田子渝，于 麗

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）

陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義在我國(guó)早期傳播的杰出貢獻(xiàn)

田子渝，于 麗

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）

中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一陳獨(dú)秀，不僅在組織上創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，而且在思想上也是我國(guó)馬克思主義的啟蒙者。其對(duì)馬克思主義在我國(guó)早期傳播中的杰出貢獻(xiàn)主要有：傳播唯物史觀，開創(chuàng)將唯物史觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的先河；剖析各種社會(huì)主義，指明中國(guó)應(yīng)實(shí)行蘇俄式的社會(huì)主義；參與、主導(dǎo)了“問題與主義”、基爾特社會(huì)主義與無政府主義的三次爭(zhēng)論；在思想方法上，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。將中國(guó)社會(huì)性質(zhì)正確定位為半殖民地半封建社會(huì)的特殊社會(huì)形態(tài)，為中共制定民主革命戰(zhàn)略、策略提供了客觀依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了初步分析，確定了革命的敵我友。主持并參與制定了中國(guó)革命分兩步走的戰(zhàn)略，提出了后來被稱之為新民主主義革命理論的基本思想的最初元素，從而開啟了馬克思主義中國(guó)化的探索歷程。

陳獨(dú)秀；馬克思主義早期；傳播；貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人陳獨(dú)秀與李大釗一樣，不僅在組織上創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，而且在思想上也是我國(guó)馬克思主義的啟蒙者。由于眾所周知的原因，以往學(xué)界對(duì)陳獨(dú)秀的研究不夠，本文僅對(duì)他在馬克思主義早期傳播中的杰出貢獻(xiàn)作一敘事性的記錄，以推動(dòng)該視域的縱深發(fā)展。

一、傳播唯物史觀

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播開始于五四時(shí)期，以唯物史觀的傳播為先導(dǎo)，其領(lǐng)軍人物是李大釗、陳獨(dú)秀。李大釗的杰出貢獻(xiàn)已廣為人知，因宣傳不力，對(duì)陳獨(dú)秀貢獻(xiàn)知道的人則不多，他的主要建樹在兩個(gè)方面。一方面與李大釗一樣，撰寫了專門文章宣傳唯物史觀。陳氏的代表性文章是《馬克思學(xué)說》。這篇文章宣講唯物史觀的基本原理與李大釗、李達(dá)等人的宣傳相同，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素，“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之總和為構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基本上面?！薄吧a(chǎn)力有變動(dòng)，社會(huì)制度也要跟著變動(dòng)”[1]445。針對(duì)有人將唯物史觀誤解為是“自然進(jìn)化說”，與“階級(jí)斗爭(zhēng)說”相矛盾的說法，陳氏詳細(xì)地闡釋了它們之間的緊密關(guān)系，指出唯物史觀的根本原理是經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，歷史上一切制度都是隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的，階級(jí)的產(chǎn)生與階級(jí)的對(duì)抗本身就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，就不能用改良的手段，而需要用革命的手段解決，所謂革命手段、直接革命、社會(huì)革命等就是階級(jí)斗爭(zhēng)。他指出，恩格斯的“‘階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史相連相繼，構(gòu)成社會(huì)進(jìn)化之階級(jí)，到了現(xiàn)在又達(dá)到一種新階級(jí)，被掠奪被壓制的階級(jí)（即無產(chǎn)勞動(dòng)者）要脫離掠奪壓制階級(jí)（即紳士、［軍］閥、資本家）的權(quán)力，將自己解放出來：同時(shí)還要將一切掠奪壓制和階級(jí)差別、階級(jí)爭(zhēng)斗完全鏟除，永遠(yuǎn)把社會(huì)全體解放出來?！@一段話可以說是把唯物史觀說和階級(jí)爭(zhēng)斗說打成一片了”[1]446。

另一方面陳獨(dú)秀首開將唯物史觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的先河。他與李大釗傳播不同之處在于：李大釗是先宣傳唯物史觀的一般原理，再運(yùn)用其理論剖析中國(guó)社會(huì)；陳氏剛好相反，先將唯物史觀的基本理論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)，再較為系統(tǒng)的宣傳。這從兩篇代表性的文章《我的馬克思主義觀》（李大釗）、《馬克思學(xué)說》（陳獨(dú)秀）發(fā)表的時(shí)間便可看出。李氏的文章發(fā)表于1919年9月，陳氏的文章發(fā)表于1922年4月。陳氏最先運(yùn)用唯物史觀剖析社會(huì)問題的時(shí)間在1919年底至1920年初，集中在勞動(dòng)者與政治兩個(gè)問題上，與此同時(shí)，陳氏由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者。徹底唯物主義與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于將物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)導(dǎo)入人類社會(huì)（歷史）研究，強(qiáng)調(diào)人，特別是勞動(dòng)者在推動(dòng)歷史發(fā)展中的決定性作用，從而宣示實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最主要物質(zhì)力量。1919年底，陳氏世界觀開始發(fā)生了根本性的變化，起首就是高度肯定、贊揚(yáng)勞動(dòng)者（主要是無產(chǎn)階級(jí)）是新世界的創(chuàng)造者。有趣的是，陳氏的最初覺悟是通過一首新詩(shī)《答半農(nóng)的〈D——！〉詩(shī)》表現(xiàn)出來的。陳氏在詩(shī)中宣稱世上人類（弟兄姐妹）原都是不分“彼界此疆，怨張怪李”的，都是平等、親密，“連成一氣”的，忽然出來幾位老頭子，幾條大漢，一班好事的先生，將世界變得不平，“劃出疆界”，分出貴賤高低，彼此斗爭(zhēng)，“流血滿地”[1]128。就在寫這首詩(shī)的時(shí)候，陳氏在《新青年》第7卷第1號(hào)上發(fā)表《〈新青年〉宣言》，公開宣布新社會(huì)的新青年要尊重勞動(dòng)；社會(huì)要實(shí)行真正的民主，就必須把“政權(quán)分配到人民全體”[1]131。同時(shí)在《告北京勞動(dòng)界》里，他高分貝地呼喊：“勞動(dòng)界諸君呀！18世紀(jì)以來的‘德莫克拉西’是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢?duì)于征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟?！薄叭缃?0世紀(jì)的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)要求權(quán)利的旗幟?！盵1]139他呼吁無產(chǎn)階級(jí)成為自覺階級(jí)，用暴力徹底鏟除資本主義不平的世界，建立蘇俄式的勞農(nóng)專政的國(guó)家。特別醒目的是，陳氏將知識(shí)分子視為勞動(dòng)者的一部分，“今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來的，乃是數(shù)千年來勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的”。勞力有體力與腦力兩種，“大凡以體力腦力作工的，一概都是勞力的運(yùn)動(dòng)”，“在獨(dú)立生產(chǎn)上，腦力不可少，體力不可少。腦力和體力，是同在一個(gè)階級(jí)”，體力勞動(dòng)者把體力賣給資本（家）做工，是一個(gè)被雇者；知識(shí)分子把腦力賣給資本家做工，也是一個(gè)被雇者。因此，腦力勞動(dòng)者要和體力勞動(dòng)者攜手，“結(jié)合團(tuán)體，共同進(jìn)行，把資本家推倒，打破雇主與被雇者，不生分別，沒有階級(jí)，便可做成社會(huì)上種種改造的事業(yè)”[1]355-356。

《新青年》創(chuàng)刊的初衷是避免批評(píng)時(shí)政，標(biāo)舉人心革命（即所謂改造國(guó)民性）的旗幟。陳氏曾宣稱“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”[2]204。但很快他就改變了立場(chǎng)，積極介入政治，針砭時(shí)弊。不過運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識(shí)、剖析國(guó)家、法律等政治的核心問題則是1920年以后的事。在《我的解決中國(guó)政治方針》里，針對(duì)“有人批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)的人太偏于社會(huì)方面，把政治忽略了，又有人批評(píng)我們何以不會(huì)討論重大的憲法問題”，陳氏答道：“我們不是忽略了政治問題，是因?yàn)?8世紀(jì)以來舊的政治已經(jīng)破產(chǎn)，中國(guó)政治界所演的丑態(tài)，就是破產(chǎn)時(shí)代應(yīng)有的現(xiàn)象，我們正要站在社會(huì)的基礎(chǔ)上，造成新的政治，新的政治理想。”[1]237在《談?wù)巍返闹恼轮?，他一針見血地指出：?qiáng)權(quán)、國(guó)家、政治、法律是一件東西底四個(gè)名目。這些東西實(shí)質(zhì)上都是工具，“強(qiáng)權(quán)何以可惡？我以為強(qiáng)權(quán)所可惡，是因?yàn)橛腥四盟麃頁碜o(hù)強(qiáng)者無道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過來，拿他來救護(hù)弱者與正義，排除強(qiáng)者與無道，就不見得可惡了”[1]251。當(dāng)前世界上，只有資本主義與社會(huì)主義兩個(gè)國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)要掃除世界的不平，只有“利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服”[1]252，用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)專政的新國(guó)家，才能獲得真正的解放。政治屬于上層建筑，陳氏對(duì)政治的正確詮釋，說明他已經(jīng)懂得了上層建筑的反作用，表明他將馬克思的辯證法導(dǎo)入對(duì)國(guó)家命運(yùn)、時(shí)局的分析。

二、剖析各種社會(huì)主義，指明中國(guó)應(yīng)實(shí)行蘇俄式的社會(huì)主義

社會(huì)主義是從英語Socialism翻譯過來的，它的原始含義與我們今天理解的社會(huì)主義有很大的差距，社會(huì)主義是相當(dāng)龐雜的思潮、流派及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有200多個(gè)派別。一次世界大戰(zhàn)將資本主義的殘酷性、掠奪性暴露無遺，使先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)資本主義徹底失望，開始尋求救國(guó)的新路，于是社會(huì)主義思潮紛至沓來，一時(shí)成為思想界的時(shí)髦。然而社會(huì)主義流派龐雜，幾乎每一種社會(huì)主義，都有一群崇拜與踐行的熱血青年，特別是無政府共產(chǎn)主義、基爾特社會(huì)主義、日本的新村主義、工讀互助主義等占有突出的地位，一度成為“五四”新青年的主流意識(shí)。社會(huì)主義一時(shí)讓人們目迷五色，難以分辨，正如瞿秋白所說：“社會(huì)主義討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國(guó)19世紀(jì)40年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂的，不十分清晰的?！盵3]23～24那么應(yīng)該傳播與踐行何種社會(huì)主義才是救國(guó)的正道呢？這個(gè)問題成為早期馬克思主義者首先必須厘清的問題。陳獨(dú)秀指出：“若派別不分明，只是一個(gè)渾樸的趨向，這種趨向會(huì)趨向到資本主義去；若覺得各派都好，自以為兼容并包，這種胸?zé)o定見，無信仰的人也不配談什么主義?！盵1]355陳氏有針對(duì)性地將社會(huì)主義主要派別分成五種：工團(tuán)主義、行會(huì)社會(huì)主義（即基爾特社會(huì)主義）、無政府主義、國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。陳氏對(duì)此一一批評(píng)。工團(tuán)主義是馬克思與無政府主義兩派“合演”出來的，主要精神：一是主張階級(jí)斗爭(zhēng)，這是出于馬克思；一是不要國(guó)家及政權(quán)，這是出于無政府主義。行會(huì)社會(huì)主義一方面主張經(jīng)濟(jì)組織由行會(huì)管理，這是受到工團(tuán)主義工業(yè)自治的影響，但失去了工團(tuán)主義階級(jí)斗爭(zhēng)的精神；一方面主張政治組織由國(guó)家管理，是受到國(guó)家社會(huì)主義的影響，但失去國(guó)家社會(huì)主義由國(guó)家干涉生產(chǎn)事業(yè)的作用。無政府主義在中國(guó)頗有市場(chǎng)，它的精髓是尊重個(gè)人或小團(tuán)體的絕對(duì)自由?！斑@種偏重自由的精神，最好是應(yīng)用于藝術(shù)道德方面。因?yàn)樗囆g(shù)離開了物質(zhì)社會(huì)的關(guān)系，沒有個(gè)體自由底沖突，所以他的自由是能夠絕對(duì)的，而且藝術(shù)必須有絕對(duì)的自由，脫離了一切約束，天才方可以發(fā)展。道德重在自律自動(dòng)，和法律的作用完全不同，不自由的道德很少有價(jià)值?！盵1]346但無政府主義強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)自由是建立在先天的人性皆善和后天的教育普及上面，而這些因素卻離不開政治、經(jīng)濟(jì)制度，離開了政治經(jīng)濟(jì)制度的路是走不通的，非“撞得頭破額裂不可”[1]347。國(guó)家社會(huì)主義是從馬克思主導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中分出來的派別，在德國(guó)即德國(guó)社會(huì)民主黨，因它主張利用資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)斗爭(zhēng)達(dá)到社會(huì)主義，所以也叫社會(huì)民主主義、議會(huì)派，內(nèi)又分伯恩斯坦的修正派和考茨基的正統(tǒng)派。它們雖然彼此斗爭(zhēng)，但主張“卻大同小異”[1]347。德國(guó)社會(huì)民主黨背叛了馬克思主義，卻掛著馬克思的招牌，“而世界上一般心盲的人，也往往拿德國(guó)社會(huì)民主黨底主張代表馬克斯派社會(huì)主義，這真是世界上一件不可解的怪事”[1]349。

在各派的社會(huì)主義中，只有列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)共產(chǎn)黨捍衛(wèi)了馬克思主義，才是真正的“馬格斯主義”[1]349。它與國(guó)家社會(huì)主義雖“同源”于馬克思，但其政治主張卻大相徑庭。俄國(guó)共產(chǎn)黨主張：階級(jí)斗爭(zhēng)、直接進(jìn)行社會(huì)革命，無產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。國(guó)家社會(huì)主義主張：勞資攜手、議會(huì)政策、民主政治、國(guó)家主義。通過以上點(diǎn)評(píng)，陳獨(dú)秀昭示中國(guó)應(yīng)該走列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄式的社會(huì)主義道路。

三、參與、主導(dǎo)了與“問題與主義”、基爾特社會(huì)主義、無政府主義的三次爭(zhēng)論

馬克思主義在中國(guó)傳播不是一帆風(fēng)順的，它不僅遭到北洋政府的打壓與西方在華傳媒、資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙的攻擊，還遭到新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部自由派、非無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者的批評(píng)與辯論。第一場(chǎng)思想交鋒就是胡適與李大釗的“問題與主義”的爭(zhēng)論。表面上看，陳獨(dú)秀沒有直接參加爭(zhēng)論①筆者認(rèn)為主要原因可能有二：一是他于1919年6月10日至9月16日坐牢，出來后行動(dòng)受到警方的監(jiān)視。胡適與李大釗討論的高潮正值8月。二是陳獨(dú)秀與胡適的關(guān)系甚深，陳出獄后，與胡適來往密切。，但他以自己的方式表明了對(duì)“主義與問題”的立場(chǎng)。他歷來重視思想啟蒙的作用，深信新文化運(yùn)動(dòng)能夠改變社會(huì)，改變世界，“新文化運(yùn)動(dòng)只當(dāng)向前的發(fā)展，不當(dāng)向后的反動(dòng)”[1]169。他的世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變之后，就堅(jiān)定地傳播馬克思主義。他與李大釗一樣，認(rèn)為馬克思主義是真理，輸入馬克思主義不是因?yàn)樗菚r(shí)髦的思潮，而是濟(jì)世的思想利器。但他反對(duì)空談主義，主張解決實(shí)際的問題，特別是對(duì)被壓迫在社會(huì)最底層的勞動(dòng)大眾，“我們現(xiàn)在不必談什么改革政治和經(jīng)濟(jì)，也并不必談什么社會(huì)主義，我們但凡有一點(diǎn)對(duì)于人類底同情心，我們但凡有一點(diǎn)對(duì)于同胞底感情，并應(yīng)出力幫助這種貧苦的勞動(dòng)者”[1]266。他提出星期日休息、每天工作8小時(shí)、每月工錢加上3元5元等改良工人狀況的具體主張。對(duì)有些青年只是把主義掛在口上不去做實(shí)際的努力，他批評(píng)道：“我們改造社會(huì)是要在實(shí)際把他的弊病一點(diǎn)一滴一樁一件一層一層漸漸的消滅去，不是用一個(gè)根本改造底方法，能夠叫他立時(shí)消滅的?！薄盁o論在何制度之下，人類底幸福，社會(huì)底文明，都是一點(diǎn)一滴滴努力創(chuàng)造出來的，不是魔術(shù)師畫符一般把制度改了，那文明和幸福就會(huì)從天落下來?！盵1]311這些話，招來了非議后，他聲明，“現(xiàn)在一般狂人誤會(huì)了我的意思”，改造社會(huì)就像航船那樣，必須定方向與努力，“二者缺一不可”。“行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”；但不努力自然永遠(yuǎn)“達(dá)不到方向所在”[1]312。

研究系的主要成員張東蓀1919年9月創(chuàng)辦《解放與改造》就熱衷于鼓吹基爾特社會(huì)主義。1920年11月，他陪基爾特社會(huì)主義集大成者的英國(guó)哲學(xué)家羅素在湖南講學(xué)后，發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》、《現(xiàn)在與將來》、《一個(gè)申說》、《對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)主義及其反對(duì)者的忠告》等文章，闡釋基爾特社會(huì)主義的觀點(diǎn)。其主要理論：中國(guó)當(dāng)前唯一的問題是貧乏，根本解決之途是“增加富力，發(fā)展實(shí)業(yè)”[4]。如何達(dá)到這個(gè)目的呢？簡(jiǎn)言之：中國(guó)不必談社會(huì)主義，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展資本主義。但他的資本主義又與西方的資本主義不同，就是通過資本主義加上協(xié)社經(jīng)濟(jì)組織管理的途徑，達(dá)到勞資和諧的社會(huì)。

張東蓀的主張立即遭到第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的批判。陳獨(dú)秀發(fā)表了《致羅素先生底信》、《復(fù)東蓀先生底信》、《社會(huì)主義批評(píng)》等文，并將李漢俊、李達(dá)、施存統(tǒng)、許新凱等批判基爾特社會(huì)主義的文章輯錄到《社會(huì)主義討論集》（新青年社1922年版），主導(dǎo)了這場(chǎng)爭(zhēng)論。陳獨(dú)秀的主要觀點(diǎn)：首先，指明基爾特社會(huì)主義的本質(zhì)。這點(diǎn)在本文的上節(jié)已闡釋。其次，針對(duì)張東蓀的中國(guó)當(dāng)前唯一的問題是貧乏，根本解決之途是“增加富力，發(fā)展實(shí)業(yè)”，指出中國(guó)當(dāng)前主要不是貧乏，那只是實(shí)際存在的一種現(xiàn)象。“如果說中國(guó)貧窮極了，非增加富力不可，我們不反對(duì)這話；如果說增加富力非開發(fā)實(shí)業(yè)不可，我們也不反對(duì)這話；如果說開發(fā)實(shí)業(yè)非資本不可，且非資本集中不可，我們不但不反對(duì)這話而且極端贊成；但如果說開發(fā)實(shí)業(yè)非資本主義不可，集中資本非資本家不可，我們便未免發(fā)笑”[1]305。因?yàn)橘Y本與資本家不是一物，“資本是資本，資本家是資本家。勞動(dòng)力是生在勞動(dòng)者身上的，是拆不開的；資本不是長(zhǎng)在資本家身上的，是拆得開的。惟是中國(guó)的實(shí)業(yè)不振興，所以我們要求資本，惟是中國(guó)眼前沒有很多的大資本家，所以更不該制造資本家”[1]306。再次，指出中國(guó)不必蹈資本主義覆轍。陳氏運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的觀點(diǎn)作武器，指出資本主義社會(huì)由于資本私有，生產(chǎn)過剩，造成了它“必然崩潰不可救的危機(jī)”，并同時(shí)“鍛煉”出的無產(chǎn)階級(jí)，成為“致自己死命的武器”[1]341?！百Y本主義與軍國(guó)主義相結(jié)合是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，他們爭(zhēng)奪殖民地市場(chǎng)又醞釀國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的更大危機(jī)，其結(jié)果就是國(guó)際資本主義的末日。資本主義的不可克服的弊端在第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)暴露無遺，那么后進(jìn)的中國(guó)為什么還要去蹈其覆轍呢？要救中國(guó)，卻要“采用在歐美已經(jīng)造成實(shí)業(yè)界危機(jī)的資本主義來發(fā)［展］中國(guó)實(shí)業(yè)，未免太無謀了”[1]344。同時(shí)他指出未推翻資本主義以前，談什么社會(huì)改良，勞資攜手，“真是癡人說夢(mèng)”[1]309。最后，主張改造社會(huì)必須是徹底的改造，推翻資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義制度。在中國(guó)不是不講社會(huì)主義，而是“有急于講社會(huì)主義底必要”[1]344，明確地宣示中國(guó)應(yīng)該走列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路。

五四時(shí)期無政府主義在廣大進(jìn)步青年中頗有市場(chǎng)，包括陳獨(dú)秀、李大釗在內(nèi)的許多激進(jìn)知識(shí)分子都曾深淺不一的受到克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義的影響。因此1920年9月《新青年》第8卷第1號(hào)成為中共上海早期組織雜志后，陳獨(dú)秀就立即開始清算無政府主義的流毒，在上面發(fā)表的《談?wù)巍肪褪且黄獙?duì)無政府主義批判的檄文，也是對(duì)自己昔日唯心歷史觀的否定，繼而在《新青年》上組織文章，對(duì)其展開了持續(xù)性的批判。

針對(duì)無政府主義者反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)、國(guó)家、法律，陳氏指出：“國(guó)家是一定發(fā)展階段之中的一個(gè)產(chǎn)物，是階級(jí)的沖突和經(jīng)濟(jì)的利益不能和諧的一個(gè)證據(jù)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)所歡迎的，不是勞動(dòng)階級(jí)要國(guó)家、政治、法律，是勞動(dòng)階級(jí)不要國(guó)家、政權(quán)、法律。勞動(dòng)者自來沒有政權(quán)……若勞動(dòng)階級(jí)自己宣言永遠(yuǎn)不要國(guó)家、不要政權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)自然不勝感激之至。”因此，我們必須“把國(guó)家、政治、法律看做一種改良社會(huì)的工具，工具不好，只可以改造它，不必將它拋棄不用?！盵1]254陳氏強(qiáng)調(diào)指出，無政府主義者所詛咒的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、政治、法律，我們也應(yīng)該詛咒，但是“勞動(dòng)階級(jí)據(jù)以鏟除罪惡的國(guó)家、政治、法律，我們是不應(yīng)該詛咒的”[1]254。針對(duì)無政府主義崇尚“自由組織的社會(huì)”，陳氏嚴(yán)正指出，自由需要強(qiáng)固的政治組織，若政治沒有徹底的改造，“迷信自由主義萬能，豈不是睜著眼睛走錯(cuò)路嗎？”新興的資產(chǎn)階級(jí)利用自由貿(mào)易，自由掠奪勞動(dòng)者，自由經(jīng)濟(jì)造成近代資本主義自由的國(guó)家。因此對(duì)勞動(dòng)大眾提倡“自由組織‘不啻是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)下了一道大赦底恩詔’”[1]253。“我們唯一的使命只有改革社會(huì)制度”，“要聯(lián)合就不能絕對(duì)自由”，只有依靠所有勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)，才能推翻剝削制度，取得革命的勝利。如果“勞動(dòng)團(tuán)體的權(quán)力不集中，……各團(tuán)體自由自治起來，不但勢(shì)力都漫不雄厚，并且要中資產(chǎn)階級(jí)離用（間）和各個(gè)擊破的毒計(jì)”[1]404。與以上兩個(gè)問題直接有關(guān)系的是，無政府主義者堅(jiān)決反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，特別是十月革命后的蘇俄政府，“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣也不承認(rèn)勞動(dòng)者的強(qiáng)權(quán)”[5]。陳氏指出，這是將國(guó)家的職能不加區(qū)別所致，各國(guó)底資產(chǎn)階級(jí)都有數(shù)百年的根基，“站在優(yōu)勝的地位，他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都比勞動(dòng)階級(jí)高明得多；勞動(dòng)階級(jí)要想征服他們固然很難，征服后想永久制服他們，不至于死灰復(fù)燃更是不易”[1]253。陳氏公開宣布，“我承認(rèn)用革命的手段”建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，“創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”[1]257。

四、開啟馬克思主義中國(guó)化的大幕

馬克思主義中國(guó)化（以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)化”）是當(dāng)前我國(guó)理論界研究的熱門和前沿話題之一，但何時(shí)為“中國(guó)化”的肇始學(xué)人則有不同的見解，產(chǎn)生分歧的主要原因是對(duì)“中國(guó)化”肇始標(biāo)準(zhǔn)的界定。人們?cè)谔剿鳉v史時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)兩種相反的情況，一種是將復(fù)雜的歷史簡(jiǎn)單化，一種是將簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。界定“中國(guó)化”肇始標(biāo)準(zhǔn)之所以熱議，其實(shí)是后者的一種表現(xiàn)，既然“中國(guó)化”是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展的通俗性提法，那么以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的中國(guó)第一代馬克思主義者把馬克思主義實(shí)際運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)然就是它的開頭，具體地說是在1919年到1922年這一時(shí)間段，以中共二大制定中國(guó)革命分二步走綱領(lǐng)為標(biāo)志。此階段，陳獨(dú)秀起到了主導(dǎo)作用。

首先，在思想方法上，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。陳獨(dú)秀在傳播馬克思主義之初，就非常明確地強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)，指出馬克思主義的輸入不是為了“時(shí)新”，而是為了中國(guó)革命的“需要”[1]274。他認(rèn)定主義是前進(jìn)的方向，沒有主義就失去了方向，但必須解決具體的問題，如果不解決具體的問題，就是空談主義，再好的主義也就失去了存在的價(jià)值。在《馬克思的兩大精神》一文中，陳氏強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思學(xué)說必須注意“實(shí)際研究的精神”與“實(shí)際活動(dòng)的精神”[1]453～454。前者強(qiáng)調(diào)的就是“學(xué)以致用”的精神，后者突出的則是馬克思主義的基本特征實(shí)踐觀。1921年6月張申府寫信給《新青年》，提出改造中國(guó)還是要靠中國(guó)人自己，“生于東方的人，不能不仍希望東方”。陳氏十分贊同此話[1]391。他指出馬克思學(xué)說是科學(xué)的體系，但不是“一種挨板”的學(xué)說[1]412，必須要與中國(guó)特殊的國(guó)情相結(jié)合。在與共產(chǎn)國(guó)際來華特使交往過程中，他特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命要由中國(guó)共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際包辦。他與共產(chǎn)國(guó)際代表馬林的矛盾，凸現(xiàn)出的是中國(guó)革命主體性的原則，陳氏以上的言行彰顯出“中國(guó)化”的核心價(jià)值。

其次，將中國(guó)社會(huì)性質(zhì)正確定位為半殖民地半封建社會(huì)的特殊社會(huì)形態(tài)。正確判斷中國(guó)社會(huì)性質(zhì)是中共制定民主革命戰(zhàn)略、策略的客觀依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。在中共一大前后，中共認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)是落后的資本主義社會(huì)，因此在中共一大上制定的革命戰(zhàn)略是直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。陳獨(dú)秀也是如此認(rèn)識(shí)的，他認(rèn)為當(dāng)今世界只有資本家與勞動(dòng)者兩種國(guó)家，后者只有蘇俄一個(gè)，其他“所有國(guó)家都是資本家的國(guó)家”[1]258，因此“我們只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手搶奪來政權(quán)；并且用勞動(dòng)專政的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家”[1]298。但中共一大后，他在列寧的民族殖民地問題理論的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行反思，開始認(rèn)識(shí)到中國(guó)不同于資本主義社會(huì)與封建社會(huì)的特殊社會(huì)形態(tài)。

對(duì)中國(guó)特殊社會(huì)與中國(guó)革命的新認(rèn)知主要集中在陳氏主持并參與起草的《中共中央第一次對(duì)于時(shí)局的主張》（1922年6月15日）和中國(guó)共產(chǎn)黨二大的文件（1922年7月）中。中國(guó)社會(huì)的特殊性就在于它不是按照人類社會(huì)的五種常規(guī)形態(tài)而嬗變，由于帝國(guó)主義的侵略使它形成了一種特殊的社會(huì)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)層面，一方面中國(guó)社會(huì)還停留在半原始的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，但在資本主義的經(jīng)濟(jì)沖擊下，“小農(nóng)業(yè)、手工業(yè)漸進(jìn)于資本主義生產(chǎn)制的幼稚時(shí)代”[6]74，中國(guó)成了“半獨(dú)立的封建國(guó)家”[6]17。另一方面國(guó)際資本用武力“強(qiáng)行進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，使中國(guó)“成為國(guó)際資本帝國(guó)主義的掠奪場(chǎng)和半殖民地”[6]46。在政治層面，國(guó)際帝國(guó)主義主宰了中國(guó)政治，使中國(guó)成為它們事實(shí)上的“共同的殖民地”[6]67。各個(gè)帝國(guó)主義為了自己各自利益，“把中國(guó)割據(jù)得破碎不全”[6]73；它們扶持“各自更大的特殊勢(shì)力”，“又爭(zhēng)相輔助中國(guó)封建的軍閥”，使軍閥成為它們?cè)谥袊?guó)統(tǒng)治的代理工具；同時(shí)又“使中國(guó)方興的資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)達(dá)遭著非常的阻礙”[6]35。“中國(guó)名為共和，實(shí)際上仍在封建式的軍閥勢(shì)力統(tǒng)治之下，對(duì)外則為國(guó)際資本帝國(guó)主義勢(shì)力所支配的半獨(dú)立國(guó)家”[6]38。這里“半殖民地半封建社會(huì)”特殊社會(huì)的新概念雖然沒有連用，但基本內(nèi)容已經(jīng)概括出來了，為中共制定新的革命總戰(zhàn)略提供了全新的思想材料。

再次，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了初步分析，確定了革命的敵我友。通過對(duì)國(guó)際大勢(shì)與中國(guó)特殊社會(huì)的科學(xué)分析，陳氏指出帝國(guó)主義和封建軍閥是中國(guó)社會(huì)亂源的根本禍?zhǔn)?。無產(chǎn)階級(jí)，特別是工人階級(jí)是“推倒世界資本帝國(guó)主義的革命領(lǐng)袖軍”[6]76。中國(guó)農(nóng)民有3億，占人口的絕大多數(shù)，“乃是革命運(yùn)動(dòng)中的最大要素”，“大量貧苦農(nóng)民能和工人握手革命，那時(shí)可以保證中國(guó)革命的成功”[6]76。對(duì)知識(shí)分子，如前所述，陳氏最出彩的地方是將“知識(shí)”作為勞力，知識(shí)分子出賣“知識(shí)”，與體力勞動(dòng)者出賣“體力”在性質(zhì)上是一樣的，知識(shí)分子也是勞動(dòng)者。陳氏對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的分析代表了當(dāng)時(shí)中共的最高水平。有資料顯示，陳氏成為馬克思主義者后，已經(jīng)能夠?qū)⒅袊?guó)的資產(chǎn)階級(jí)與國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)作區(qū)別，將中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分出民主派，是中共黨內(nèi)第一個(gè)提出與資產(chǎn)階級(jí)民主派建立聯(lián)盟的人。1920年9月他在《對(duì)于時(shí)局的我見》一文里，公開說明中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨遇著“資產(chǎn)階級(jí)民主派”與封建專制作斗爭(zhēng)時(shí)，“應(yīng)該幫助”它們?nèi)ァ肮簟狈饨ǖ壑芠1]259①陳氏所言的封建帝制，不僅包括清王朝，還包括北洋軍閥的統(tǒng)治。他在多篇文章里闡釋了這個(gè)思想。。在中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨專門作出了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的決議案》。文件指出：“民主派對(duì)于封建革命是必要的，無產(chǎn)階級(jí)倘還不能單獨(dú)革命，輔助民主派對(duì)于封建革命也是必要的；因?yàn)榉饨ㄎ淙耸菬o產(chǎn)者和民主派公共的仇敵，兩派聯(lián)合起來打倒公敵”，“不如此無產(chǎn)階級(jí)便無法得著為自己階級(jí)開始團(tuán)結(jié)所必須的初步自由”[6]37～38。但是民主派打倒封建以后，就必然要用他們從封建專制奪得的政權(quán)來壓迫無產(chǎn)階級(jí)，因此“無產(chǎn)階級(jí)一方面固然應(yīng)該聯(lián)合民主派，援助民主派，然亦只是聯(lián)合與援助，絕不是投降附屬與合并，因?yàn)槊裰髋刹皇谴頍o產(chǎn)階級(jí)為無產(chǎn)階級(jí)利益而奮斗的政黨；一方面應(yīng)該集合在無產(chǎn)階級(jí)的政黨——共產(chǎn)黨的旗幟之下，獨(dú)立做自己階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的這個(gè)策略來自列寧的東方革命理論，但由于只是從中國(guó)革命性質(zhì)即民主革命性質(zhì)與尋找同盟者的策略角度來闡釋的，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性缺乏深刻、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，所以直接影響中共以后對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)策略的左右搖擺，直到延安時(shí)期，中共對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的理論才建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，成為中國(guó)共產(chǎn)黨制敵致勝的三大法寶的主要元素。

最后，主持并參與制定了中國(guó)革命分兩步走的戰(zhàn)略。這集中體現(xiàn)在中共二大的文件里制定了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)是：“組織無產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)?！弊畹途V領(lǐng)是：“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”；“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”；“統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國(guó)。”[6]77～78如果說中共一大由于黨對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的誤判，導(dǎo)致中共在革命戰(zhàn)略上制定了與中國(guó)革命實(shí)際情況脫節(jié)的直接進(jìn)行社會(huì)主義革命的話，那么中共二大中國(guó)革命分兩步走戰(zhàn)略的制定，表明年幼的中共已經(jīng)能夠初步運(yùn)用馬克思主義把握中國(guó)民主革命最基本的規(guī)律，提出了后來被稱之為的新民主主義革命理論的基本思想的最初元素，從而開啟了馬克思主義中國(guó)化的探索歷程。

[1]任建樹.陳獨(dú)秀著作選編：第2卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

[2]任建樹.陳獨(dú)秀著作選編：第1卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]瞿秋白.瞿秋白文集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1953.

[4]張東蓀.現(xiàn)在與將來[J].改造，1920，12（4）.

[5]中央檔案館.中共中央文件選集（1921—1925）：第一冊(cè)[M].北京.中共中央黨校出版社，1982.

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1001-4799（2011）04-0001-06

2011-01-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：結(jié)項(xiàng)證書號(hào)20100934

田子渝（1946-），男，四川瀘州人，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中共黨史、民國(guó)史研究；于麗（1965-），女，黑龍江人，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院副教授，主要從事中共黨史、毛澤東思想研究。

鄧建華］