張世友

(重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 400047)

烏江流域，是指由烏江干流與各個支流的分水線所共同包圍的河流集水區(qū)域。烏江，古時稱巴江，后稱延江，也叫黔江、涪水，發(fā)源于貴州西部高原烏蒙山脈東麓，威寧縣鹽倉鎮(zhèn)營硐村石缸洞，海拔2260米。河源從石缸洞里涌出一股清泉，形成一條溪流，并就近接納花魚洞、黑魚洞兩股泉水匯入溪內(nèi)，緩緩流出山谷，進入可蓋大壩，在距石缸洞約5公里右岸接納黑龍?zhí)度ㄟ^可蓋大壩繞過香爐山，自西向東奔騰于大婁山系和武陵山脈之間，先東南流經(jīng)貴州西北部，至普定后方向折東北，流經(jīng)貴州中部和東北部，過沿河土家族自治縣，方向再折西北進入重慶轄地，經(jīng)酉陽、黔江、彭水、武隆、涪陵等縣(區(qū))，于重慶市涪陵城下注入浩瀚長江。烏江屬典型的山區(qū)河流，全長1050公里，其中貴州境內(nèi)為874公里，重慶境內(nèi)176公里，是長江南岸的第一大支流。

烏江流域的地理坐標(biāo)為北緯26度7分至30度18分和東經(jīng)104度18分至109度22分之間，整體地勢由西南向東北傾斜，東西向高差大，幅員面積87920平方公里，其中貴州境內(nèi)最多，有67500平方公里。流域?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫13～18℃。流域年均徑流總量503億立方米。水力資源理論蘊藏量1042.59萬千瓦，可開發(fā)的水力資源有266處，裝機容量846.01萬千瓦，是水電寶地。整個流域橫跨或縱貫貴州、云南、重慶、湖北四省市，共56個縣(自治縣、區(qū)、市)。烏江流域的總?cè)丝?345萬，民族以漢族居多，同時世居著苗、土家、仡佬、布依、彝、侗、回、瑤、白族等15個少數(shù)民族，人口1066萬。烏江流域各民族盡管形成的時間有早有晚，但都擁有悠久的歷史和讓人驚嘆的文化，他們都在歷史發(fā)展過程中經(jīng)由過不同方式的移遷，并通過各種形式的交往，結(jié)成種種聯(lián)系，體現(xiàn)出了極其生動的民族關(guān)系畫卷，豐富著中華民族多元一體的歷史內(nèi)容。

一

中國自古以來就是一個地廣人眾的國家。在漫長的歷史長河中，移民作為人口變遷的主要方式和社會變遷的基本形式，至始而終對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。中國西南邊境的烏江流域地帶，和國內(nèi)其他地區(qū)一樣，也是遠古人類的家鄉(xiāng)，從遠古時代起，就一直有人類勞動、生息、繁衍在這片土地之上。特別是基于該地區(qū)處于西南腹心的優(yōu)勢地理位置，這里不僅山水俊秀、歷史悠久，而且民風(fēng)樸實、文化濃郁，故而歷代以來都吸引著大批的外來遷移人口。幾千年來，各種外來移民不斷來此定居，隨之帶來了充足的勞動力，帶來了發(fā)達地區(qū)先進的政治經(jīng)濟文化理念，給地處蒙昧山區(qū)的烏江流域注入了大量的新鮮血液。但與此同時，越來越多的外來移民陸續(xù)進駐此地，亦不可避免地使本就十分復(fù)雜的西南少數(shù)民族地區(qū)的民族關(guān)系更加呈現(xiàn)出復(fù)雜化傾向。

按照葛劍雄的解釋，“移民是指具有一定數(shù)量、一定距離、在遷入地居住了一定時間的遷移人口”[1]10。移民作為人類生存發(fā)展過程中經(jīng)常出現(xiàn)的重要遷徙現(xiàn)象，不僅產(chǎn)生的原因眾多、形式各異、性質(zhì)有所差別，而且在整個人類社會的演進歷程中還具有相當(dāng)?shù)臍v史延展性。而民族關(guān)系則是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并受一定的社會意識指導(dǎo)而形成的民族之間的相互交往、相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的共生關(guān)系。民族關(guān)系是一種具有特定內(nèi)涵的特殊的社會關(guān)系，它是動態(tài)的，也是雙向的，既有社會性，又有民族性。民族關(guān)系的特征是由民族關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)決定的，既受社會制度和時代發(fā)展制約，也與民族問題的主要內(nèi)容和解決的方式、途徑相聯(lián)系，并且還會隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。

烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，主要針對的是發(fā)生在歷史時期的烏江流域范圍內(nèi)的移民與民族關(guān)系，它既包括著烏江流域歷代移民的過程、地域人文地理、遷徙進程、遷徙路線、遷移中的文化因素等內(nèi)容，也包括著各個歷史時期的移民對民族關(guān)系產(chǎn)生的深刻影響，如政府對少數(shù)民族地區(qū)的治理、大民族的群體遷徙、大家族的遷徙，以及其中引發(fā)的政策性因素、自然因素和由此帶來的民俗文化變遷等內(nèi)容。

(一)烏江流域歷代移民的具體遷移流動過程。烏江流域地區(qū)是一個整體，必須把以往的移民遷徙活動作為一個總的遷移過程來考察，只有這樣才能全面地認識移民的影響，因為每次移民運動都有其具體的影響，有的是相互抵消的，有的是互不關(guān)聯(lián)的，有的卻是彼此疊加的，對當(dāng)?shù)貧v史各方面造成的影響就是它們的合力或總和。而就該流域中某一時段，或者說某一時期具體的移民過程而言，應(yīng)該研究的問題必須包括：第一，遷出地點、始遷時間。即移民在遷移以前所居住的地點，或者可稱為移民的出發(fā)地，以及什么時候開始遷移。對其應(yīng)盡可能地將遷出地落實到最小、最具體的范圍。第二，遷出地的狀況。即移民在遷移以前所居住的地點各方面的條件，包括其自然地理如地形、地貌、水文、氣候、災(zāi)害等狀況，人文地理如經(jīng)濟、文化、人口、民族、風(fēng)俗等狀況，有關(guān)的歷史事件如異族入侵、農(nóng)民起義、社會動亂、賦稅制度和土地制度的改變等。第三，遷出地對移民的推力。即導(dǎo)致移民遷移的直接和間接原因。如自然災(zāi)害的類型及其影響的劇烈、持久程度；社會動亂或戰(zhàn)爭的波及或影響程度、時間；經(jīng)濟水平與周圍地區(qū)及全國平均水平的差異程度；賦稅負擔(dān)、土地占有、人均耕地與周圍地區(qū)及全國平均水平的差異程度等。第四，遷入地對移民的拉力。即遷入地吸引移民遷入及導(dǎo)致移民最終定居的各種因素。如同宗、同鄉(xiāng)在遷入地的定居和發(fā)展、生活條件的改善、事業(yè)的成功、社會地位的提高，都是對還留在原居住地的本族、本鄉(xiāng)人口的一種強大的拉力。[1]23-31

(二)烏江流域歷代移民的時間地理分布格局。烏江流域歷代移民的構(gòu)成研究，主要應(yīng)該以系統(tǒng)統(tǒng)計的方法對本地區(qū)移民固化形態(tài)的實體形式(如會館、屯堡等)作為背景資料，再參考有關(guān)地方志、族譜和墓志銘等，進而客觀地分析歷史時期烏江流域地區(qū)外來移民的時間和地理分布格局、特征等內(nèi)容。尤其要通過梳理各個不同的歷史時間段遷入移民的不同身份，找到本流域地區(qū)移民分布格局與當(dāng)?shù)亻_發(fā)歷史格局之間的密切關(guān)系。比如：在漢晉唐宋之前，中國經(jīng)濟和文化重心在中國黃河流域，特別是漢唐時期中國政治中心在關(guān)中地區(qū)，在這個時期烏江流域地區(qū)移民以北方移民為主，特別是秦隴地區(qū)移民相對較多。元明以來隨著中國經(jīng)濟重心的東移南遷，隨著普安中慶道的大為通暢，漢文化對其滲透已不是秦隴文化從北向南的滲透，漢文化表現(xiàn)為從東向西對西南地區(qū)的影響[2]。在這種情形下，外來移民遷入烏江流域地區(qū)也以南方移民為主體。特別是由于烏江流域的云貴地區(qū)特有的開發(fā)歷程的背景，如在元末明初的征服云南貴州地區(qū)過程實際上是大量移民進入云貴地區(qū)的過程。而征服云貴地區(qū)的軍隊主要是來自江南、江西籍的軍士，征服云貴后，這些軍士多留戍云貴，而后來也多從江南、江西遷入屯田。

(三)烏江流域歷代移民及民族關(guān)系的類型特征。中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長郝時遠教授說：“移民問題是人類社會始終不斷的遷徙現(xiàn)象，也是種族混雜、民族互動最普遍且廣泛的形式。在構(gòu)思方面的分類，似乎可以先確定幾個大類，如經(jīng)濟移民、政治移民(主要是戰(zhàn)爭、劃界、互換人口)等，然后再分為一些具體類型。”循著這樣的思路對烏江流域地區(qū)的歷代移民進行分類，絕對不能只是流域內(nèi)單純、孤立、抽象的考察結(jié)果，而應(yīng)該是一種與烏江流域地區(qū)移民緊密聯(lián)系的民族關(guān)系考察，是一種與烏江流域歷代政治格局相一致的民族關(guān)系考察。從歷史上看，歷代中央王朝與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政權(quán)的關(guān)系一直都表現(xiàn)為“經(jīng)制加俗治”，如先秦時期表現(xiàn)為“部族、部落與方國交錯”；秦漢到魏晉南北朝時期表現(xiàn)為“夷帥、大姓與郡國并立”；唐宋時期表現(xiàn)為“藩國、邊州與正州同列”；元明清時期表現(xiàn)為“土司、土官與流官參治”；民國時期則表現(xiàn)為“軍閥、國民政府與革命政權(quán)共存”。與此相對應(yīng)，烏江流域歷代移民與各個政權(quán)和民族之間，也因此而結(jié)成了六種基本類型的民族關(guān)系：一是中央王朝與少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，二是各少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系，三是中央王朝與各民族民間的關(guān)系，四是少數(shù)民族政權(quán)與各民族民間的關(guān)系，五是漢民族民間與各少數(shù)民族民間的關(guān)系，六是各少數(shù)民族民間內(nèi)部的關(guān)系。而這些紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系綜括起來，又大致表現(xiàn)出五個方面的共性特征：一是分布上的雜聚相間，二是發(fā)展上的先后不一，三是政治上的一體多元，四是經(jīng)濟上的相生互補，五是文化上的互通交融。正是因為如此，烏江流域地區(qū)才在長期的歷史進程中，逐漸成為了一個包括漢、彝、苗、布依、土家、仡佬、侗、回、白等眾多民族共同聚居雜處、融合共生的結(jié)合地帶。

(四)烏江流域歷代移民對民族關(guān)系的綜合影響。中華民族是一個多民族的大家庭，在今天這種各民族大雜居小聚居格局的形成過程中，由于各種原因使得民族間出現(xiàn)不斷的遷徙、流動、雜居，從而不斷影響著民族之間關(guān)系的發(fā)展變化。歷朝歷代以來，不管是因災(zāi)害、戰(zhàn)爭等突發(fā)事變而引起的自發(fā)性流移，還是在國家主導(dǎo)下出于政治、經(jīng)濟或軍事目的而安排的計劃性遷徙；也不管是人數(shù)眾多、性質(zhì)單一的群體性遷移，還是零星顯現(xiàn)、層次復(fù)雜、形式多樣的個體性移居。他們或只身或舉家遷入地處“蠻夷之地”的西南的烏江流域民族地區(qū)，各自憑借自身的種種優(yōu)勢，披荊棘，辟草萊，篳路藍縷，以拓蠻荒，既為中華民族文明的發(fā)展譜寫了光輝燦爛的歷史篇章，更為推動烏江流域民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各種關(guān)系的發(fā)展作出了極為重要而卓越的貢獻。具體而言，一是給地處西南的烏江流域民族地區(qū)注入了新鮮血液，帶來了發(fā)達地區(qū)先進的技術(shù)和文化；二是把內(nèi)地先進的思想意識，生產(chǎn)、生活方式，以及政治、經(jīng)濟、文化理念移植到了新開拓的區(qū)域；三是加速了烏江流域少數(shù)民族地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展的步伐，縮小了民族地區(qū)與全國各地之間的經(jīng)濟發(fā)展差距，有利于國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的整體實施；四是增強了烏江流域少數(shù)民族地區(qū)民族之間的了解、影響和文化交流，促進了各民族之間的互動與融合，有利于國家團結(jié)統(tǒng)一民族政策的制定和“多元一體”文化繁榮局面的形成。另外，一些外來移民逐漸利用自己的特權(quán)和優(yōu)勢，橫征強取，又加劇了各民族之間因爭奪土地和有限生產(chǎn)資源的激烈爭斗，并引發(fā)了烏江流域地區(qū)一定時間內(nèi)階級矛盾的激化和政治對抗的激烈。這也是必須看到的基本事實。

(五)烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的個案特例。法國著名社會學(xué)家涂爾干說：“通過對一個個案的研究，便可以洞察整個世界；從一個最簡單的個案得出的結(jié)論，便具有相應(yīng)的普遍性，可以毫無限制地應(yīng)用到其他同類的場合中。即個別個案必然蘊含普遍法則，從個別個案中發(fā)展普遍性具有天經(jīng)地義的正當(dāng)性?！盵3]烏江流域是一個地域遼闊的廣袤區(qū)域，歷代以來的人口遷移不僅只從宏觀層面上對整個疆域的民族關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，而且也在微觀層面上顯示出了各個地方移民與當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系發(fā)展存在的緊密關(guān)系。換言講，烏江流域的每一個細微地方、每一具體化的區(qū)域，或許都應(yīng)該存有一群類型迥異的獨特移民團體。這些移民群體作為典型特例和個案的存在，也成為了烏江流域歷代移民與民族關(guān)系總體的微縮景觀。

(六)烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的前瞻啟示。中國移民的歷史同中國的歷史一樣悠久，也同中國的歷史一樣豐富。移民作為人類社會人口流動的一種重要范式，是伴隨人類社會產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨人類社會發(fā)展而發(fā)展的一種社會現(xiàn)象。每個歷史時期的移民運動當(dāng)然免不了要受到特定時代的影響，但中國歷史上的每一次移民運動乃至整個歷史移民進程都有其具體規(guī)律可循，如什么條件會引起人口外遷，哪些人會外遷，一般遷到哪里去，什么季節(jié)遷移的人最多，單身遷移的多還是舉家遷移的多，什么地方會吸引移民，吸引哪些人，什么條件適宜移民定居，官方的態(tài)度會起什么作用，土著的不同態(tài)度會有什么不同結(jié)果，等等[1]37。同理，對烏江流域地區(qū)的歷史移民進行深入研究，一方面既要緊密結(jié)合實際，努力尋找和歸并出每一次或每一階段移民過程中特有的典型性內(nèi)容；另一方面更要以整個烏江流域的移民歷史為基礎(chǔ)，認真總結(jié)和提煉出包括移民階段劃分、移民類型特點、移民對民族政治經(jīng)濟文化關(guān)系的影響、本地移民特有的個案形式、歷史移民對未來電站移民、生態(tài)移民的啟發(fā)等總結(jié)性內(nèi)容。

二

研究一個地區(qū)的移民歷史與民族關(guān)系的流變過程，應(yīng)該有其特殊的思路和方法。對于烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，主要應(yīng)該以歷史時期為經(jīng)，以民族關(guān)系和文化變遷為緯，并輔之以恰當(dāng)?shù)木C合概括并找準其契合點。研究方法則主要應(yīng)該以歷史學(xué)的文獻研究和民族學(xué)的田野調(diào)查相結(jié)合，并借鑒其他社會科學(xué)和自然科學(xué)的人口學(xué)、歷史地理學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)等方法來進行綜合性研究。

(一)文獻研究方法。文獻是研究移民歷史和民族關(guān)系演變進程，尤其是外來移民的歷史和民族關(guān)系發(fā)展的最主要依據(jù)。文獻主要包括官方正史、私人著述、地方志和家(族)譜等。一般而言，中國歷史上官方組織的移民活動或較大的移民事件，一般都能在官方正史文獻或者部分私人著述中找到記錄。地方志作為全面載錄各地山川地理、行政建制、人口、物產(chǎn)、市場、交通、賦稅、社會、民族、宗教、人物、生活、習(xí)俗等情況的綜合史料，其對研究地方史和社會史價值也極高。另外，中國是一個注重血緣宗族的國度，家(族)譜編纂的歷史十分悠久。每一種家(族)譜一般都詳細地記載了先輩在何時由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，有關(guān)的家(族)譜可能已成為了惟一的文字記載來源。

(二)人口學(xué)方法。移民本身就是一種人口現(xiàn)象，屬于人口學(xué)的研究范疇，人口學(xué)的方法用之于歷代移民研究自不待言。但在歷代移民的研究中，由于資料的不足，歷史人口學(xué)的研究成果往往能起特殊的、決定性的作用，對具體的、定量的正負影響難以準確描述。在一個范圍固定的區(qū)域中，人口數(shù)量的變化就決定于兩方面，即人口的自然增長和因遷移造成的機械增長。在不發(fā)生大規(guī)模的天災(zāi)人禍的條件下，一個地區(qū)在較長時期內(nèi)的人口自然增長不會有很大的變化；在自然和社會條件大致相同的情況下，地區(qū)之間也不會有很大的差異。根據(jù)這一原理，一個地區(qū)的人口實際增長率、特別是地區(qū)之間和不同年代之間的比較，可以作為判斷是否有過移民的根據(jù)，也可以用于推算移民的數(shù)量。[1]153

(三)歷史地理學(xué)方法。人口遷移行為總是發(fā)生在特定的時空背景之下，人口遷移的后果之一即是促使人類活動的地理環(huán)境發(fā)生變化，因此，移民與民族關(guān)系類研究的很多方面與歷史人口地理的研究是重合的，而歷史人口地理是歷史地理學(xué)的一個分支，所以歷史地理學(xué)的多數(shù)研究方法完全適用于歷代移民與民族關(guān)系研究。而且，同一切發(fā)生的歷史時期的事件一樣，移民與民族關(guān)系類研究離不開具體的疆域、政區(qū)的范圍和地理坐標(biāo)的確定，也離不開歷史時期地理環(huán)境的復(fù)原，這些都得借助于歷史地理的研究成果。另一方面，歷史上的移民既有適應(yīng)地理研究的一面，也有促使地理環(huán)境——無論人文的還是自然的——發(fā)生變化的一面。因此，通過復(fù)原歷史地理環(huán)境及其發(fā)展變化的過程，有可能顯示出移民過程及其對民族關(guān)系影響的某些片斷，彌補文獻資料的不足[1]155。如政區(qū)設(shè)置過程的分析就是最好的例證。在正常情況下，新的政區(qū)的設(shè)置與地區(qū)開發(fā)和人口的增加是一致的，因此分析某一地區(qū)中行政區(qū)域設(shè)置的過程和這些政區(qū)相互間的關(guān)系，就可以復(fù)原出該地區(qū)的開發(fā)過程，也就可能了解該地區(qū)內(nèi)的人口遷移過程，以及民族關(guān)系發(fā)生的變化。

(四)社會學(xué)和文化人類學(xué)方法。人既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載者，不同地區(qū)、不同人群所創(chuàng)造的文化千差萬別，人口的遷移實質(zhì)上就是他們所負載的文化特質(zhì)在空間的流動。人口是文化最基礎(chǔ)的載體，遷出地的文化通過移民這些載體傳播到他們的遷入地。從物質(zhì)層面看，移民文化最具代表性的當(dāng)屬具有鮮明特色的民居建筑，其往往都會隨著移民的遷移而擴大到他們的遷入地，并且保持相當(dāng)長的時間。不同來源的移民也會有各自的民居特色，一段時間內(nèi)能在同一遷入地并存。如烏江流域上游地區(qū)的“屯堡”建筑便是有力例證。從精神層面看，移民文化最具代表性的則當(dāng)屬民間信仰和民間崇拜。在眾多的民間俗神中，有一部分是具有強烈的地方特點的。但移民打破了原來的信仰地域，將它擴大到了新的居住地，出于對這些地方神的崇拜而建立的宮觀寺廟也出現(xiàn)在移民的遷入地。這類建筑物的出現(xiàn)不僅是某地移民存在的證據(jù)，而且說明他們已有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，并具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟實力。如萬壽宮、蕭公祠就是江西移民的專利，玉王宮、壽福寺為湖南人所建，蜀王廟必定來自四川。[1]163-164

三

移民是歷朝歷代的封建王朝邊疆經(jīng)略的主要方式，是邊疆政治融合、經(jīng)濟開發(fā)、文化傳播、民族融合、生態(tài)變遷的重要原因。民族關(guān)系則是一種具有特定內(nèi)涵的特殊的社會關(guān)系，其通常表現(xiàn)為民族內(nèi)部或者民族之間的經(jīng)濟、政治和文化等關(guān)系的綜合表達。烏江流域歷代移民與民族關(guān)系研究，不僅會體現(xiàn)出對烏江流域民族地區(qū)的政治發(fā)展、民族融合、經(jīng)濟開發(fā)、文化變遷等方面的印證價值，而且還將會進一步體現(xiàn)出對豐富人口學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論的學(xué)術(shù)價值。

(一)烏江流域民族地區(qū)行政歸屬和政治一統(tǒng)的佐證價值。中國西南的烏江流域民族地區(qū)，雖地處蠻荒之地，但地理位置相當(dāng)重要，故一直受到封建王朝的高度重視。從秦漢郡縣設(shè)置、唐宋羈縻施行到元明清的行省推進，歷代朝廷對烏江流域地區(qū)的管轄和經(jīng)營幾乎從未有過間斷。在不同的歷史時期，來自于內(nèi)地發(fā)達地區(qū)的外來移民陸續(xù)移入此地，他們在“聚族而居”的情況下，逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳海率巩?dāng)?shù)氐娜丝诜植?、民族?gòu)成和民族關(guān)系等都發(fā)生了重大變化。盡管烏江流域歷史上各色移民總體分布不太均勻，且大都集中于行政治地及交通沿線，但他們卻一直成為中原王朝在邊疆實施統(tǒng)治的核心和基本力量：外籍官員構(gòu)成了地方行政機構(gòu)的政治核心，各地駐軍承擔(dān)著安定社會、穩(wěn)固統(tǒng)治的軍事任務(wù)，其他移民則在屯田納糧、維護交通、發(fā)展經(jīng)濟等方面發(fā)揮著重大作用，并與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄?，在邊疆與內(nèi)地相互一體的基礎(chǔ)上共同保持著地方和中央之間的上通下達，用實實在在的自覺行動反復(fù)印證著地方與中央之間的行政隸屬關(guān)系，共同支持著封建國家機器的正常運轉(zhuǎn)及中央王朝對西南地區(qū)的直接或間接統(tǒng)治，并固化著中國西南邊疆的版圖，維系著祖國的政治一統(tǒng)和邊疆地區(qū)的長期穩(wěn)定。

(二)烏江流域民族地區(qū)民族和睦和融合團結(jié)的實證價值。著名人類學(xué)家費孝通先生在《中華民族多元一體格局》一書中明確指出：“中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，中華民族是中國境內(nèi)各民族最高層次的民族認同；各民族從分散到一體的認同中，漢族發(fā)揮了凝聚力作用，把多元結(jié)合成一體；中華民族的認同并不排斥其他各民族的內(nèi)部認同?！盵4]從目前來看，費孝通先生的這一理論已經(jīng)有了遺傳學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)的若干證據(jù)。研究表明，南方和北方的漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣相近，而南北漢族之間血緣更遠；各地漢族中融入了大量當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣，同時，漢族也有一部分血緣融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族[5]。中華民族的形成和發(fā)展、多元一體格局的形成，其動力正是漢族和少數(shù)民族地區(qū)的人口相互遷移。民族的流動、遷徙是加速融合的前提條件。在中國歷史上愈是流動性大的、遷徙多的民族其融合率也最大。這是因為地域的界限往往限制了民族的深層次交往，難以達到真正的文化溝通。而沒有文化的溝通就不可能有民族的融合。烏江流域民族地區(qū)亦不例外，數(shù)千年來，來自不同地方的族群，帶來各自不同的文化，匯聚于烏江流域地帶，相互交流、碰撞、融合，“大雜居，小聚居”，你中有我，我中有你，呈現(xiàn)出與中國其他地方大同小異的“多元共存、相生共榮”的烏江流域文化。豐富性、多樣性、包容性，是烏江流域文化最為顯著、引人矚目的主要特征。共同的命運、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，以“多樣性”、“包容性”為根基的共同文化心理基因，使烏江流域地區(qū)人民世世代代與自然和諧相處，彼此之間和諧相融。

(三)烏江流域民族地區(qū)經(jīng)濟復(fù)蘇和開發(fā)歷程的確證價值。移民史研究表明，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展總是與人口遷移有直接的關(guān)系。在中國歷史上，每一次經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移往往都與移民活動密切相關(guān)。如西晉永嘉之亂(307～313年)引起的中原漢族大遷徙，唐代中葉開始的中原人口南遷，兩宋時期中原漢族的南移等就直接導(dǎo)致了中國經(jīng)濟重心從中原轉(zhuǎn)移到東南地區(qū)。對烏江流域民族地區(qū)而言，人口遷移對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的復(fù)蘇和開發(fā)同樣有著積極的意義，特別是在外來移民和當(dāng)?shù)孛褡宓墓餐ο?，由于?nèi)地先進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗源源不斷的傳入，當(dāng)?shù)芈浜笊a(chǎn)方式不斷得到改變，一些地區(qū)勞動生產(chǎn)力迅速提高，其興盛繁榮程度甚至并不亞于內(nèi)地。如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟方面，從秦漢伊始，外來移民便將大量遠高于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟水準的先進生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)以及新的農(nóng)作物品種帶到了當(dāng)?shù)兀苯哟碳ぎ?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本面貌的不斷改善。工礦業(yè)經(jīng)濟方面，移民前輩們不懈努力地對烏江流域進行工礦業(yè)開發(fā)，也直接刺激了本地工礦業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，并一直成為當(dāng)?shù)厝嗣襁M行經(jīng)濟開發(fā)的傳統(tǒng)和發(fā)財致富的手段。商業(yè)經(jīng)濟方面，隨著烏江流域開發(fā)歷程的縱深推進，大量長于商業(yè)經(jīng)營的中原移民亦紛紛南下或西進，他們圍繞各交通道路沿線及郡、縣據(jù)點設(shè)易場、開集市，極大地刺激了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。還有教育業(yè)經(jīng)濟方面，隨著中央王朝對西南地區(qū)的開發(fā)和中原移民的規(guī)模進入，內(nèi)地封建文化在各地廣泛傳播，并逐漸為當(dāng)?shù)孛褡逅J同和吸收，經(jīng)過歷代移民帶來的先進文化的不停洗禮，厚積薄發(fā)，烏江流域民族地區(qū)教育業(yè)經(jīng)濟始終呈現(xiàn)出持續(xù)繁榮和不斷發(fā)展的氣象。

(四)烏江流域民族地區(qū)社會變遷和文化互動的驗證價值。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會學(xué)在研究整個人類社會變遷的同時，著重于某一特定的社會整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會結(jié)構(gòu)要素或社會局部變化的研究。烏江流域歷代移民活動是人口機械運動的過程。自然和社會環(huán)境的變化是人類社會變遷的基本前提。人口遷移造成一個民族居住環(huán)境的變化，必然影響到這個民族群體的社會運行和發(fā)展。另一層面，文化作為一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化是維系民族的紐帶，每一種文化都有其民族的歸屬，當(dāng)一個民族群體發(fā)生遷移時，其文化也就會隨之產(chǎn)生空間上的移動。從歷史來看，移民本身就是一種文化移動、文化傳播的過程。人口遷移使不同地域、不同民族群體的文化發(fā)生交流，從而推動文化的再創(chuàng)造和發(fā)展。人口遷移所產(chǎn)生的民族間的“接觸”，正是民族融合、社會文化變遷的主要動力。尤其在西南邊境腹心地帶的烏江流域地區(qū)，大量外來人口的移入與多樣性生態(tài)環(huán)境的相互作用，必然會使各族人民的文化在長期的改造自然和自我發(fā)展過程中形成一種典型的互動態(tài)勢。

(五)烏江流域民族地區(qū)電站移民和生態(tài)移民的啟示價值。烏江流域雨量充沛，河網(wǎng)密集，自然落差大，水能資源十分豐富，可開發(fā)量達1900多萬千瓦，是“西電東送”的重要電源基地。近年來，烏江流域貴州段和重慶段共有11座梯級水電站在建或即將開工。近10年內(nèi)，僅貴州在建和擬建的大中型水電站需要搬遷安置移民近30萬人，平均每年要搬遷3萬人左右。隨著西部大開發(fā)中大規(guī)模的鐵路、公路建設(shè)等的開工，以及烏江流域各梯級電站的在建和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的持續(xù)推進，許多新的移民和民族關(guān)系問題必然還會出現(xiàn)。為此，通過烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，還可以在深入挖掘烏江流域少數(shù)民族地區(qū)移民文化的特殊地位和價值的同時，為本地未來的電站移民、生態(tài)移民等提供重要的借鑒和啟示。

(六)人口學(xué)理論和民族學(xué)理論縱深研究的學(xué)術(shù)價值。根據(jù)蒼銘先生的表述：人口遷移和流動是當(dāng)代人口學(xué)、經(jīng)濟學(xué)研究的熱門問題，探索人口遷移與流動的一般規(guī)律，又是研究者關(guān)注的重點之一。人口學(xué)、經(jīng)濟學(xué)對遷移問題的研究主要著力于建立人口遷移的動力模型，更多的是關(guān)注影響遷移的經(jīng)濟、性別、年齡、距離等因素，而對遷移群體的民族文化背景卻沒有充分注意到[6]。有鑒于此，烏江流域民族地區(qū)作為中國歷史上人口遷移較為復(fù)雜的地區(qū)之一，當(dāng)然也是研究人口遷移比較有代表性的地區(qū)。對這一地區(qū)人口遷移規(guī)律的概括和總結(jié)，對于探索人口遷移中的社會文化因素，推動人口遷移理論的完善和發(fā)展，其意義是不言而喻的。尤其是烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，因突破了以往或以某一單一民族的源流、分布及文化變遷作為研究對象，或以某一行政區(qū)域的歷代移民與民族關(guān)系作為研究對象的研究思路，通過跨省市、跨學(xué)科地將烏江流域眾多少數(shù)民族的遷移、民族關(guān)系發(fā)展和文化變遷作為研究對象。既考慮到了人口學(xué)理論的貫穿，也考慮到了民族學(xué)理論的闡釋，力求做到兩者的完美結(jié)合，這至少也應(yīng)該算作是一種對目前學(xué)界研究移民和民族關(guān)系問題時存在缺陷的有益補充，或者說成是對人口學(xué)理論和人口民族學(xué)理論縱深研究進行的一次小步伐推進。

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