曹 毅

(湖北民族學院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000)

土家族研究從20世紀30年代開啟,經(jīng)歷了奠基時期、興起時期和恢復發(fā)展時期，至今已走向初步繁榮時期。在土家族研究歷程的各個時期其成果各有特點，從中分析存在的問題，預見今后研究的發(fā)展趨勢，具有現(xiàn)實指導和建立民族學學科意義。

一、土家族研究歷程及其特點

(一)土家族研究歷程

我國土家族被確認至今已有54年，土家族研究在此前20年就興起了。學界通常將有關研究劃分為四個歷史時期：

一是奠基時期:20世紀30年代民族學者在湘西對苗族的田野調(diào)查中出現(xiàn)了對“土人”的記載，從此開啟了對土家族的田野研究。

二是興起時期：20世紀50～60年代，我國民族平等政策在土家地區(qū)得以廣泛宣傳,土家人的民族意識開始覺醒。特別是湘西地區(qū)以一位名叫田心桃的土家女兒為代表，不斷提出自己是“土家”，請求中央派人深入土家聚居區(qū)調(diào)查,以確認“土家”的民族成分[1]。1956年中央民族學院教授，中國人民政治協(xié)商會議全國委員會委員潘光旦先生一行前往川東南、鄂西南走訪土家,期間留下的攝影紀錄真實地記錄了20世紀50年代初湘西土家人的情況,所撰寫的《湘西北的“土家”與古代的巴人》直接促成了中國將土家認定為單一民族[2]。由此學界興起了對土家族獨立學科的研究。

三是停滯時期：20世紀70年代。

四是恢復發(fā)展時期：20世紀80年代。為了進一步落實湘、鄂、川、黔交界地區(qū)土家族人民群眾不斷提出恢復民族成分和實施民族區(qū)域自治的要求, 組織召開了關于恢復土家族成分的座談會。之后國家和地方民委都分別派人深入土家族聚居區(qū)做實地調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果促成了湖北來鳳、鶴峰兩個土家族自治縣的成立。隨著民族高校的恢復，不斷有學者到四省與土家族自治縣交界處去進行廣泛的田野調(diào)查。加上各省民族宗教事務委員會的成立，各縣市文化館的恢復，從而形成了政府、學者、基層文化工作人員三路調(diào)查研究隊伍，極大地配合了中國恢復土家族民族成分和實施民族區(qū)域自治的工作，促使土家族成分的恢復工作在90年代初宣告完成。

五是初步繁榮時期：20世紀90年代以后,土家族的調(diào)查研究從以政府工作為中心轉(zhuǎn)向以真正的學術研究為重點。

(二)研究的特點與取得的成果

從以上土家族研究歷程可將其研究發(fā)展分為四個階段：第一階段重在族源研究，第二階段主要是對民族特征研究，第三階段關注點在對民俗事像的文化內(nèi)涵研究及民族社區(qū)的個案研究，第四階段發(fā)展為對民族社會發(fā)展的綜合研究。且各個時期都有其不同的特點。

1.20世紀30年代是對土家族研究的前期調(diào)查，最大的特點是對土家族的調(diào)查被涵蓋在苗族研究里面。

2.20世紀50～60年代土家族研究特點主要是為識別民族對族源的研究,所以針對性強、政治色彩濃厚。這一時期的研究區(qū)域主要是針對湘西，都是中央直接派的知名專家、學者參加調(diào)查,有深厚的學科專業(yè)知識,并能將國際上成熟和先進的民族學的調(diào)查研究方法熟練地運用在土家社會實際中去,所以能得出真實、全面而科學的結(jié)論。其研究起點高、成果顯著[3]。研究成果從田野調(diào)查報告到公開出版專著:如《湘西土家概況》，有的學者還提出了《關于湘西土家語言的初步意見》，體現(xiàn)出對民族特征的語言特別關注。這些民族志著作和民族學資料都成為以后研究的基石。

3.20世紀80年代土家族研究特點是目的十分明確,仍帶有很濃的政治色彩，其規(guī)模大,范圍廣,這一時期的調(diào)查研究實現(xiàn)了異地學者、本地學者、政府部門三者的很好結(jié)合。調(diào)查結(jié)果形成了一批資料性的集子和編寫了一些具有民族常識性質(zhì)的小冊子，出現(xiàn)了關于土家族的專集, 如《貴州民族志資料匯編》第九集。這一時期開始系統(tǒng)地整理出版土家族簡史、文學史、經(jīng)濟史及少數(shù)民族自治地方叢書等。各自治州也相應出版了簡史、民族志等書,。又由于大專院校和研究機構(gòu)委派的學者參與調(diào)查研究, 開始了嚴格學術意義上的民族學田野工作范式。調(diào)查結(jié)束后,撰寫出版了《川東酉水土家》,計25萬字。這一時期的研究重點從過去較單一的族源研究，擴大到語言、文化、習俗等民族特征的研究。不僅恢復民族成份，而且引導、提倡民族地區(qū)的群眾恢復本民族文化、民間習俗。

4.20世紀90年代的土家族研究特點及成果:一是學者們嚴格按社會人類學的調(diào)查方法,對土家族社區(qū)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化教育、風俗習慣等進行全面調(diào)查，對土家族傳統(tǒng)觀念、民族文化認同等進行了探討。二是以申報課題的方式對土家族社會的文化事項進行專題個案研究。如:對土家語的調(diào)查研究、對鄂西土家族人文資源的研究、對土家族民俗及其變遷的研究等等。三是隨著民族地區(qū)新農(nóng)村建設步伐的加快,很多學者將研究轉(zhuǎn)向土家族地區(qū)扶貧開發(fā)與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展方面的調(diào)查上來。這一時期涌現(xiàn)出一批具有時代特色的成果，如《曲折的回歸——四川酉水土家文化考察札記》、《巴風土韻》、《土家族文化的發(fā)生學闡釋》、《湘鄂西山居民族的社會與經(jīng)濟——土家族社區(qū)發(fā)展調(diào)查》等等。這些論著揭示了土家族文化在外來文化壓力下的整合方式和生存適應機制,對全面認識土家族文化富有啟示意義。自此，土家族研究呈現(xiàn)出初步繁榮景象。

三、土家族研究的方法及存在的問題

中國土家族研究采用的主要方法是田野調(diào)查與文本相結(jié)合的實證方法。雖然中國民族學對于土家族的研究起步較晚,但從田野調(diào)查在土家族研究中的運用也可以窺見中國民族學發(fā)展的歷程。80年代有學者到土家族社區(qū)做個案研究,《川東酉水土家》一書的出版，開啟了土家族研究的一種新范式，從而將土家族研究推向深入。90年代由于文化人類學、民族社會學學者不斷譯介國際上新的研究成果和方法, 促進了土家族研究內(nèi)容的完成和目標的轉(zhuǎn)換，推動土家族研究進入了一個新的時期。幾十年來,土家族研究雖取得了顯著的成果,但也存在一些問題,諸如:

首先，前期研究歷史文獻資料零散稀少，并夾雜在苗族研究中間，這給后來識別和恢復土家族民族成分帶來些困難。其次，50～60年代初期，主要是為政治服務，調(diào)查前的材料準備和運用，研究的理論儲備和規(guī)劃組織等都存在一些不足，甚至有限的材料也未能得到很好地運用。第三，80年代恢復時期，調(diào)查者參與社區(qū)生活的時間短,不持久不深入，調(diào)查之后又沒有進行重訪和跟蹤研究，寫出的民族志作品很少又回到田野去核證,這必然會影響到調(diào)查質(zhì)量和研究的學術價值。第四，80年代雖步入初步繁榮時期，但研究隊伍整合不夠，有的急于完成課題，學術上顯得有些浮澡， 這不僅影響了土家族研究的進展和學科建設，也影響了土家族研究在學術界應有的地位。 因此，很有必要對土家族研究進行審視，需要在以后的研究中加以改進，從而推動土家族研究上一個新的臺階。

四、從21世紀初的土家族研究看其發(fā)展趨勢

根據(jù)中國學術期刊CNKI網(wǎng)上搜索及《湖北民族學院學報》(哲社版)發(fā)表的有關土家族研究成果分析，其特點如下：

1.研究人員的整體素質(zhì)、研究水準提高。民族高校普遍申報了民族學的碩士點、重點高校設有博士點，設立有田野調(diào)查基地、研究基地。 從中國學術期刊CNKI網(wǎng)絡上查1999年至2009年十年間發(fā)表土家族研究學術論文共計373條，而從2002年開始有第一篇博士論文和優(yōu)秀碩士論文，現(xiàn)已達187篇。尤其是近五年的優(yōu)秀碩士論文逐年遞增達142篇，僅2009年(截至9月)有50篇，大有突飛猛進之勢?！逗泵褡鍖W院學報》(哲社版)重點欄目就有“土家族苗族研究”、“民族民間文化研究”、“民族教育研究”，每期刊發(fā)30多篇論文，其中30%是這些欄目研究的選題，10%是省級以上課題產(chǎn)文。

2. 研究團隊呈多方位、梯隊形整體推進。以高校課題研究為中心的研究團隊、以高校博士生、碩士生為群體的青年研究團隊、以各地域研究會橫向聯(lián)合的綜合研究團體、以各種論壇為形式的學術交流群體等等。2010年國家社科基金以土家族研究立項所出成果就有10項之多。[4]

3. 學術交流加強，視野更加廣闊。近幾年,土家族地區(qū)進行了各種形式的交流活動,大型的有: 2006年10月 “全國土家族醫(yī)藥學術研討會”在湘西土家族苗族自治州鳳凰縣召開，當時全國共出版土家族醫(yī)藥專著21部，獲得省部級科技成果獎10多項；2007年5月 “土家族確認50年暨土家族研究學術研討會”在恩施州舉行，參加會議的有來自四川、重慶、湖南、貴州、廣西、河北、廣東、北京、韓國等地的代表120余人，并提交了學術論文200多篇；2008年“全國土家族苗族醫(yī)藥學術研討會”在貴州省銅仁市召開。這些會議的召開促進和加強了武陵地區(qū)土家族的學術交流，在研究方法上形成了協(xié)作互補的態(tài)勢。[5]

4.研究方式和成果呈現(xiàn)跨學科、多視角、多元化態(tài)勢。第一由土家族原始宗教文化的研究擴展到對土家族哲學的討論與研究。2009年由人民出版社出版了《土家族哲學通史》[6]，第一次對土家族哲學進行了全景式展示，彰顯出土家族哲學的民族性、時代性，從視角上拓寬了土家族研究領域。 第二從對土家族宗法制度的改革研究，發(fā)展到對土家族地區(qū)自治條例進行法理解析、提出對少數(shù)民族地區(qū)進一步加強普法教育，促進民族法制建設的研究,為“民族自治”政策的有效實施，提供了理論依據(jù)。第三從對土家族民族民間文學、民間藝術、民間工藝等的審視探幽，發(fā)展到對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與開發(fā)、利用對策的思考，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的實現(xiàn)方式研究。第四從試行在土家族地區(qū)實行雙語教學，發(fā)展到提出加快湘鄂渝黔邊區(qū)各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展、基礎教育、民辦教育、高等教育均衡發(fā)展，形成民族特色教育新格局的新思路。

5．從文化人類學研究發(fā)展到影像學、傳媒學、審美學、生態(tài)學以及醫(yī)學人類學研究等方面(近10年所發(fā)表的土家族研究論文中有40%涉及到醫(yī)藥衛(wèi)生學)。 各種媒體以及文化部門利用文學藝術形式大力推介土家族文化藝術，如，2010年8月在湖北省長陽土家族自治縣召開的“社會轉(zhuǎn)型與土家族社會文化發(fā)展”學術研討會上云集了國內(nèi)外民族學、人類學知名學者120多人，學術研討涉及土家族歷史研究、社會文化變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，反貧困與社會發(fā)展，旅游背景下的土家族社會文化發(fā)展，文化自覺與文化利用—長陽模式研究等10個議題。又如，在2008年舉行的第十三屆CCTV青年歌手電視大獎賽中“土苗兄妹組合”，獲得原生態(tài)唱法金獎，使原生態(tài)民歌一時風行。[7]土家族地區(qū)以文化搭臺經(jīng)濟唱戲的各種推介活動也吸引了眾多游人，土家族風情、土家族文化已得到了充分的展示。

6．研究方法上更注重比較研究、專題文化研究。如長江流域的三峽文化、中原文化與清江、酉水流域的土家文化比較研究；楚地民歌與土家族原生態(tài)民歌比較研究。長陽南曲專題研究、土家族織錦專題研究、土家“女兒會”、“纖夫節(jié)”、“擺手節(jié)”等民俗節(jié)慶研究等都形成了系列研究。土家族研究叢書、學術專著也相繼成批成套出版。 以湖北恩施土家族苗族自治州為例，近五年各縣市重新整理出版了三套集成(民間歌謠、傳說、諺語)、自治州民宗委每年出版一套(10本)土家族民族文化研究叢書。

7．提出了構(gòu)建“土家學”學科問題。90年代末,已故著名楚文化專家、民族學家張正明先生發(fā)表的名為《碎語零思論土家》，首次提出了“土家學”的概念[8]。2004年，周興茂教授出版了《土家學概論》[9]，2010年陳興林博士發(fā)表了《關于構(gòu)建土家學的管見》[10]等論文，從建立和發(fā)展土家學的必要性、可行性等方面闡述了土家學的內(nèi)涵、體系，指出了土家學的構(gòu)建對于土家族研究、土家族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展有著極其重要的意義。

縱觀20世紀90年代以前,土家族研究主要是對歷史、語言、風俗習慣的研究。如今，隨著中國改革步伐的加快, 西部開發(fā)的戰(zhàn)略推進，許多學者把研究轉(zhuǎn)向與土家族社會可持續(xù)發(fā)展等問題上來。開始在土家族地區(qū)的田野調(diào)查中注重新農(nóng)村建設、生態(tài)環(huán)境保護、旅游資源開發(fā)等經(jīng)濟社會發(fā)展重大問題,試圖以調(diào)查研究的成果為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務。于是西部地區(qū)少數(shù)民族村落、國家級文物保護單位、各級各類非物質(zhì)文化名錄成為當今的關注重點，體現(xiàn)出研究的現(xiàn)實性、實用性。尤其以民俗節(jié)慶與旅游開發(fā)相結(jié)合的民族文化研究成為熱點研究。隨著中國西部現(xiàn)代化建設的不斷推進,土家族的社會文化變遷將會成為民族學研究的趨勢。

五、思考與建議

根據(jù)以上分析提出的問題及發(fā)展趨勢看，要將土家族研究更深入地進行下去，使之再上新的臺階，筆者思考建議如下：

1.加強土家族社會多學科綜合研究。要更好地整合研究隊伍，設立重大課題，集中力量攻關，力爭取得重大突破。比如早期對土家族族源的研究，其研究人員從中央到地方，從學者到基層文化工作者，由湘、鄂、川、黔各土家族區(qū)域的學者們一起來研究完成，才成其為系統(tǒng)地、完整而全面的重大成果，為后來的土家族研究奠定了堅實的基礎?，F(xiàn)階段要從民族生存與發(fā)展及在中國民族大家庭中的交融與和諧，對其總體族群社會現(xiàn)狀、前景有更深層次的探討，為充實中國特色的民族學理論體系做出貢獻，也從實踐上為土家族的發(fā)展提供政策支撐，著眼在中華民族新世紀復興的大目標下推進土家族社會的繁榮與進步。

2.擴大研究領域，加強比較研究，加強國內(nèi)外交流。一是不同民族的比較研究，不同地域的民族研究，比如南方民族與北方民族的研究；二是學科交叉研究，其他學科的研究人員在參與進土家族研究領域中來時，要注重用民族學的研究方法，要了解土家族的歷史文化背景；三是還可與國際其他國家和民族的比較研究，找出更多規(guī)律性和獨特性特征來；四是加強國際學術交流，最近幾年也有一些國際性學術交流，但還很不夠，一次會議也可能就來一兩個海外人士。也有來一個團的，但多數(shù)是來旅游的，能上臺學術交流的只幾個。有的地方政府為炒作旅游，幾十個學者云集卻只給半天時間交流，而新來的外地學者由于對本地文化的不甚了解，又老是在重復前面已討論過的問題，對學術研究沒有推進。

3.加強對民族文化與特征的提煉，重整土家族主要姓氏檔案。比如重修族譜，進一步理清理順族源；又如整舊如舊大的建筑標志，以及本民族從其上層到各層次的生活方式等。既注意土家自身的特性，也注意其與別的民族交流融合的共同特征，實事求是地描繪土家族的全貌，對其民族文化精髓進行提煉，超越草根與民俗考察，充實文化、思想與精神層面。

4.加強對青年研究者的學術訓練和學科知識的積累?，F(xiàn)在的研究新秀呈80后趨勢，研究生、博士生對于民族歷史文化知識了解不多、積累不夠，對學科研究的前沿信息了解不夠，這樣選題就帶有一定的盲目性。他們往往只是根據(jù)一些淺層次的田野調(diào)查資料就匆忙選題，文章做得很辛苦，結(jié)果選題沒有新意，所研究的問題是別人早就研究過的，得出的結(jié)論是沒有學術價值的。所以，在對青年研究人員的培養(yǎng)中，需要加強學術的引導和訓練。

5.進一步為民族地方社會經(jīng)濟服務。學術研究既要有理論性，但也不能純理論性，要與解決現(xiàn)實問題相結(jié)合，為社會經(jīng)濟服務做貢獻。要加強對豐富的民族資源的開發(fā),利用優(yōu)秀的文化資源開發(fā)民族文化產(chǎn)品,尤其是對民間絕技絕活的傳承,要有必要的投入和特殊的措施來保障。要善于運用民族學研究成果，推動地方經(jīng)濟社會的發(fā)展，為民族地區(qū)的穩(wěn)定與繁榮做出應有的貢獻。

6.盡快建立中國土家族博物館。把土家族文化精髓、藝術精品、民間絕技產(chǎn)品等收藏陳列起來，使之更好地得以保護、傳承和宣傳。

21世紀初有關土家族研究的學術論著成系列出版，標志著土家族研究已走向系統(tǒng)化、規(guī)范化、多元化。土家學學科的構(gòu)建必將為土家族研究拓展更大的空間。從以上中國土家族研究可以預見：21世紀的中國少數(shù)民族研究，將進入一個全面推進的繁榮時期， 將打破地緣，以各民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化事例為背景，研究整個中國人類學、民族學、社會學乃至世界民族所共有的問題。構(gòu)建和諧美好的家園，促進中國人民各民族的大團結(jié)。

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