徐慶文
(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院,山東濟(jì)南 250100)
略論儒門學(xué)派的演變及其地域形態(tài)
徐慶文
(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院,山東濟(jì)南 250100)
儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了許許多多的儒門學(xué)派。這些學(xué)派的分立,支撐起了儒林事業(yè),也賦予了儒學(xué)生命力。儒門學(xué)派發(fā)展中,地域性特征非常突出。從漢至清,儒學(xué)發(fā)展的地域化形態(tài)表現(xiàn)為官學(xué)與民間學(xué)的對(duì)立,文化中心與非文化中心的不同,南方與北方的迥異。近代以來儒學(xué)在解構(gòu)與重構(gòu)中變成靈魂的記憶,但儒學(xué)研究的地域性卻始終伴隨著儒學(xué)的起落。對(duì)儒學(xué)門派的地域性進(jìn)行深入探討,會(huì)對(duì)未來儒學(xué)的發(fā)展提供重要的啟示。
儒學(xué);學(xué)派;演變;地域性
一
學(xué)派指一門學(xué)問中由于師承不同而形成的派別。一般說來,學(xué)派的構(gòu)成取決于以下幾個(gè)要素:學(xué)術(shù)特色、學(xué)派主要代表及追隨者、學(xué)術(shù)的影響力。
學(xué)派的生存在于其特色和主要影響力,而學(xué)術(shù)特色和影響力則依賴于該學(xué)派代表人物的學(xué)術(shù)地位及其追隨者對(duì)本學(xué)派的維護(hù)和弘揚(yáng)。通常情況下,學(xué)派的特色會(huì)在歷史的演進(jìn)和遞嬗中逐漸衰弱、失真,需要此學(xué)派的繼承人不斷地予以自覺強(qiáng)化和振興。在不斷強(qiáng)化和振興中,學(xué)派的繼承人會(huì)將時(shí)代特色植入本學(xué)派,以期保持學(xué)派與時(shí)代的契合,維持學(xué)派的生命力。因而學(xué)派傳承歷程中,為學(xué)派增添時(shí)代內(nèi)容構(gòu)成了學(xué)派生存的重要條件。當(dāng)然,這個(gè)歷程中,也會(huì)對(duì)學(xué)派原有內(nèi)容進(jìn)行損益。這樣,在同一派別發(fā)展的歷史中,會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、師承、地域等因素,衍生出本門派內(nèi)不同的學(xué)派。這些衍生的學(xué)派雖然同屬于一個(gè)門派,尊崇本門派的重要代表(或創(chuàng)始人),但學(xué)術(shù)特色會(huì)不盡一致,學(xué)術(shù)傳承中的取舍不盡相同。這些學(xué)派呈現(xiàn)不同的學(xué)術(shù)特色,有的觀點(diǎn)甚至相反,也許還會(huì)彼此爭(zhēng)論不休。然而這些學(xué)派的爭(zhēng)論、攻訐等并不會(huì)削弱本門派的影響力,相反,卻使本門派的學(xué)術(shù)內(nèi)容拓展、知識(shí)更換,更有助于消融異體文化(學(xué)派)的內(nèi)容,形成本派文化生存的兼容系統(tǒng)和自我保護(hù)機(jī)制。因此,一種門派發(fā)展至一定程度,必然會(huì)衍生出內(nèi)部不同的學(xué)派,而門派內(nèi)部不同學(xué)派的林立,構(gòu)成了本門派生存的主要方式。大體上,一種門派生存的時(shí)間越久,其內(nèi)部學(xué)派就會(huì)越多。儒學(xué)就是如此。儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來,在中國(guó)綿延了二千余年,至今仍生生不息。儒學(xué)二千余年的生存歷程中,內(nèi)部學(xué)派林立的局面始終是其生存的主要方式。
儒家內(nèi)部學(xué)派被人評(píng)論的很多。韓非子指出,“故孔、墨之后,儒分為八,墨離為三,取舍相反不同”,他還指明了儒家八派,“有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒”(《韓非子·顯學(xué)》)。郭沫若曾對(duì)儒家八派進(jìn)行考證和批判。儒家思想的繼承人荀子也對(duì)儒門派別進(jìn)行過自我反省,指出有“俗儒”、“雅儒”、“大儒”、“陋儒”、“賤儒”等,并區(qū)分了子張氏之賤儒、子夏氏之賤儒、子游氏之賤儒。兩漢之際,儒學(xué)由地域文化上升為主流文化,儒學(xué)內(nèi)部又分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué);魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)又分為南學(xué)、北學(xué);宋代以降,儒門學(xué)派林立,巍巍壯觀,“宋儒之學(xué),派衍支分,不可殫述”,以至于“必?zé)o一定義以賅之也”①柳詒徵:《中國(guó)文化史(中)》,正中書局1949年版,第213頁。。宋至清,關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、心學(xué)等等,都是非常有影響的學(xué)派。
學(xué)者對(duì)于儒門學(xué)派的研究,大都從師承關(guān)系入手,這是精當(dāng)?shù)?。因?yàn)閷W(xué)派的創(chuàng)設(shè)、傳播,主要是按照師承的順序進(jìn)行的。尤其是古代,交通、通訊不發(fā)達(dá),消息閉塞,往返拜師又需要時(shí)間,因而,學(xué)生向往拜于名師門下,時(shí)日長(zhǎng)久,耳濡目染,登堂入室,應(yīng)對(duì)灑掃,自然就成為本門派的弟子了。這些弟子看待其他門派思想時(shí),先有本派學(xué)術(shù)觀念的坐標(biāo),自覺不自覺地對(duì)其他門派帶有排斥觀念,維護(hù)本門派的思想主張。因此,本門派在入室弟子們的維護(hù)中會(huì)不斷壯大。
師承確實(shí)可以壯大一個(gè)門派,尤其是這個(gè)學(xué)派的代表人物影響力比較大時(shí),弟子會(huì)越發(fā)展越多,學(xué)派變得強(qiáng)大。然而,師承關(guān)系也容易出現(xiàn)另一種結(jié)果:弟子經(jīng)過學(xué)習(xí)、思考、體悟,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)會(huì)與老師有出入,甚至與老師的觀點(diǎn)相反,這時(shí),弟子往往另立門派。這樣,雖有師承關(guān)系,門派卻是不同。如陽明學(xué)派,后來分化出許多學(xué)派,按照思想特點(diǎn)分化出“良知現(xiàn)成”派、“良知日用”派、“良知?dú)w寂”派、“良知修正”派,按照地域分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、泰州學(xué)派等。
事實(shí)上,學(xué)派的形成并不是一件簡(jiǎn)單的事情,也不是一朝一夕的過程。學(xué)派的形成要經(jīng)過時(shí)間的打磨、歷練,才能在學(xué)派林立中間占有一席之地。師承關(guān)系是儒門學(xué)派發(fā)展的重要因素,但不是全部。在學(xué)派的形成發(fā)展中,同樣一個(gè)不可或缺的因素就是地域性。傅斯年認(rèn)為,魯國(guó)盛行秉承周代的禮樂文化傳統(tǒng),“于是拿詩書禮樂做法寶的儒家出自魯國(guó),是再自然沒有的事情”,孔子的一些弟子將儒學(xué)流播他國(guó),但“儒學(xué)一由魯國(guó)散到別處便馬上變樣子”,從中“我們清清楚楚的認(rèn)識(shí)出地方環(huán)境之限制人”②傅斯年:《傅斯年:諸子、史記與詩經(jīng)文稿》,楊佩昌、朱云鳳整理,中國(guó)畫報(bào)出版社2010年版,第23、23頁。?!端卧獙W(xué)案》和《明儒學(xué)案》也主要是以地域性學(xué)派為基干來展開敘述的,其學(xué)派的名稱大都用該學(xué)派代表人物的籍貫或主要活動(dòng)場(chǎng)所來命名的。
二
從地域上說,儒學(xué)發(fā)端于魯國(guó)。孔子曾帶著自己的夢(mèng)想到齊、陳、衛(wèi)、楚等國(guó)推行其學(xué)術(shù)思想,結(jié)果都沒有成功,最后不得已回到故國(guó)講學(xué)。開始,儒學(xué)只是春秋時(shí)期魯國(guó)的一個(gè)學(xué)派。由于創(chuàng)始人孔子的名氣以及收徒弟方式等因素的影響,孔門學(xué)派越來越大,與墨家成為顯學(xué)。其后,孔門弟子分散到各諸侯國(guó),儒學(xué)又相繼傳到這些諸侯國(guó),特別是與魯國(guó)相近的齊國(guó),形成“齊儒學(xué)”。“齊國(guó)自有他的儒學(xué),骨子里只是陰陽五行,又合著一些放言侈論?!雹鄹邓鼓?《傅斯年:諸子、史記與詩經(jīng)文稿》,楊佩昌、朱云鳳整理,中國(guó)畫報(bào)出版社2010年版,第23、23頁。
應(yīng)該說,在成為主流文化之前,儒學(xué)的地域性特征是非常明顯的。魯儒學(xué)、齊儒學(xué)絕對(duì)是儒門學(xué)派的主要存在狀態(tài)。司馬遷指出:“夫齊、魯之間于文學(xué),自古以來,其天性也?!雹堋妒酚洝肪硪话俣弧度辶至袀鳌罚兄莨偶霭嫔?996年版,第867頁。在西漢儒學(xué)成為主流文化的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)學(xué)支撐起了儒學(xué),“經(jīng)學(xué)源自齊魯,經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人百分之九十出自齊魯,傳經(jīng)的學(xué)者也大部分出自齊魯。從一定意義上可以毫不夸張地說,經(jīng)學(xué)也就是齊魯之學(xué)?!雹菝舷椴?、胡新生:《齊魯思想文化史(先秦秦漢卷)——從地域文化到主流文化》,山東大學(xué)出版社2002年版,第514頁。然而,齊魯儒學(xué)畢竟是一種地方性文化,影響再大,也只是一個(gè)地域性的文化。
秦統(tǒng)一中國(guó),結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯分封的局面。秦代啟用法家思想治理國(guó)家,對(duì)儒家則“焚書坑儒”。西漢時(shí)期也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面。西漢出現(xiàn)了一個(gè)董仲舒,他繼承了先秦原始儒家的基本思想、范疇、概念,大量吸收融合了先秦諸子中其他學(xué)派的內(nèi)容,用“陰陽五行”學(xué)說構(gòu)筑起的一個(gè)新的儒學(xué)“政統(tǒng)”體系,并得到漢武帝的認(rèn)可。經(jīng)過董仲舒的努力,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)從齊魯?shù)牡赜蜃呱狭酥髁魑幕?,占?jù)了自西漢到清代統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位,儒學(xué)在西漢以降的整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中成為主流文化,而非僅僅限于齊魯之地的文化,全國(guó)的“士”都要學(xué)習(xí)、研究儒學(xué)。這樣,儒學(xué)的地域文化特征大大淡化了。
漢至清,儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位,儒家思想也成為古代“士”們的一種信仰,構(gòu)成“士”們生活和奮斗的精神支柱。在“士”們不斷研習(xí)、詮釋、創(chuàng)新下,儒家典籍越來越龐大,各代學(xué)人對(duì)經(jīng)的訓(xùn)詁、義疏、正義、疏證、箋等等,形成了儒家典籍浩如煙海的局面。與這些相對(duì)應(yīng)的是,儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了許許多多的儒門學(xué)派。這些學(xué)派分立,支撐起了儒林事業(yè),也賦予了儒學(xué)生命力。從西漢到清,影響比較大的儒門學(xué)派有秦漢之際的魯儒學(xué)、齊儒學(xué);西漢時(shí)期的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué);東漢時(shí)期的鄭學(xué);魏晉南北朝時(shí)期的南學(xué)、北學(xué);北宋的濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、臨川學(xué)派、蘇蜀學(xué)派;南宋的閩學(xué)、心學(xué)、金華學(xué)派、永嘉學(xué)派;元代的魯齋學(xué)派、草廬學(xué)派;明代的陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派、東林學(xué)派;清代的顏李學(xué)派、公羊?qū)W派、常州學(xué)派、乾嘉學(xué)派等等。正因?yàn)檫@些學(xué)派,才使儒學(xué)在近二千余年的發(fā)展中呈現(xiàn)出不同時(shí)代的不同特色,才成就了學(xué)術(shù)本身蓬勃發(fā)展的局面。
按理說,儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊地位后,就成為舉國(guó)之學(xué)了,其地域性特征就應(yīng)該淡化或消解。然而,儒門學(xué)派林立中,魯儒學(xué)、齊儒學(xué)的地域性特征消融了,但新的地域性特征又出現(xiàn)了。
儒學(xué)從地域文化上升為主流文化其實(shí)是經(jīng)過董仲舒等人的神學(xué)化改造完成的??鬃?、孟子、荀子等均試圖通過游說諸侯國(guó)君,推薦自己的學(xué)說治理國(guó)家,但諸侯國(guó)君均沒有采納,原因是儒學(xué)太學(xué)術(shù)化,使國(guó)君受到很多約束。而經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué),將“三綱五?!?、尊君愛民等思想以神學(xué)化、宗教化的形式固定于世人心中,所以深受統(tǒng)治階級(jí)喜歡,為統(tǒng)治者找到了較為理想的意識(shí)形態(tài),也與孔孟荀等的學(xué)術(shù)化儒學(xué)拉開了距離。所以,西漢以后,儒學(xué)按照兩條路向發(fā)展的,一條是“政統(tǒng)”,即政治儒學(xué)(官學(xué)),一條是“道統(tǒng)”,即學(xué)術(shù)儒學(xué)。這兩條路向往往是相互對(duì)立的?!皟蓾h儒士階層在做出承繼還是疏離先秦人文傳統(tǒng)的抉擇時(shí),已不可避免地發(fā)生了歷史性的分裂。這種歷史性分裂往往以經(jīng)今古文之爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來,其實(shí)質(zhì)卻是代表王權(quán)現(xiàn)實(shí)政治利益的‘王者之儒’,與代表先秦世俗人文價(jià)值取向的‘教化之儒’之間相互沖突的反映?!雹贄钅钊?《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版,第52頁。這就構(gòu)成了儒學(xué)發(fā)展史上官學(xué)與民間學(xué)的對(duì)立,而這一對(duì)立形勢(shì),大體上決定儒門學(xué)派的地域性分布。與官學(xué)和民間學(xué)的對(duì)立相呼應(yīng)的是儒學(xué)發(fā)展中文化中心(都城)與非文化中心的不同。一般說來,都城興盛的均為官學(xué),由于儒學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),在古代大一統(tǒng)時(shí)期,都城一般不允許有異端邪說與官學(xué)對(duì)立,所以,民間學(xué)一般在都城以外的地區(qū)發(fā)展。另外,由于地域的關(guān)系,儒學(xué)發(fā)展還表現(xiàn)為南方與北方的迥異。總之,從漢至清,儒學(xué)發(fā)展的地域化形態(tài)表現(xiàn)為官學(xué)與民間學(xué)對(duì)立,文化中心與非文化中心不同,南方與北方迥異三大特征。
首先,官學(xué)與民間學(xué)的對(duì)立主要體現(xiàn)在今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立。
兩漢是儒學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的奠基時(shí)期,也是儒學(xué)從學(xué)術(shù)走向政治中心的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)術(shù)儒學(xué)與政治儒學(xué)存在著相當(dāng)大的差異,學(xué)術(shù)儒學(xué)只是治理國(guó)家的思想、理念,而不是治理國(guó)家的具體方法;政治儒學(xué)則不僅是理念,更是方法。所以學(xué)術(shù)儒學(xué)走向政治儒學(xué)需要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新,創(chuàng)造一種與時(shí)政相契合的新儒學(xué)。董仲舒完成了這項(xiàng)工作。然而,隨著歷史的推進(jìn),這種新儒學(xué)需要不斷地充實(shí)、改進(jìn)和完善。所以,兩漢官學(xué)一個(gè)重要任務(wù)就是對(duì)民間儒學(xué)進(jìn)行政治化改造,由此產(chǎn)生了通經(jīng)致用、結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡發(fā)經(jīng)書的微言大義的今文經(jīng)學(xué)受到官方的認(rèn)可,而今文經(jīng)學(xué)又反過來為朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等的合理性提供依據(jù)。與此相反,在民間,古文經(jīng)學(xué)興盛。古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)書出于孔壁或藏于秘府,是一項(xiàng)儒學(xué)的整理事業(yè),古文經(jīng)學(xué)重視經(jīng)傳的小學(xué),明故訓(xùn),與朝廷的政治以及當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系不多。西漢末年后發(fā)生了今古文之爭(zhēng)。今文經(jīng)學(xué)重視儒學(xué)的用,傾向于儒學(xué)的實(shí)踐;古文經(jīng)學(xué)重視儒學(xué)的純,傾向于儒學(xué)的學(xué)術(shù)化。
今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的對(duì)立又在清代泛起。宋明時(shí)期是儒學(xué)的成熟期,儒學(xué)經(jīng)過宋明理學(xué)家們的詮釋、改造,已經(jīng)從心、性層面深入人心,“理”“欲”之別、義利之辯、義理之性與氣質(zhì)之性的分野等已經(jīng)在深層次上為統(tǒng)治階級(jí)提供了維持社會(huì)穩(wěn)定的理論體系。另一方面,宋明理學(xué)在“士”的長(zhǎng)時(shí)間持守中,逐漸演化成了“袖手空談心性”、“迂遠(yuǎn)不切實(shí)際”之學(xué)。清初的思想家們企圖通過對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的重新詮釋,發(fā)掘中國(guó)文化的精髓,重建中國(guó)文化的新體系。于是,遙承兩漢學(xué)術(shù)旨趣的“漢學(xué)”路線的乾嘉學(xué)術(shù)系統(tǒng)逐漸形成并興盛,影響了整個(gè)清代的學(xué)術(shù)。
乾嘉學(xué)派反對(duì)宋明理學(xué)好發(fā)空論言之無物的弊病,走上從書本上尋找疑難問題進(jìn)行考據(jù)的務(wù)實(shí)道路。顧炎武被公認(rèn)為是清代考據(jù)學(xué)的先河,其后有以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”之分。在吳派和皖派兩大系統(tǒng)之外,還有以焦循、汪中為代表的揚(yáng)州學(xué)派,以及以全祖望、章學(xué)誠為代表的浙東學(xué)派。這些學(xué)派均以考證實(shí)證為基本特征,被通稱為乾嘉之學(xué)。乾嘉學(xué)派之所以重考據(jù),一方面可能是學(xué)術(shù)旨趣的原因,更大的一方面是對(duì)異族入侵的反抗。這種反抗,主要集中在南方。在乾嘉學(xué)派內(nèi)部,吳派的學(xué)風(fēng)即搜集漢儒的經(jīng)說,加以疏通證明。它的特點(diǎn)是“唯漢是信”,即推崇漢代經(jīng)說,遵循漢代經(jīng)學(xué)研究,重視名物訓(xùn)詁、典章制度的傳統(tǒng)。凡屬漢學(xué),就一概予以采納而加以疏通解說。皖派則重視《周禮》、《儀禮》、《禮記》(“三禮”)中名物制度的考證。其特點(diǎn)是從音韻、文字學(xué)入手,通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容和涵義,即以語言文字學(xué)為治經(jīng)的途徑。乾嘉學(xué)派的這種考據(jù)功夫無疑為后輩學(xué)子研讀古書提供了極大的方便。然而從學(xué)問的建樹來說,乾嘉漢學(xué)的考據(jù)學(xué)流于纖巧與瑣碎,舍本而逐末,使學(xué)術(shù)成為逃避現(xiàn)實(shí)的掩護(hù)所。
乾嘉學(xué)派的繁瑣引起學(xué)者們的反省。檢討、反省乾嘉學(xué)派最有影響的當(dāng)屬常州學(xué)派。常州學(xué)派是清代乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的,以莊存與、莊述祖、莊綬甲、劉逢祿為代表的,研究《春秋公羊傳》的今文經(jīng)學(xué)派。由于他們都是清代常州府人,因此得名。如乾嘉學(xué)派一樣,常州學(xué)派開始也是以漢學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的。但是他們推崇的是《春秋》,尤其是《春秋公羊傳》。常州學(xué)派的開山者莊存與、劉逢祿等人在研究《春秋》時(shí)拋卻今古文的界限,呼喚宋明理學(xué)的重振。今文經(jīng)學(xué)在其后又經(jīng)過龔自珍、皮錫瑞和廖平等人的發(fā)揮,在晚清起到重要的影響,直到康有為借用今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行變法。
其次,文化中心與非文化中心不同。
從西漢到唐代,中國(guó)的文化中心全部集聚在北方,而且,盡管儒家學(xué)派分布呈官學(xué)與民間學(xué)術(shù)對(duì)立局面,但隨著兩漢王權(quán)統(tǒng)一局面的鞏固,游走四方的儒士被吸攝于政治中心周圍,使文化中心以外的區(qū)域的學(xué)派很難崛起?!霸谔扑我郧埃捎谑艿酵鯔?quán)統(tǒng)治區(qū)域范圍的制約,以及儒學(xué)體系中官學(xué)化內(nèi)涵的限制,富有個(gè)性的儒學(xué)流派始終沒有出現(xiàn),特別是淮河以南地區(qū)更付闕如?!雹贄钅钊?《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版,第60頁。
宋代,統(tǒng)治階層重新褒揚(yáng)儒學(xué),抬高儒學(xué)的地位。先是宋真宗追謚孔子為“玄圣文宣王”,駕幸曲阜,拜謁孔廟;又是宋仁宗下詔賜封孔子后裔為“衍圣公”。于是,百官視孔子之道如日月經(jīng)天,江河行地,樹萬世師表,歷百代而常新。所以儒學(xué)地位重新顯赫,士人習(xí)儒風(fēng)氣大漲。宋初三先生、北宋五子等相繼引領(lǐng)儒學(xué)發(fā)展潮流,繼之濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、臨川學(xué)派、蘇蜀學(xué)派等儒家學(xué)派興起。這些學(xué)派是以學(xué)派代表人物的籍貫或主要學(xué)術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所命名的,這是當(dāng)時(shí)學(xué)派命名的一大特點(diǎn),不能作為學(xué)派地域性的根據(jù)。如臨川學(xué)派不能代表江西地區(qū)儒學(xué),關(guān)學(xué)也不能代表甘陜地區(qū)儒學(xué)。但是,北宋理學(xué)形成中門派的地域性還是存在的。
濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、臨川學(xué)派、蘇蜀學(xué)派是北宋儒學(xué)的最主要學(xué)派?!坝捎谇G公學(xué)派在政治上得到變法派的支持,稱之為官學(xué),自熙豐以來‘獨(dú)行于世者六十年’,學(xué)術(shù)上亦處于壓倒的優(yōu)勢(shì)地位,影響亦最大?!雹谄醾b:《宋學(xué)的發(fā)展和演變》,河北人民出版社2002年版,第315頁。臨川學(xué)派因其代表人物王安石曾在宋神宗時(shí)兩任宰相而光大,并成為官學(xué)。王安石推崇《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》。該學(xué)派憑借王安石當(dāng)政,在朝廷中專設(shè)經(jīng)義局,王安石兼任提舉,他的兒子王雱,助手呂惠卿任副職,這個(gè)局的任務(wù)就是重新解釋《五經(jīng)》,稱為“新義”。他們先后撰寫的《詩經(jīng)新義》、《尚書新義》、《周禮新義》(合稱《三經(jīng)新義》)用皇帝的名義頒發(fā)到全國(guó),在變法期間成為科舉考試的依據(jù)。臨川學(xué)派帶有鮮明的政治儒學(xué)色彩。
濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)是作為臨川學(xué)派對(duì)立面而存在的非文化中心地域的學(xué)派。如果說臨川學(xué)派是構(gòu)圖建構(gòu)政治儒學(xué)的話,那么濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)則構(gòu)圖建構(gòu)學(xué)術(shù)儒學(xué)——理學(xué)。濂學(xué)代表人物周敦頤的《太極圖說》講述的人之終始“明確地點(diǎn)明了道學(xué)的一個(gè)主題”③馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史新編(下)》,人民出版社1999年版,第69頁。?!锻〞愤M(jìn)一步將“誠”突出為“圣人之本”、“性命之源”,并指出“孔顏樂處”就是“仁”,已經(jīng)表達(dá)了道學(xué)的主題。關(guān)學(xué)以《易》學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ),以“氣”為宇宙萬物的本體,發(fā)揮孔子的“仁”學(xué)。洛學(xué)關(guān)注人的內(nèi)心修養(yǎng),發(fā)揮孔子的“仁”和“敬”的思想,提出“理”的范疇。關(guān)學(xué)、洛學(xué)雖然也賦予儒學(xué)以新態(tài),但與臨川學(xué)派的官學(xué)有很大的區(qū)別。臨川學(xué)派的新,主要是政治色彩的新,而關(guān)學(xué)、洛學(xué)的新,是開出儒學(xué)義理的新,這種義理儒學(xué)在北宋時(shí)期是絕對(duì)不可能成為京城的主流思想的。
蘇蜀學(xué)派是遠(yuǎn)離文化中心的學(xué)派,它的地方色彩極為濃重。蘇蜀學(xué)派反對(duì)臨川學(xué)派的主張,推重道家思想,以“道”或“道之大全”為最高范疇,以“無”或“天”為宇宙本原,認(rèn)為“道之大全”生成萬事萬物,要以“水”或“氣”作為中介。蘇蜀學(xué)派帶有道家神秘主義色彩,這與該派地處巴蜀,長(zhǎng)期尊崇道家思想有很大關(guān)系。該學(xué)派成為當(dāng)時(shí)非文化中心地區(qū)的標(biāo)志性學(xué)派。正因?yàn)樗麄兠撾x文化中心區(qū)域,其學(xué)派主張也離儒學(xué)比較遠(yuǎn),所以有些學(xué)者對(duì)其學(xué)術(shù)思想,不予以正統(tǒng)地位,目為雜學(xué)而予以貶斥。如《宋元學(xué)案》的作者就沒有把此派按年代序列寫入書中,而別附見全書之末,名之曰“蘇氏蜀學(xué)略”,以區(qū)別于其他學(xué)派。
由于金的入侵,南宋國(guó)土大大縮小,都城也南遷臨安(今杭州)。南宋初,曾在北宋居于官學(xué)地位的臨川學(xué)派受到打擊,“南宋初年,宋學(xué)發(fā)生了巨大的演變。前此居于主導(dǎo)地位近六十年的荊公新學(xué),在宋高宗反動(dòng)統(tǒng)治打擊下衰落下來;而一直處于民間、影響不大的二程理學(xué),卻在南宋初四十年間突然興發(fā)起來,在社會(huì)上逐步取得主導(dǎo)地位,成為學(xué)術(shù)上的暴發(fā)戶。”①漆俠:《宋學(xué)的發(fā)展和演變》,河北人民出版社2002年版,第511頁。南宋高宗采納胡安國(guó)、趙鼎等的意見對(duì)二程理學(xué)給予宣揚(yáng)和提倡,于是,理學(xué)大興。朱熹、陸九淵、呂祖謙等發(fā)揮二程思想,建立起各自的思想體系,形成了閩學(xué)、心學(xué)、金華學(xué)派,而與這些學(xué)派相對(duì)立的是浙東學(xué),尤其是永嘉學(xué)派。這些學(xué)派雖然也屬理學(xué),但與文化中心地區(qū)強(qiáng)調(diào)的二程理學(xué)是不同的。
朱熹繼承二程思想,以“性與天道”為中心,探討理氣(道器)、性、命、心、性、天理人欲、格物致知等范疇和問題。他把孔子、孟子的仁義禮智及君臣、父子、夫婦的倫理綱常概括為理,強(qiáng)調(diào)理至高無上,永遠(yuǎn)存在,是天地萬物的本體。因朱熹在閩講學(xué),所以,他代表的理學(xué)亦稱為閩學(xué)。同樣是承繼二程思想,陸九淵與閩學(xué)不同,他從心即理出發(fā),強(qiáng)調(diào)吾心的反省內(nèi)求,認(rèn)為要達(dá)到孔子所說的“仁”的境界,乃在于“發(fā)明本心”的擴(kuò)充。陸九淵形成了儒學(xué)的心學(xué)學(xué)派。
永嘉學(xué)派,又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”等,是南宋時(shí)期在浙東永嘉(今溫州)地區(qū)形成的、提倡事功之學(xué)的一個(gè)儒家學(xué)派,是南宋浙東學(xué)派中的一個(gè)重要分支學(xué)派。因其代表人物多為浙江永嘉人,故名。永嘉學(xué)派的最大特點(diǎn),就是與當(dāng)時(shí)朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異,他們強(qiáng)調(diào)功利,注重事功。
元、明兩代將程朱理學(xué)定為官學(xué)。明代以后,儒學(xué)的區(qū)域分化愈趨于細(xì)膩多變,而且多集中于南方。明成祖朱棣遷都后,文化中心又移到北方,但從南宋以來的文化興盛的趨勢(shì)卻沒有隨著都城的遷移而歸于沉寂,相反,大有南方取代北方的文化中心地位。陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派、東林學(xué)派、白沙學(xué)派、甘泉學(xué)派等影響都比較大,而陽明學(xué)派又分化出許多支派。所以,學(xué)者感嘆“儒家學(xué)派區(qū)域分化的重心已移至南方則是不容置疑的事實(shí)”②楊念群:《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版,第61頁。。
第三,南方與北方迥異。
儒門學(xué)派南北方地域差別自儒家思想誕生之時(shí)就已經(jīng)存在?!白钥鬃幼浜?,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫”③《史記》卷一百二十一《儒林列傳》,中州古籍出版社1996年版,第867頁。,這些散居各諸侯國(guó)的孔子弟子,后來紛紛自立門派。梁?jiǎn)⒊治鲋赋?,“孔墨之在北,老莊之在南,商韓之在西,管鄒之在東,或重實(shí)行,或毗理想,或主峻刻,或崇虛無,其現(xiàn)象與地理一一相應(yīng)”,到了漢初,“雖以竇后文景之篤好黃老,然北方獨(dú)盛儒學(xué);雖以楚元王之崇飾經(jīng)師,然南方猶喜道家?!洞呵锓甭丁芳捌溆嘟?jīng)說,北方之代表也;《淮南子》及其余經(jīng)說,南學(xué)之代表也?!雹芰?jiǎn)⒊?《中國(guó)地理大勢(shì)論》,載《飲冰室專集》第九冊(cè),臺(tái)灣中華書局1973年影印版。
魏晉南北朝時(shí)期,已經(jīng)有了明顯的南北學(xué)風(fēng)之別。北學(xué)承襲漢代古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn),《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》都采用鄭玄注,《左傳》用服虔注,《公羊傳》用何休注。北學(xué)拒斥老莊之玄虛,以章句訓(xùn)詁為學(xué)問,墨守經(jīng)師家法,不敢別出新意。南學(xué)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今古文之爭(zhēng),南朝經(jīng)師發(fā)展魏晉學(xué)風(fēng),除《詩》、《三禮》采用鄭玄箋注外,《周易》用王弼注,《尚書》用孔安國(guó)傳,《左傳》用杜預(yù)注。南學(xué)講經(jīng)兼采眾說,不拘家法,兼引佛入儒,所作義疏比經(jīng)注更為詳盡。所以,學(xué)者評(píng)論當(dāng)時(shí)的情況是“南北所治,章句好尚,互有不同……大抵南人簡(jiǎn)約,得其英華,北學(xué)深蕪,窮其枝葉”⑤《隋書·儒林傳》,中華書局1973年版,第1705—1706頁。。
唐宋之際,儒學(xué)得到極大的空間拓展,出現(xiàn)了多流競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。而隨著金人的入侵,儒家學(xué)派的區(qū)域重心也從北方移到南方。元代統(tǒng)一后,理學(xué)始傳入北方,并被朝廷定為官學(xué)。然而,傳入北方的理學(xué)與南方的理學(xué)有著明顯的不同。北方儒學(xué)可以說是純正的朱熹理學(xué),而南方儒學(xué)則努力調(diào)和朱陸。當(dāng)時(shí)的魯齋學(xué)派與草廬學(xué)派可以代表南北方的儒學(xué)。魯齋學(xué)派以許衡、趙復(fù)為代表,崇信程朱之學(xué),并廣泛傳播于北方,強(qiáng)調(diào)“以綱常治國(guó)”。此派以興孔學(xué)、振綱常、行仁義為己任,認(rèn)為“理”是事物的“所以然”和“所當(dāng)然”,“所以然者是本原”、“所當(dāng)然者是末流”;“所以然者是命”,“所當(dāng)然科是義”?!懊恳皇旅恳晃镯氂兴匀慌c所當(dāng)然”?!暗馈辈皇沁h(yuǎn)離人間的東西,而是“民生日用”。講求修身、齊家、治國(guó)、平天下,不能僅僅“徒事于言語文字之間”,更重要的則是“踐履力行”。因此,他們特別提倡養(yǎng)民“治生”之說。草廬學(xué)派以吳澄為代表,其學(xué)以折衷朱、陸為特點(diǎn)。認(rèn)為“理者,非別有一物在氣中,只是為氣之主宰者即是。無理外之氣,亦無氣外之理。人得天地之氣而成形,有此氣即有此理,所有之理謂之性。此理在天地,則元亨利貞是也。其在人而為性,則仁義禮智是也。性即天理,豈有不善”,心與天為一,心為本源、為大體,“圣人之教,各因其人,各隨其事,雖不言心,無非心也”,主張“大其心”、“發(fā)明本心”。
三
近代以降,儒學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化。變化表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
其一,儒學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位受到巨大沖擊,直至被拉下意識(shí)形態(tài)的寶座,儒學(xué)成為無所依附的游魂。儒學(xué)官學(xué)地位的打破,使其喪失了文化中心地位,隨之而來的問題是儒學(xué)究竟如何發(fā)展問題,即中國(guó)新文化建設(shè)中如何處理與儒學(xué)的關(guān)系問題。這個(gè)問題始終困擾著近代以來的人文知識(shí)分子,至今沒有解決。
其二,由于西學(xué)的沖擊,傳統(tǒng)儒學(xué)被分崩離析。傳統(tǒng)儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為支撐。西方文化的侵入,使經(jīng)學(xué)瓦解,分派至現(xiàn)代學(xué)科建構(gòu)中的中文、歷史、哲學(xué)領(lǐng)域,這樣一來,儒學(xué)還能否成為一門學(xué)術(shù)就成了問題?,F(xiàn)代學(xué)科分制下,已經(jīng)沒有儒學(xué)學(xué)科。所以,自近代以來,復(fù)興儒學(xué)的聲音不時(shí)在學(xué)術(shù)界回響,與之相對(duì)應(yīng),尚賢堂、孔教會(huì)、國(guó)粹派、學(xué)衡派、清華國(guó)學(xué)院、現(xiàn)代新儒家的建立與形成,都進(jìn)行著復(fù)興儒學(xué)的努力。
自20世紀(jì)90年代以來,中國(guó)大陸興起了一波波的“國(guó)學(xué)熱”。“國(guó)學(xué)熱”中儒學(xué)研究成為熱點(diǎn),研究機(jī)構(gòu)紛紛成立,傳統(tǒng)書院興辦,學(xué)術(shù)研討會(huì)不斷舉辦,讀經(jīng)活動(dòng)分散各地,這些與海外儒學(xué)復(fù)興的呼聲遙相呼應(yīng),構(gòu)成了復(fù)興儒學(xué)的重要力量。
儒學(xué)的復(fù)興必定依賴于儒家學(xué)派的泛起,這種新情勢(shì)下的儒家學(xué)派肯定與傳統(tǒng)儒門學(xué)派有很大的區(qū)別。現(xiàn)代教育模式的開放性、兼容性消解了傳統(tǒng)學(xué)派師承關(guān)系的凝聚力,而交通、通訊的發(fā)達(dá)以及儒學(xué)地位的跌落也使儒學(xué)失去了文化中心的地位變?yōu)檫吘壔?,因此,師承、地域等因素已?jīng)支撐不起學(xué)派的主導(dǎo)因素。未來儒門學(xué)派的形成,最大的可能就是思想主張接近的學(xué)者組成相對(duì)松散的組織,對(duì)儒家思想的某一領(lǐng)域進(jìn)行深入研究,形成獨(dú)立的特色。
未來儒門學(xué)派的形成,仍然離不開地域性。事實(shí)上,雖然近代以來儒學(xué)在解構(gòu)與重構(gòu)中變成靈魂的記憶,但儒學(xué)研究的地域性卻始終伴隨著儒學(xué)的起落。儒學(xué)地位的跌落,意味著文化中心范圍內(nèi)儒學(xué)“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”對(duì)立的消解,隨之而來的是“道統(tǒng)”在文化中心區(qū)域內(nèi)興盛。國(guó)粹派、現(xiàn)代新儒家等均是在文化中心區(qū)域興起的,中西文化論戰(zhàn)、科玄論戰(zhàn)等關(guān)于儒學(xué)的諸多論戰(zhàn)也集中于文化中心區(qū)域。經(jīng)學(xué)的肢解也沒有徹底消除今古文的對(duì)立,古代文學(xué)的文字訓(xùn)詁,古代史的考據(jù),中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于儒學(xué)的思辨,依然能夠找到古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的方法。儒學(xué)門派的南北差異也同樣能在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中找到其蹤影。20世紀(jì)后半期中國(guó)馬克思主義在大陸占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,儒學(xué)等傳統(tǒng)文化受到批判,而現(xiàn)代新儒家退守港臺(tái),更像是“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的對(duì)立,只不過是由南北的差異演變成大陸與港臺(tái)的不同。不僅如此,近代以來,儒家學(xué)派在不同地區(qū)又出現(xiàn)了一些新特色,如湖湘文化、嶺南文化的崛起,構(gòu)成了與宋明以來極具地方特色的江浙文化鼎足之勢(shì),扮演著重要角色。①有的學(xué)者認(rèn)為,湖湘文化以經(jīng)世致用和“帝王之學(xué)”為背景,與近代器物改革相疊合;嶺南文化以神秘主義和再造“政治神話”為手段,與近代制度改革合轍;擅長(zhǎng)“技術(shù)傳統(tǒng)”的江浙文化與新文化運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)。楊念群:《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)——三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版,第87頁。儒學(xué)門派的地域性特征確實(shí)不容忽視,對(duì)儒學(xué)門派的地域性進(jìn)行深入探討,會(huì)對(duì)未來儒學(xué)的發(fā)展提供重要的啟示,“關(guān)注儒學(xué)的地域性傳統(tǒng),是揭示其富于民族智慧的意會(huì)傳統(tǒng)的重要途徑。”②陳衛(wèi)平:《略論儒學(xué)發(fā)展的地域性特征》,《光明日?qǐng)?bào)》2007年4月3日,第11版。當(dāng)前,儒門學(xué)派的地域性特征已經(jīng)受到學(xué)者的重視,許多學(xué)者已經(jīng)注意到不同區(qū)域所形成的不同文明形態(tài),并對(duì)各種文明形態(tài)進(jìn)行比較研究。如巴蜀文化、荊楚文化、江浙文化、嶺南文化等等。對(duì)中華民族個(gè)體人格的塑造起過重大作用的儒學(xué)發(fā)源地的齊魯文化,相信也會(huì)成為學(xué)者研究的重要內(nèi)容。
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A
1003-4145[2011]09-0057-06
2011-06-15
徐慶文,內(nèi)蒙古赤峰人,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授。
山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“山東儒學(xué)的地域性特征”的階段性成果,山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金成果。
(責(zé)任編輯:蔣海升)