杜海洋

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

司空?qǐng)D的“意境說(shuō)”

杜海洋

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

司空?qǐng)D是唐代很重要的文學(xué)理論批評(píng)家，在他的詩(shī)論文章中，以詩(shī)歌意境為中心，總結(jié)了詩(shī)歌發(fā)展中的一些重要經(jīng)驗(yàn)，提出了一些著名的詩(shī)歌理論。應(yīng)該說(shuō)，司空?qǐng)D的意境理論是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和發(fā)展并使之系統(tǒng)化。

司空?qǐng)D；“思與境偕”說(shuō)；“韻味”說(shuō)；“ 四外說(shuō)”

一 “韻味”說(shuō)

司空?qǐng)D是晚唐著名的詩(shī)人，詩(shī)歌理論家，但在詩(shī)歌理論上的貢獻(xiàn)更加突出。其詩(shī)歌理論代表著作《二十四詩(shī)品》中，不僅有各類(lèi)風(fēng)格論的闡釋?zhuān)姨N(yùn)藏著創(chuàng)作方法的探索，還有詩(shī)人自身修養(yǎng)的指迷。這些對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)亦有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用和借鑒意義。司空?qǐng)D提出了很多有價(jià)值的文藝思想，其中有著非凡意義的是“韻味”說(shuō)，這一思想在他的一些作品中均有體現(xiàn)。

在我國(guó)古代典籍中，最早提出“味”說(shuō)的是老子?！独献印返谌逭轮惺沁@樣描述“味”的：“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！痹诘诹轮杏诌@樣提到：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，這都是從品味的意義提出味的。老子的“味”對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，以“無(wú)味”到“至味”，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的最高造詣，猶如以“大音希聲”為至音一樣。人們逐漸開(kāi)始把“味”引進(jìn)了審美的范疇。

劉勰在《文心雕龍》《物色》篇中提到：“使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”；在《隱秀》篇中，則提出“余味曲包”，劉勰的這些論述，初步涉及到情于言外的詩(shī)味的問(wèn)題。繼劉勰之后，鐘嶸在《詩(shī)品序》中又認(rèn)為：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，他從詩(shī)歌的創(chuàng)作形式與內(nèi)容方面提出了切實(shí)要求，最終要求詩(shī)歌能達(dá)到“滋味”醇厚的目的，使人產(chǎn)生美感的余味。這里的“滋味”超越了單純感官上獲得的美味，給人一種沁人心脾的審美愉悅。鐘嶸的“滋味”說(shuō)既是詩(shī)歌創(chuàng)作的原則，也是詩(shī)歌鑒賞的準(zhǔn)則，對(duì)后代影響很大。到了唐代，“味”這一審美范疇，更進(jìn)一步的被普遍地運(yùn)用，如劉知幾在《史通·敘事》中所論的“文而不麗，質(zhì)而非野，使入味其滋旨，懷其德音”。

晚唐，司空?qǐng)D在鐘嶸的“滋味”說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升了“滋味”說(shuō)的審美內(nèi)涵，對(duì)詩(shī)歌的“味”做了深入而細(xì)致的研究，并在《與李生論詩(shī)書(shū)》文章中提出了“韻味”說(shuō)，即“文之難而詩(shī)之尤難，古今之喻多矣，而愚以辨于味后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡是資以適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏爾?！边@里講意境的特殊內(nèi)涵——豐富的審美韻味。咸酸是食物具體的味，而人們?cè)诔赃@種食物時(shí)感到的美味，并不是特指食物具體的咸或酸，而是難以言喻的一種美味，而這種美味又是離不開(kāi)具體的咸酸的。

味道如此，詩(shī)歌的意境亦如此類(lèi)似，詩(shī)歌作品首先需要通過(guò)文字媒介創(chuàng)作出一些具體的形象，再讓人體驗(yàn)出一種無(wú)跡可尋的審美意韻。因此詩(shī)歌作品真正的意境展現(xiàn)，并不僅僅停留于這些具體形象上，而是“超以象外”，通向具體物象之外的詩(shī)境，讓人凝神遐想、回味不絕。

與此有相同認(rèn)識(shí)的例子則不勝枚舉，如明代朱承爵就曾在《存余堂詩(shī)話(huà)》提出“意境融徹”說(shuō)。即在情景互滲的基礎(chǔ)上，作者主觀的審美情感與自然景象相互交融、觸發(fā)，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須“出音聲之外”，才得“真味”，才達(dá)到“意境全出”的境界，但“真味”的獲得也離不開(kāi)“意境融徹”。

司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)是要求詩(shī)人創(chuàng)作的作品能給讀者以回味的余地和想象的空間的詩(shī)的意境美；同時(shí)也讓讀者在賞析作品的過(guò)程中,也能借助于想象去理解詩(shī)的余味。司空?qǐng)D在《題柳柳州集后序》中寫(xiě)到:“今于華下方得柳詩(shī),味其搜研之致,亦深遠(yuǎn)矣?！边@就是說(shuō)，讀者在讀詩(shī)時(shí),需要充分發(fā)揮自己想像力的空間，啟發(fā)了讀者各不相同的審美創(chuàng)造能力。所謂“返虛入渾”，即是以無(wú)統(tǒng)有，以虛馭實(shí)，故而是“不著一字，盡得風(fēng)流”。無(wú)論是“藍(lán)田玉煙”還是“羚羊掛角”，都會(huì)使人感到“言有盡而意無(wú)窮”，給予人以“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的“味外之旨”、“韻外之致”。因此，司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)即要求詩(shī)人創(chuàng)造出生動(dòng)、豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象，同時(shí)還暗含著詩(shī)人深微高遠(yuǎn)的情志，讓人品鑒這含蓄深遠(yuǎn)的“韻味”。

對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞的角度，把“味”作為詩(shī)歌審美第一要義提了出來(lái)，這就是“韻味”說(shuō)的由來(lái)了，他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中強(qiáng)調(diào)：詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味?？傮w說(shuō)來(lái)，他的“韻味”說(shuō)源于鐘嶸的“滋味”說(shuō)，但又有一些發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。

二 “思與境偕”說(shuō)

中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作，意與境合，雖然早已形成，但意境的正式提出，卻是在唐代，“意境”這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于王昌齡《詩(shī)格》中的“三境”說(shuō)。

王昌齡的“三境”說(shuō)，是有層次的、逐漸遞進(jìn)的過(guò)程。首先是“物境”，即詩(shī)人創(chuàng)造出形似自然之景，此外還須“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思”，才能創(chuàng)作出泉石云峰之美；其次是“情境”，即詩(shī)中所顯現(xiàn)的哀樂(lè)之情，而哀樂(lè)之情的呈現(xiàn)需要詩(shī)人深入生活，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣、悲歡離合，才能“深得其情”；最后是“意境”，即詩(shī)中所表現(xiàn)出的啟人深思的思想和哲理，詩(shī)人受景與情的觸發(fā)，而創(chuàng)作出超脫曠靈的意境的作品。后來(lái)的皎然也探討了詩(shī)歌創(chuàng)作中“意”與“境”的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作，都是詩(shī)人的情意遭受外境的觸發(fā)而開(kāi)始，情意又憑籍境象的描繪來(lái)抒發(fā)。這即是皎然的“詩(shī)情緣境發(fā) ”。此外曾為僧人的皎然，佛學(xué)中的境界論、禪悟之境或多或少都啟發(fā)了他的詩(shī)境論，因?yàn)榉饘W(xué)強(qiáng)調(diào)唯有心才是真實(shí)的，所以皎然的詩(shī)境論自然注重心靈的體悟，“然心入于境，神會(huì)于物，因心而得”。 在他看來(lái)，詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程,實(shí)際上就是詩(shī)人心靈的感受、精微的思索與展現(xiàn)的過(guò)程。

然而，司空?qǐng)D深化了對(duì)詩(shī)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，提出的“思與境偕”說(shuō)，論述的更加全面、深刻。早在司空?qǐng)D之前，就有人提出與他類(lèi)似的觀點(diǎn)，如晉人陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)道：“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，對(duì)詩(shī)境的感悟已有了初步萌芽。隨后的劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載”，進(jìn)一步領(lǐng)悟到詩(shī)思的意義。而唐代的王昌齡則加深了對(duì)詩(shī)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并有了自己的獨(dú)特體味，他認(rèn)為：“景入思勢(shì)者，詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味；事須境與意相兼始好。”[1]

因而晚唐的司空?qǐng)D在吸取前人優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，比較深入地體會(huì)了意境的基本內(nèi)涵，創(chuàng)造性的提出了“思與境偕”說(shuō)?！伴L(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》”之中的“思與境偕”是指詩(shī)人在審美、創(chuàng)作過(guò)程中主體與客體的相互契合，創(chuàng)造出“意與境渾”境界的作品?！八肌笨衫斫鉃閯?chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”是指激發(fā)詩(shī)人意趣并且表現(xiàn)創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融會(huì)，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，應(yīng)是司空?qǐng)D自己的獨(dú)特體會(huì)，同時(shí)也是對(duì)陸機(jī)的創(chuàng)作構(gòu)思論、劉勰“神與物游”的意境理論的繼承和發(fā)展。

三 “四外說(shuō)”

在“韻味”說(shuō)和“思與境偕”說(shuō)的基礎(chǔ)上，司空?qǐng)D又很有見(jiàn)地的提出了“四外說(shuō)”，進(jìn)一步升華了對(duì)“意境說(shuō)”的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)詩(shī)歌意境論的全面深入而精辟的論述?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）；“倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）；以及司空?qǐng)D引用戴叔論的詩(shī)句：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”意在表示與他有類(lèi)似的“象外之象，景外之景”看法。上面提到的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，即是司空?qǐng)D的“四外說(shuō)”。由此可見(jiàn)，司空?qǐng)D的“意境說(shuō)”在此時(shí)已經(jīng)走向成熟。

司空?qǐng)D在概括“韻外之致”所說(shuō)的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”中“近”即具體感性的描寫(xiě)的表現(xiàn)，“不浮”即不浮淺，就是說(shuō)，要在具體的感性的表現(xiàn)中擁有豐富的內(nèi)蘊(yùn)；“遠(yuǎn)”即寄旨遙遠(yuǎn)，情于言外；所謂“不盡”即有限和無(wú)限的和諧統(tǒng)一下的無(wú)盡情致。所以“韻外之致”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字，聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；也即詩(shī)歌語(yǔ)言所包含的內(nèi)蘊(yùn)更深遠(yuǎn)的情致和詩(shī)味?！拔锻庵肌眲t應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有啟人深思的理趣?！绊嵧庵隆薄ⅰ拔锻庵肌?，實(shí)即美的創(chuàng)造中有限和無(wú)限、感性世界與超感性世界的、真境與幻境的高度和諧統(tǒng)一。[2]P727也正如黑格爾所說(shuō)的那樣：“比起直接感性存在的顯現(xiàn)，以及歷史敘述的顯現(xiàn)，藝術(shù)的顯現(xiàn)卻有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)——藝術(shù)的顯現(xiàn)通過(guò)它本身而指引到它本身以外，指引到所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西”。[3]P12-13“韻外之致”、“味外之旨”，是在吸收前人豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的美的創(chuàng)造的一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于“象”的出現(xiàn)，我們可以追溯到《易傳》的“立象以盡意”，而“立象以盡意”并非獨(dú)創(chuàng)，只是對(duì)老子《道德經(jīng)》中：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”的一次具體而又特殊的運(yùn)用，借助“象”來(lái)表達(dá)“意”的一種方式。而“象外”一詞，晚唐代詩(shī)人司空?qǐng)D就曾說(shuō)過(guò)：“超以象外，得其環(huán)中”《詩(shī)品·雄渾》。可見(jiàn)詩(shī)人司空?qǐng)D已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)歌的意蘊(yùn)主要不是作品形象所直接呈現(xiàn)的某些表面含義，而是“境生于象外”。

司空?qǐng)D所提出的“象外之象”、“景外之景”的審美判斷，則包含著象內(nèi)和象外、形上和形下的和諧協(xié)調(diào)統(tǒng)一的品格，但這其中又針對(duì)不同于“目擊可圖”的抒情短制中；其實(shí)他更偏重于“有”與“無(wú)”化一的蒙朧、恍惚之美。與其說(shuō)他強(qiáng)調(diào)“有”，不如說(shuō)他強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”與“有”的渾然一體。在他看來(lái)，“朦朧恍惚之美”是不能缺少“有”的，因?yàn)槊朗瞧鹪从趥€(gè)別形象的顯現(xiàn)，只能在具體可感的形象中體現(xiàn)出來(lái)，至于完全的“無(wú)”，卻是感官所無(wú)法感觸的，也不能轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象；尤其重要的是在“有”中要體現(xiàn)“無(wú)”，給審美觀照以豐富的聯(lián)想、想像和再創(chuàng)造的廣闊的天地。這就正如C·桑塔耶納所說(shuō)的——美的藝術(shù)中“第一項(xiàng)是呈現(xiàn)出的事物”，“第二項(xiàng)是暗示的事物，更深的思想感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西”。[4]

此外，司空?qǐng)D所提出的“象外之象”、“景外之景”，強(qiáng)調(diào)的卻是一種沖淡、玄遠(yuǎn)，似有若無(wú)之美?！跋笸庵蟆焙汀熬巴庵啊?前后出現(xiàn)的兩個(gè)“象”與“景”的具體含義也是不一樣的，其中前面的“象”和“景”分別表示客觀的“物象”，自然界的實(shí)景，也即是意境作品表層描繪的形象；而后面的“象”與“景”指的是藝術(shù)家頭腦中所構(gòu)成的藝術(shù)形象，不是展示實(shí)用的對(duì)象，而是向鑒賞者展開(kāi)的一種景象、幻象等。司空?qǐng)D把從“意”、“象”到“意象”的思維規(guī)律，概括為“思與境偕”、“萬(wàn)取一收”，較準(zhǔn)確地揭示了創(chuàng)作過(guò)程中主觀、客觀辯證統(tǒng)一的關(guān)系，以及集中概括、想象、抽象互相補(bǔ)充，相輔而行的思維規(guī)律，也在實(shí)際上觸及了“思與境偕”的過(guò)程就是進(jìn)行審美活動(dòng)、塑造意境的過(guò)程這一重要問(wèn)題。[5]P132可見(jiàn)司空?qǐng)D已認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌意境美的創(chuàng)造離不開(kāi)詩(shī)人對(duì)實(shí)際生活的感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。也即“意境”的塑造是詩(shī)人的思想感情對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化的具體表現(xiàn)，同時(shí)有意境的作品在表層描寫(xiě)的形象之外，還能讓欣賞者聯(lián)想到，但又蒙朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要靠欣賞者根據(jù)自己的審美理想去體悟、鑒別、發(fā)現(xiàn)。

因此司空?qǐng)D的意境理論是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和發(fā)展并使之系統(tǒng)化。在如何能達(dá)到這一境界的問(wèn)題上，司空?qǐng)D提出“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚”的理論主張，即要求在詩(shī)歌創(chuàng)作中，要使創(chuàng)作主體的情性、思想、感興與客觀的境遇、景物和諧一致，做到情景交融、主客統(tǒng)一，以產(chǎn)生“味外之旨”的藝術(shù)效果。 而“味外之旨”的獲得，又是基于詩(shī)的“象外之象”，因此又進(jìn)入了意境的創(chuàng)作論，要?jiǎng)?chuàng)造出“象外之象”，又必須在物象的基礎(chǔ)上結(jié)合詩(shī)人的情與理，“離形得似”，從而創(chuàng)造出美的意境來(lái)。[6]總之，司空?qǐng)D的意境說(shuō)是在深刻體味前人詩(shī)歌意境論的基礎(chǔ)上，提升了“意境說(shuō)”的高度、深度與廣度， 對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響，如宋代嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、清代王士禛的“神韻”說(shuō)，王國(guó)維的“境界”說(shuō)都受到司空?qǐng)D的一定影響。

[1]王昌齡.詩(shī)學(xué)指南(卷二)[M].北京:中華書(shū)局,1941

[2]敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史上卷[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2004.

[3]黑格爾.美學(xué)(卷一)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981.

[4]C·桑塔耶納.美感－美學(xué)大綱[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982.

[5]胡敬君.論司空?qǐng)D美學(xué)思想的創(chuàng)意[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995,(2).

[6]王玫.談司空?qǐng)D的意境論[J].保定師專(zhuān)學(xué)報(bào),1999,(1).

（責(zé)任編校：王晚霞）

Si Kongtu's Image Theory

DU Hai-yang
(Anhui Normal University, Wuhu Anhui 241003, China)

Si Kongtu was a very important critic of the literary theory in Tang dynasty. His poetry, centered on the poetry image,concluded some important experience of the poetry development and put forward some famous theories. Exactly, Si Kongtu's image theory was based on the predecessors' conclusions and was improved and made systematic.

Si Kongtu;the harmonious theory between mind and image;the theory rhyme;the theory of four implications

I206

A

1673-2219（2011）01-0038-03

2010－10－15

杜海洋（1980－）男，安徽桐城人，碩士，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。