就認(rèn)為民俗都是封建迷信，都是落后的、無用的東西，那就不會受到人們的重視。這其實是一種過時的民俗理論。

如果我們有科學(xué)勇氣進行理論創(chuàng)新，把民俗按它的本性，實事求是地看成是生活美，看成是一種美好的生活方式，這就必然會使人們重視民俗的調(diào)查研究，因為這關(guān)系到廣大人民生活方式的改善，這是非常重要的進步事業(yè)。事實上，我們民俗學(xué)研究者就應(yīng)該有這種文化自覺，把研究改善人民生活作為自己的神圣使命。這樣，我們的民俗學(xué)就必然要擔(dān)當(dāng)起重要的社會責(zé)任，自覺地使理論研究真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，密切聯(lián)系群眾、聯(lián)系社會實際。如果在實踐中，民俗學(xué)對提高人民生活質(zhì)量有了效益，人們看到了民俗學(xué)的重要社會作用和社會價值，民俗學(xué)的社會地位才會提高，才會引起人們對民俗學(xué)的重視。

在這里我想提出一個建議:好好弄清楚什么是馬列主義，什么是教條主義!

可能有人會認(rèn)為馬列主義已經(jīng)過時。我想這是一個誤解:把馬列主義當(dāng)成教條主義了。教條主義任何時候都不是馬列主義，確實是過時了。但馬列主義不是教條，而是行動的指南!馬列主義的基本原理，主要是兩條:一是實事求是，二是群眾路線。這是一切成功、勝利的保證，永遠不會過時!

堅持實事求是的辯證唯物主義和群眾路線的歷史唯物主義的科學(xué)方法，從事實出發(fā)而不是從概念、從教條出發(fā)，就必然會不斷從新的事實中研究出新的理論來。所以，活的馬列主義永遠不會過時。過時的，只是死的教條主義。而教條主義，不管是土教條，還是洋教條，都是不科學(xué)的。

看來要真正提高科研水平，必須拋棄教條主義。如果不丟掉教條主義，民俗學(xué)是絕對不會有前途的，只有聯(lián)系實際，真正為社會服務(wù)，為經(jīng)濟文化發(fā)展服務(wù)，為提高人民的生活質(zhì)量服務(wù)，回歸民俗學(xué)的本性，民俗學(xué)才有光明的前途!

(責(zé)任編輯:紅星)

C912.4

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1003－4145［2011］03－0046—03

2010－10－07

段寶林，北京大學(xué)中文系教授、人類學(xué)民俗研究中心顧問，中國民俗學(xué)會原副理事長，世界民間敘事研究學(xué)會資深會員。