宗海勇，潘晴雯

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

交往實(shí)踐
——思想政治教育話語體系的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

宗海勇，潘晴雯

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

將交往實(shí)踐理念引入大學(xué)思想政治教育全程，是對(duì)思想政治教育賴以變革、發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)的積極反思，是思想政治教育把握時(shí)代精神、發(fā)揮學(xué)生自主性與創(chuàng)造性、順應(yīng)思想政治教育對(duì)象在多極主體互動(dòng)中個(gè)性發(fā)展需要，是謀求教育主體在理解共生基礎(chǔ)上普遍交往的重要舉措。

交往實(shí)踐；思想政治教育；話語；主體際

傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)教育對(duì)象物化和非人性化的僵硬灌輸方式，已經(jīng)背離了時(shí)代發(fā)展和教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想政治教育要把握時(shí)代精神，提倡發(fā)揮學(xué)生自主性和培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力，唯有對(duì)其賴以變革、發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行積極反思，將交往實(shí)踐理念精神引入大學(xué)教育全程，才能順應(yīng)思想政治教育對(duì)象在多極主體互動(dòng)中個(gè)性發(fā)展成長的需要，進(jìn)而謀求教育主體在理解共生基礎(chǔ)上的普遍交往。

一、交往實(shí)踐在思想政治教育話語體系中的意義

思想政治教育話語是指在特定社會(huì)語境中，思想政治教育主客體之間運(yùn)用具有思想政治教育目的的語言進(jìn)行溝通的具體言語行為，是應(yīng)用話語達(dá)到灌輸和說服的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育話語具有充分的有效性，明確的目的性，鮮明的政治性和突出的交互性，是思想政治教育活動(dòng)能否取得教育成效的基礎(chǔ)和核心，而交往是影響人與人主體際溝通與發(fā)展的關(guān)鍵性因素，交往不僅是人們相互作用的手段，交往以及在交往過程中形成的實(shí)踐活動(dòng)也是人們普遍發(fā)展的存在方式。人類的全部歷史就是一部勞動(dòng)的歷史，人與人物質(zhì)交往過程形成的自我意識(shí)與主體意識(shí)，都是交往的產(chǎn)物而非邏輯演繹的結(jié)果。交往實(shí)踐作為“主體間為改造和創(chuàng)造共同的中介客體而結(jié)成交往關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)”，[1]（p75）是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育“主—客”哲學(xué)基礎(chǔ)框架的變革，將“主—客—主”結(jié)構(gòu)在語言、交往、實(shí)踐之中建構(gòu)，體現(xiàn)出與思想政治教育“主體—主體”結(jié)構(gòu)的內(nèi)在一致性。思想政治教育只有滲透于交往實(shí)踐之中，才能實(shí)現(xiàn)教育效果的連續(xù)性和一致性。交往實(shí)踐在思想政治教育話語體系的構(gòu)建和完善中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

1.應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育話語失效所帶來的挑戰(zhàn)。思想政治教育話語的有效性是這一話語系統(tǒng)存在的根本意義所在，思想政治教育即以話語說事進(jìn)行教育，在語言交往中提升思想政治教育實(shí)踐和效果。傳統(tǒng)思想政治教育強(qiáng)調(diào)面對(duì)面、大規(guī)模、隨機(jī)性的思想教育，旨在通過意識(shí)形態(tài)和道德輿情的正面突破與灌輸，達(dá)到預(yù)期的感染與教育效果。然而簡單生硬而又缺乏個(gè)性和感性的思想灌輸失去了與健全的人性人格結(jié)合的契機(jī)，思想政治教育變得缺乏自信和寬容，效果上也陷入了“越主動(dòng)越被動(dòng)”的沖淡與弱化的無奈局面。交往實(shí)踐以話語實(shí)踐為中介，結(jié)合思想政治教育主客體的實(shí)際，憑借鮮活的思想政治教育話語和有效主體際交往實(shí)踐，能夠在提升話語與交往能力中確保思想政治教育工作的水平與成效。

2.提供思想政治教育話語理論自覺的動(dòng)力支持。思想政治教育話語實(shí)現(xiàn)主動(dòng)剝離于政治化載體的一種理論自覺，在工具性之外建構(gòu)自身的價(jià)值理性，需要主動(dòng)適應(yīng)全球化話語系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，融合社會(huì)主義和諧社會(huì)和大學(xué)生話語體系，滿足思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)在發(fā)展積淀中反思。客觀話語環(huán)境的營造和話語自我更新能力的構(gòu)建，都依賴于交往實(shí)踐過程中形成的思想政治教育主客體平等對(duì)話的權(quán)力機(jī)制，交往實(shí)踐強(qiáng)調(diào)在客體中介基礎(chǔ)上不同主體間的話語差異，在尊重差異性基礎(chǔ)上的多樣性話語表達(dá)，能夠促使思想政治教育話語形成有效理論自覺。

3.促使思想政治教育話語持續(xù)創(chuàng)新。思想政治教育話語的創(chuàng)新包括這一話語體系的內(nèi)容創(chuàng)新，話語效力范圍或者說話語主體的創(chuàng)新，和話語交往方式的創(chuàng)新三個(gè)方面。大學(xué)生作為思想政治教育的重要主體，在全球化經(jīng)濟(jì)浪潮的影響和沖擊下，思想豐富多變而富有創(chuàng)造性，在創(chuàng)新與潮流間實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身價(jià)值的最大化。電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)論壇、手機(jī)電話、虛擬社區(qū)等正逐步深入影響大學(xué)生日常生活實(shí)踐，虛擬游戲、虛擬空間、虛擬社會(huì)、虛擬交易等交往模式也在不斷消解傳統(tǒng)思想政治教育話語的權(quán)威，全球化、信息化、虛擬化也在提供機(jī)遇的同時(shí)使得交往方式日趨復(fù)雜多變；中外交流的日益密切與增強(qiáng)，不同意識(shí)形態(tài)與政治追求的大學(xué)生主體交流得以可能，交往實(shí)踐適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)表明，其能夠促使思想政治教育話語保持其他話語形式和諧共生的發(fā)展關(guān)系，在話語主體際、不同學(xué)科話語、話語歷時(shí)性與即時(shí)性間以及思想政治教育話語內(nèi)部形成話語持續(xù)創(chuàng)新的有效機(jī)制，拓展其發(fā)展和創(chuàng)新的空間。

二、交往實(shí)踐在思想政治教育話語體系中的主要內(nèi)涵

哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，自誕生以來，內(nèi)部便不斷發(fā)生著內(nèi)容和體系的革命。人類自身存在與實(shí)踐的矛盾性，歷史地表現(xiàn)為哲學(xué)認(rèn)知受交往形式、交往程度和生產(chǎn)力發(fā)展的直接推動(dòng)。廣義的交往理性存在于一切社會(huì)制度和實(shí)踐之中：古代哲學(xué)的本體論認(rèn)知傾向源于人類生產(chǎn)力低下困境基礎(chǔ)上的生存壓力與交往認(rèn)知理智沖動(dòng)，意圖在尋找萬物統(tǒng)一性中確認(rèn)人的安身立命之本，確立人類存在的本質(zhì)與價(jià)值，確定人在與自然交往過程中的絕對(duì)主導(dǎo)地位；自笛卡爾以來，近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了本體論哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向以主—客關(guān)系中的主體性轉(zhuǎn)向?yàn)楸荆硇詮目腕w中心論轉(zhuǎn)向主體中心論，于是 “主體即理性”、“人性之本在于理性”的啟蒙理性應(yīng)運(yùn)而生。隨著自然科學(xué)、工具理性和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，直接催生了主體對(duì)客體無限駕馭欲望的膨脹，“理性高于一切”的啟蒙理性話語逐步異化為科學(xué)主義霸權(quán)和工具理性暴政，工具理性泛濫破壞著自然和諧與人文理性發(fā)展，“墮落為操縱大眾意識(shí)、扼殺個(gè)性和自由的工具，操縱技術(shù)的權(quán)利”。[1]（p14）工具理性主義于是首先產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于知識(shí)本性的爭(zhēng)執(zhí)，直至康德的劃界思維完成了對(duì)其最后解構(gòu)，近代形而上學(xué)理性話語的“獨(dú)斷論迷夢(mèng)”被徹底打破（哈貝馬斯語）；現(xiàn)代西方哲學(xué)則在康德哲學(xué)的影響下或以黑格爾、馬克思“矛盾是事物的本質(zhì)”的辯證法，消弭形而上學(xué)話語權(quán)的構(gòu)建企圖，或抑制理性話語在經(jīng)驗(yàn)可證偽、邏輯可證明的實(shí)證主義范圍內(nèi)，或通過證明“本體是非理性存在”開創(chuàng)人本主義哲學(xué)道路，或順延康德分裂處置的哲學(xué)思維直接走向后現(xiàn)代主義。

狹義的交往理性作為哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的核心概念，旨在引入“交往”實(shí)現(xiàn)交往行動(dòng)范式的轉(zhuǎn)變，將理性從規(guī)范性引導(dǎo)拉回到生活世界的本位。作為法蘭克福學(xué)派第二代核心人物的哈貝馬斯，主張建構(gòu)交往理性而非徹底拋棄啟蒙理性，作為對(duì)抗工具理性泛濫的拯救生活世界之舉。具體來說，交往理性通過尋找主體交往行為的合理根據(jù)，以語言為中介達(dá)至理解與共識(shí)，在言語的可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠性、正確性這四個(gè)有效性原則基礎(chǔ)上，通過對(duì)話、溝通、共識(shí)和行動(dòng)的合作一致，將全面、深刻的理性概念涵蓋認(rèn)知、審美、實(shí)踐等不同領(lǐng)域，在理性所能達(dá)及的維度實(shí)現(xiàn)交往合理性的目標(biāo)，從而將交往行為與理性統(tǒng)一于由文化、社會(huì)和個(gè)性三部分組成的生活世界中，完成擺脫主—客哲學(xué)困境，重建理性規(guī)范的使命。

交往理性還有著深厚的現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景和基礎(chǔ)，語言哲學(xué)早期注重對(duì)語言的邏輯分析，以“可說”與“不可說”的理性分界，意圖建立“理性的人工語言”為中心話語的語言哲學(xué)。在逐漸的轉(zhuǎn)向過程中，語言哲學(xué)進(jìn)入日常生活境地，日常語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在“語言游戲”中獲得話語的意義，日常話語行為取決于交往語境而非理性預(yù)設(shè)，話語不是對(duì)世界的認(rèn)知而僅僅是行為本身?！艾F(xiàn)代西方哲學(xué)之所以高度重視從哲學(xué)上研究語言，……‘語言’與‘觀念’相比，具有更為廣闊和深切的哲學(xué)反思價(jià)值?！诂F(xiàn)代哲學(xué)的‘語言轉(zhuǎn)向’中，人類存在的矛盾性以‘語言’為載體而獲得深刻的揭示”。[2]（p214）對(duì)語言的反省在反思傳統(tǒng)哲學(xué)“誤區(qū)”，厘清由于誤用語言而產(chǎn)生的形而上學(xué)困惑的基礎(chǔ)上，以文化批判和人文研究的視角批判哲學(xué)科學(xué)化和日常生活理性化企圖，獲得了廣泛深刻的發(fā)展空間。

馬克思則認(rèn)為，人類交往是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品和社會(huì)關(guān)系生成于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中交往結(jié)成的人與人之間的關(guān)系，交往時(shí)物質(zhì)產(chǎn)品交換和人與人聯(lián)系的紐帶，體現(xiàn)為“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。[3]（p24）中介客體作用的發(fā)揮由結(jié)束了的交往實(shí)踐活動(dòng)給予，在新的交往實(shí)踐活動(dòng)中重新確認(rèn)生成，歷史連續(xù)性地凝集“交往”這一“共同的，活生生的感性的活動(dòng)”之中。由此可見，交往主體際的形成依賴于共同的中介客體作用的積極發(fā)揮，作為多極主體交往實(shí)踐的共同對(duì)象化產(chǎn)物，中介客體世界本身具備指向性、社會(huì)性、開放性和轉(zhuǎn)換性，隨著不斷深入的主體交往活動(dòng)的層次化、多樣化，歷史性地形成發(fā)展成為這樣的格局?？腕w中介世界在物質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，以精神——語言的新形態(tài)與現(xiàn)代信息社會(huì)同步而來。“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史。語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵4]（p88）

馬克思主義哲學(xué)場(chǎng)域中的交往實(shí)踐理論，將物質(zhì)交往實(shí)踐與話語交流實(shí)踐融合，強(qiáng)調(diào)在客體交往基礎(chǔ)上的主體際交往實(shí)踐是話語實(shí)踐賴以存在的基礎(chǔ)，其深層理論意趣在于對(duì)人的生存方式和危機(jī)的批判與反思，通過物質(zhì)實(shí)踐勞動(dòng)達(dá)到普遍交往進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思對(duì)交往實(shí)踐的系統(tǒng)論述為思想政治教育發(fā)展提供了全面深入的理論基礎(chǔ)：堅(jiān)持以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為前提，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定交往的形式，語言等一切形式的交往與社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一于思想政治教育賴以發(fā)生的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)，語言社會(huì)性與言語個(gè)體性的矛盾賦予社會(huì)現(xiàn)實(shí)和話語實(shí)踐深刻而具體的內(nèi)容，語言的存在及功能多樣化為思想政治教育話語發(fā)展和大學(xué)生理解社會(huì)豐富性和世界多樣統(tǒng)一性提供了基礎(chǔ)，對(duì)于語言的邏輯性與人文性辯證關(guān)系的理解，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)思潮合流的根本方法。通過拒斥形而上學(xué)，回歸人的生活實(shí)踐和話語體系的重新構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)著對(duì)話視界的徹底轉(zhuǎn)換，從根本上影響著思想政治教育話語體系基礎(chǔ)的建構(gòu)。

三、如何奠定交往實(shí)踐在思想政治教育話語體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

語言不僅是交往的工具與媒介，也是社會(huì)歷史的沉積、發(fā)源和“文化的水庫”，是人與社會(huì)溝通、生存、延續(xù)、發(fā)展的重要前提。傳統(tǒng)思想政治教育話語在方法敘事陳舊、理論脫離實(shí)踐、內(nèi)容方法枯燥、話語體系蒼白等方面的滯后，給交往實(shí)踐之于思想政治教育，提出了更新的課題，在提供哲學(xué)基礎(chǔ)外，交往實(shí)踐在思想政治教育領(lǐng)域的推行還應(yīng)引起教育方式的創(chuàng)新與變革，是思想政治教育走向未來的時(shí)代之思。交往實(shí)踐視閾下的思想政治教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合以下幾點(diǎn)發(fā)展原則：

1．主體性與交互性原則。思想政治教育是一定社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德準(zhǔn)則，有計(jì)劃、有組織、有目的地對(duì)社會(huì)成員施加影響，使其符合一定社會(huì)要求的思想道德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。塑造人格、促進(jìn)物質(zhì)和精神生產(chǎn)，并達(dá)到人的普遍交往和全面發(fā)展是思想政治教育的根本目的。我國思想政治教育長期以來形成了重馬列理論與黨情國情教育、重典型引領(lǐng)與示范激勵(lì)教育、重道德說理與榮辱角力教育的思想政治教育格局，忽視了針對(duì)個(gè)體發(fā)展在教育方法和體系建設(shè)上具體、深入的理論和實(shí)踐研究。主體性與交互性原則要求思想政治教育交往方式向平等、民主的轉(zhuǎn)變，受教育者是生活世界中具體、豐富、現(xiàn)實(shí)的人，具有獨(dú)立的言語、實(shí)踐能力，交往的主體具有平等性與認(rèn)同性，實(shí)踐主體也從單一走向多極，作為以物的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)為中介的主體與主體間的交往實(shí)踐活動(dòng)，才能在生活世界的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)交往共同體哲學(xué)新思和交往內(nèi)涵的不斷豐富擴(kuò)大。

2．方向性與多樣性原則。思想政治教育最根本的功能就是社會(huì)思想導(dǎo)向與引領(lǐng)功能，我國思想政治教育以馬列主義和中國特色社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)，代表、體現(xiàn)著思想政治工作的基本價(jià)值觀，也是被實(shí)踐檢驗(yàn)著的適合中國具體實(shí)際的正確選擇。思想政治教育主體性和對(duì)話式話語方式的轉(zhuǎn)變，并不意味著社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、道德規(guī)范體系和教育者作用的弱化，只是將思想政治教育從控制、支配轉(zhuǎn)為對(duì)話，使受教育者具有文本解釋、交往和實(shí)踐行為的話語權(quán)，使之在平等、對(duì)話的基礎(chǔ)上傾聽、溝通、思考、理解，進(jìn)而引導(dǎo)促進(jìn)受教育者的自我解讀、反思、覺悟，愉悅地接受教育性、主導(dǎo)性、對(duì)話性的思想政治教育。大學(xué)生思想政治教育的方向性與多樣性，確保了思想政治教育針對(duì)性開展的前提，保障了教育方法和途徑的生動(dòng)性。思想政治教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)化工程，交往主體在形式多樣的互動(dòng)與開放中產(chǎn)生著教育方式的多元化，內(nèi)容多樣化，獲取方式信息化，呈現(xiàn)方式多樣化，傳播方式現(xiàn)代化，大學(xué)教育以傳授科學(xué)、人文知識(shí)為基礎(chǔ)，與優(yōu)良思想品格保證進(jìn)行有效結(jié)合，能夠確保教育效果和終極價(jià)值的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

3．生活化與語言化原則。思想政治教育回歸生活世界，是根本上對(duì)人的生成性、歷史性、發(fā)展性基礎(chǔ)的認(rèn)同。人們?cè)诟拍罨?、體系化、制度化的科學(xué)世界中發(fā)展理性思維，探索科學(xué)奧秘，卻無法最終獲得生命的意義。感性直觀、豐富生動(dòng)的生活世界是人的認(rèn)知、情感、意志發(fā)展的基礎(chǔ)。生活化與語言化下的高校思想政治教育，應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)對(duì)人的本性及其發(fā)展的研究與關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展與終極關(guān)懷在思想與實(shí)踐上的意趣旨?xì)w。長期以來思想政治教育功能被三重遮蔽：政治理性的盛行使得政治意向代替道德事實(shí)批判，思想政治教育泛政治化傾向明顯；工具理性的盛行使得人文教育價(jià)值長期被忽視，啟蒙理性的退化形成了“越理性越無人性”的事實(shí)悖論；物質(zhì)主義的盛行使得重個(gè)人體驗(yàn)與享受的哲學(xué)之風(fēng)盛行。工業(yè)革命以來，隨著全球化進(jìn)程中多極主體交往社會(huì)的來臨，人類認(rèn)知科學(xué)飛速發(fā)展和現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息共享與開放的主體際平衡體系，思想政治教育功能逐步還原步入生活世界，符號(hào)交流與話語互動(dòng)作為主體交流與世界關(guān)聯(lián)的關(guān)節(jié)鏈，深入改變并豐富著話語往返溝通的意義。思想政治教育應(yīng)當(dāng)植根于開放生動(dòng)的學(xué)生日常生活世界，以大學(xué)生喜聞樂見、豐富多彩的詞匯語言，通過貼合學(xué)習(xí)生活實(shí)際的生活化思想政治教育方式、渠道，在主體言語互通、理解共生中，為思想政治教育主體的生存發(fā)展提供先決和基礎(chǔ)條件。

4．層次性與漸進(jìn)性原則。交往實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)交往實(shí)踐主體的客觀生成性、生成的歷史性、歷史的發(fā)展性，在日常生活實(shí)踐體驗(yàn)中，在占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的前提下，最終實(shí)現(xiàn)交往實(shí)踐主體的全面發(fā)展。學(xué)生是思想政治教育的對(duì)象也是教育的主體，思想政治教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生生活和日常實(shí)踐體驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和需求遞進(jìn)規(guī)律，循序漸進(jìn)、有的放矢地開展分層次教育。首先，在自然需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義文明教育和道德操守、法律法規(guī)教育，教會(huì)學(xué)生熱愛生命，熱愛生活；遵守道德，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀；增強(qiáng)法律意識(shí)。其次，在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求基礎(chǔ)上進(jìn)行自強(qiáng)自律意識(shí)、成長成才和科學(xué)與人文知識(shí)教育。最后，在“為他”的社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值追求的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想信念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，教育學(xué)生弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。符合青年學(xué)生思想規(guī)律的思想政治教育還應(yīng)注重循序漸進(jìn)，在系統(tǒng)化、規(guī)律化、層次化的教育引導(dǎo)下，引導(dǎo)青年大學(xué)生在不同人生和認(rèn)知階段樹立不同價(jià)值目標(biāo)，在成長成才中逐步樹立社會(huì)主義價(jià)值觀，從而水到渠成地完成思想政治教育“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的教育命題。

思想政治教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，思想政治教育的主體客體都存在于語言交往結(jié)構(gòu)中，語言是普遍而不可回避的先在力量體系，語言交流的可能性是思想政治教育活動(dòng)得以開展的前提，語言實(shí)踐是思想政治教育得以開展的媒介。作為交往實(shí)踐理論的自在命題，語言實(shí)踐在物質(zhì)交往實(shí)踐自在性的基礎(chǔ)上，賦予思想政治教育語言交往主體際的豐富內(nèi)涵。交往實(shí)踐提供教書育人、管理育人、服務(wù)育人的動(dòng)力與發(fā)展的核心理念，在以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的高校思想政治教育中，發(fā)揮著關(guān)鍵而突出的作用。

[1]任平.交往實(shí)踐與主體際[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999.

[2]孫正聿.簡明哲學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

G525.5

A

1003-8477（2011）11-0179-03

宗海勇（1980—），男，南通大學(xué)文學(xué)院講師。潘晴雯（1971—），女，南通大學(xué)文學(xué)院副院長，副教授。

2009年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究 “思想政治教育話語轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新研究”課題的階段性成果。編號(hào)：09SJB880124

責(zé)任編輯 周 剛