谷小科 陳 慧

自貝塔朗菲創(chuàng)立一般系統(tǒng)論以來(lái)，系統(tǒng)論思想已廣為人們所接受和應(yīng)用。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)是事物存在的基本方式，它無(wú)所不在，小到基本粒子，大到總星系無(wú)一例外。社會(huì)作為人類所生活的大環(huán)境無(wú)疑也是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和人類文明的不斷進(jìn)步，涌現(xiàn)了許許多多的社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題使人們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)的優(yōu)化。

一 社會(huì)優(yōu)化是社會(huì)系統(tǒng)有序發(fā)展的唯一途徑

熱力學(xué)第二定律表明:系統(tǒng)總是自發(fā)地從有序變?yōu)闊o(wú)序，朝著熱平衡、無(wú)序化演進(jìn)的。即在一個(gè)孤立系統(tǒng)中，任何物理或化學(xué)過(guò)程總是導(dǎo)致熵的增加，熵增加是一個(gè)不可逆的自發(fā)過(guò)程。社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)由人參與的巨系統(tǒng)，這種熵增加現(xiàn)象無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。如當(dāng)前出現(xiàn)人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、軍備競(jìng)賽問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題、金融危機(jī)等等全球性問(wèn)題都是社會(huì)系統(tǒng)熵值增加的表現(xiàn)。［1］那么，我們生活于其中的這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是否就最終將達(dá)致熱平衡而進(jìn)入所謂的“熱寂”狀態(tài)呢?答案是否定的，自組織理論在耗散結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上更清楚地描述了系統(tǒng)自我優(yōu)化發(fā)展的過(guò)程:一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，能夠進(jìn)行自發(fā)組織，在沒(méi)有外部指令條件下通過(guò)要素間的競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)同等非線性相互作用自行組織導(dǎo)致熵減少，使系統(tǒng)原有的無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。［2］這種系統(tǒng)自我組織的過(guò)程其實(shí)就是系統(tǒng)優(yōu)化的過(guò)程。系統(tǒng)中的這種自組織優(yōu)化是系統(tǒng)減少內(nèi)部熵值，保持原有穩(wěn)定的有序以及進(jìn)步發(fā)展的根本途徑。社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)復(fù)雜的整體系統(tǒng)，存在著十分普遍的各類性質(zhì)的熵增加，這些熵增加不僅直接影響到整個(gè)大自然系統(tǒng)的維持和有序。而且嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的生存和發(fā)展。面對(duì)這一問(wèn)題，不能依靠社會(huì)系統(tǒng)之外某種臆想中的力量來(lái)解決，只能依靠整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的自我組織功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)系統(tǒng)的這種自組織優(yōu)化簡(jiǎn)而言之就是社會(huì)優(yōu)化。社會(huì)優(yōu)化是一種由人參與、以人為主體的特殊的系統(tǒng)自組織優(yōu)化，它以維系社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定、有序和發(fā)展為目標(biāo)，以減少社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部熵增加現(xiàn)象為著力點(diǎn)，致力于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)步發(fā)展。它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)走向有序的唯一途徑。

社會(huì)系統(tǒng)是以人作為主導(dǎo)因素的系統(tǒng)。人比起一般動(dòng)物來(lái)，具有更多的優(yōu)越性，能夠認(rèn)識(shí)世界，改造世界。人類不是被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)原有發(fā)展規(guī)律，而是能動(dòng)地改造優(yōu)化其生存的社會(huì)系統(tǒng)。人類的這種主觀能動(dòng)性也就成了社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的決定力量。基于這一特殊性，社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化比起一般自然系統(tǒng)的優(yōu)化就更具復(fù)雜性，不僅具有一般系統(tǒng)的自組織優(yōu)化功能，即自然優(yōu)化，［3］而且還具有人對(duì)于對(duì)象和環(huán)境進(jìn)行的能動(dòng)優(yōu)化，通常我們叫做人工優(yōu)化。自然優(yōu)化在社會(huì)系統(tǒng)中普遍存在，比如說(shuō)自然界各種生物的進(jìn)化現(xiàn)象就是一種典型自然優(yōu)化，再如人在社會(huì)生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的垃圾和污染在一定的極限內(nèi)自然界可以逐漸消解使之不影響整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展。但在科技高速發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大的今天，隨著社會(huì)系統(tǒng)熵增加越來(lái)越嚴(yán)重，自然優(yōu)化的力量越來(lái)越感到力不從心，幾乎達(dá)到自身消解和恢復(fù)的極限，而人工優(yōu)化的力量越來(lái)越顯得強(qiáng)大。在這樣的情況下，社會(huì)優(yōu)化只能是以人工優(yōu)化為主的自我優(yōu)化。本文就是著力從人工優(yōu)化的方面來(lái)探析社會(huì)優(yōu)化原則和途徑。

二 實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)化的原則

隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)和改造的不斷深入，人類社會(huì)系統(tǒng)的邊界——自然界已是面目全非，不再與社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，而且社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部也出現(xiàn)不同程度的紊亂和動(dòng)蕩，因此我們必須以各種方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化，減少熵增，最終使社會(huì)系統(tǒng)走向更加穩(wěn)定和有序。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)化的過(guò)程中，我們必須遵循以下原則。

1.注重整體性優(yōu)化。

社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，社會(huì)系統(tǒng)的功能不是各個(gè)要素所具有的，而是社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體才具有的特性。脫離了社會(huì)系統(tǒng)的整體性，就沒(méi)有社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能可言。離開(kāi)了整體性，社會(huì)系統(tǒng)就只是許多要素和子系統(tǒng)胡亂地堆砌。社會(huì)系統(tǒng)的整體性決定了系統(tǒng)優(yōu)化只能是系統(tǒng)整體的優(yōu)化，即系統(tǒng)作為一個(gè)整體取得最好的組織結(jié)構(gòu)和組織功能。如果一個(gè)整體系統(tǒng)不能發(fā)揮出原有的功能和作用，就必然導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)熵值增加，使系統(tǒng)走向無(wú)序和崩潰。這不管是對(duì)系統(tǒng)本身還是系統(tǒng)內(nèi)部各要素都將是一場(chǎng)災(zāi)難。社會(huì)系統(tǒng)的整體性優(yōu)化意味著我們不能把眼光只集中在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的某個(gè)部分，而要全面、整體性思考社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化問(wèn)題。［3］比如說(shuō)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，不能只顧及某部分人或團(tuán)體的利益，而要統(tǒng)籌兼顧各個(gè)階層的利益，既要考慮城市下崗工人的難處也要顧及農(nóng)民工的困難。只有從整體上減少社會(huì)系統(tǒng)熵值增加，才能真正保證社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。從總體上來(lái)說(shuō)，整體的功能是大于要素或子系統(tǒng)的功能的，當(dāng)整體與它的組成部分發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，應(yīng)首先照顧整體的利益。當(dāng)各種要素通過(guò)一系列組合而達(dá)到協(xié)調(diào)一致后，才能達(dá)到整體效益最優(yōu)化。

2.重視生態(tài)性優(yōu)化。

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人類對(duì)自然環(huán)境的影響也越來(lái)越大。然而在近兩百年的社會(huì)發(fā)展中，人的主觀能動(dòng)性似乎發(fā)揮得有點(diǎn)過(guò)度，人類對(duì)自然界的介入和破壞已經(jīng)達(dá)到自然系統(tǒng)自我優(yōu)化的極限。一系列環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái):(1)人口問(wèn)題:人口的快速增長(zhǎng)擴(kuò)大了對(duì)物質(zhì)和能量的需求，而又沒(méi)有找到滿足需求的有效途徑，促使許多環(huán)境問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。(2)有些資源面臨耗竭，任何資源如果對(duì)它的利用超過(guò)了它自身的循環(huán)再生能力便會(huì)能以更新。人類社會(huì)工業(yè)的不斷發(fā)展擴(kuò)大了對(duì)資源的需求，人類掠奪式的開(kāi)發(fā)和利用更加劇了資源的消耗，資源短缺正成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題(3)壞境污染的加劇:工業(yè)化的發(fā)展和資源的耗竭同時(shí)帶來(lái)了壞境的惡化，各種工業(yè)廢料、生活垃圾堆積如山，各種廢氣遍布天空。如今全世界幾乎難以找到一塊凈土。［1］(4)動(dòng)植物資源急劇減少，珍稀動(dòng)植物瀕臨滅絕。人的實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)大使原始森林面積大大減少，同時(shí)縮小了野生動(dòng)物的生活范圍，各種生物鏈都因人的活動(dòng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂現(xiàn)象。如此嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題使社會(huì)系統(tǒng)的熵值急劇增加，若不及時(shí)采取措施將會(huì)給整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)巨大災(zāi)難，因此社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化要特別重視人與自然的關(guān)系，把自然生態(tài)的維持看作是人類可持續(xù)發(fā)展的前提，把自然生態(tài)的平衡看作是社會(huì)優(yōu)化的首要問(wèn)題。

3.堅(jiān)持以人為本的方向。

人類的實(shí)踐活動(dòng)是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是有目的的活動(dòng)，含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的追求。人類實(shí)踐活動(dòng)的意義在于人按照自己的需要，由自己去創(chuàng)造和占有價(jià)值，在實(shí)踐活動(dòng)中，人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的，人的實(shí)踐活動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)是自為的，社會(huì)優(yōu)化與人的發(fā)展是辯證的關(guān)系。一方面，人的發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐富，沒(méi)有社會(huì)科學(xué)技術(shù)乃至整個(gè)精神文明的發(fā)展就不可能有個(gè)人才能的發(fā)展和自由個(gè)性的形成;另一方面。社會(huì)發(fā)展又以人的發(fā)展為前提和動(dòng)力，并以人的發(fā)展為最終目的，沒(méi)有人的能動(dòng)地駕馭和控制社會(huì)就不可能有任何進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展的最終目的是人的發(fā)展。社會(huì)的一切變革和發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人并且服務(wù)于人的，都應(yīng)以滿足人的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極價(jià)值和最終目標(biāo)。離開(kāi)了人這個(gè)終極價(jià)值和目標(biāo)的任何社會(huì)優(yōu)化和發(fā)展，都是毫無(wú)意義的優(yōu)化發(fā)展。因此在社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化過(guò)程中必須堅(jiān)持以人為本的方向。

三 社會(huì)優(yōu)化的途徑探析

對(duì)社會(huì)優(yōu)化原則的討論為探討實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)化的途徑提供了指導(dǎo)和方向。筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)化應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

1.轉(zhuǎn)變?nèi)说膶?shí)踐觀念和思維方式是社會(huì)優(yōu)化的基礎(chǔ)。

觀念是行動(dòng)的指南，正確的觀念是正確行為的保證，要使社會(huì)系統(tǒng)朝著有序、進(jìn)步的方向發(fā)展就必須具有正確的觀念。近代，傳統(tǒng)的二元論和人類中心論一直占主導(dǎo)地位，并促使人們以對(duì)象性思維方式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這種思維方式注重把整體的東西一分為二，在分離和孤立的狀態(tài)下分析研究問(wèn)題。［4］這種分析方法只看到二極的差別和對(duì)立，沒(méi)有看到兩者之間的和諧共存，更沒(méi)有使人看到整體的各個(gè)部分之間多方面的、網(wǎng)絡(luò)般的復(fù)雜聯(lián)系。后現(xiàn)代認(rèn)為就是這種主體性哲學(xué)觀念和對(duì)象性思維方式造成了今天人類社會(huì)與自然世界的緊張局面。要從根本上解決這一問(wèn)題，必須轉(zhuǎn)變?nèi)说膶?shí)踐觀念和思維方式。在后現(xiàn)代主義學(xué)者看來(lái)，只有重構(gòu)人與自然的關(guān)系，建立主體間性哲學(xué)，把人類與自然看作是同等重要的主體，才能從根本上解決當(dāng)前社會(huì)系統(tǒng)熵值增加現(xiàn)象，到達(dá)社會(huì)優(yōu)化的目的。

2.維護(hù)世界的和平和穩(wěn)定是社會(huì)優(yōu)化的前提。

人類的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍備競(jìng)賽給社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)大量的熵增加，它是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)和相互殘殺，能造成社會(huì)系統(tǒng)及其要素的破壞甚至毀滅。一旦發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)不但談不上發(fā)展，能維持存在也成問(wèn)題。近代兩次世界大戰(zhàn)就給了我們深刻的教訓(xùn)。全球大部分地區(qū)和國(guó)家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，各地經(jīng)濟(jì)、政治陷入混亂，人們生活于饑餓和恐懼之中，無(wú)數(shù)生命葬送在硝煙炮火之下。近年來(lái)，許多地區(qū)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)系統(tǒng)的有序隨時(shí)被地區(qū)性沖突所破壞，如阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、以巴沖突等等，還有許多地區(qū)由于鄰國(guó)之間長(zhǎng)期的緊張和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，存在著潛在沖突，這種互不信任關(guān)系必然引起一種軍備競(jìng)賽心里，由于懷疑對(duì)方已經(jīng)獲得某種新式武器，另一方定然也不甘落后，這就可能成為一種無(wú)止境、可怕的、徒勞無(wú)益的過(guò)程。這一方面所耗費(fèi)的資金也許是應(yīng)該用來(lái)滿足社會(huì)系統(tǒng)中其他更加迫切的需要。［5］在軍備競(jìng)賽中所儲(chǔ)存的核彈也給社會(huì)系統(tǒng)的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的威脅。因此要使社會(huì)系統(tǒng)不斷發(fā)展優(yōu)化，世界的和平和穩(wěn)定十分重要，沒(méi)有了和平和穩(wěn)定，根本就談不上社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化。根據(jù)自組織理論，系統(tǒng)的優(yōu)化其根本動(dòng)力來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)部要素的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同，而社會(huì)系統(tǒng)的這種惡性競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)是與優(yōu)化背道而馳的。只有激發(fā)和引導(dǎo)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的良性競(jìng)爭(zhēng)和相互協(xié)作才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。

3.科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)向及發(fā)展是社會(huì)優(yōu)化的基本途徑。

科學(xué)技術(shù)是人類在認(rèn)識(shí)改造自然世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷總結(jié)而獲得的，它是人類與自然交互作用的中介，人類通過(guò)利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以達(dá)到對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和改造。社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化必然是人工優(yōu)化，只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能達(dá)到優(yōu)化的目的。然而人的實(shí)踐活動(dòng)是離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)不斷增強(qiáng)人類實(shí)踐的能力，擴(kuò)展了人類實(shí)踐的領(lǐng)域，因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)優(yōu)化的基本途徑。但近代工業(yè)文明以來(lái)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的質(zhì)疑越來(lái)越多，由于人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)不足和濫用，出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源匱乏、軍備競(jìng)賽、沉溺網(wǎng)絡(luò)等等，給社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)了許多熵增加現(xiàn)象，但這并不意味著科學(xué)技術(shù)就成了社會(huì)優(yōu)化進(jìn)程中的阻礙，其后果產(chǎn)生的根本原因不在于科學(xué)技術(shù)本身而在于人對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的局限。后現(xiàn)代思潮提出了科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)向思想，用后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)解決當(dāng)前所遇的這一困境。后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)重視科學(xué)技術(shù)與人及其自然的關(guān)系，關(guān)注科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的熵增加現(xiàn)象，提倡生態(tài)科技和環(huán)境科技，有效地抑制了社會(huì)系統(tǒng)的熵增加現(xiàn)象。［6］

4.局部?jī)?yōu)化和整體協(xié)調(diào)相結(jié)合是社會(huì)優(yōu)化的重要途徑。

社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，是諸多要素和子系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。這就決定了社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期的過(guò)程。決定了社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化不僅要注重系統(tǒng)各要素和子系統(tǒng)的優(yōu)化，更要注重社會(huì)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化離不開(kāi)局部的優(yōu)化，各要素和子系統(tǒng)的局部?jī)?yōu)化是社會(huì)系統(tǒng)整體優(yōu)化的重要部分，只有部分優(yōu)化了整體才可能優(yōu)化。但優(yōu)化的重點(diǎn)不能一直關(guān)注某些部分和要素，必須注重整體的協(xié)調(diào)。整體協(xié)調(diào)主要包括兩層含義，其一指是要把人口、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境等要素看作一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，注意它們之間的和諧發(fā)展，不能顧此失彼;其二是要在地區(qū)、國(guó)家和全球范圍內(nèi)防止和消除兩極分化，注重社會(huì)公平。［7］當(dāng)前第三世界的國(guó)家和西方國(guó)家之間在許多領(lǐng)域還存在著巨大差距，若不能逐步縮小差距，必然影響社會(huì)系統(tǒng)的整體優(yōu)化和有序。我國(guó)實(shí)施的西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略以及縮小貧富差距的政策等等就是局部?jī)?yōu)化和整體協(xié)調(diào)相結(jié)合的典范，在一定程度上促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化，改善了整個(gè)區(qū)域系統(tǒng)的可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］董險(xiǎn)峰.持續(xù)生態(tài)與環(huán)境［M］.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2006.

［2］曾國(guó)屏.論系統(tǒng)自組織演化過(guò)程［J］.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，1998(6).

［3］魏宏森，曾國(guó)屏.系統(tǒng)論［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1995.

［4］張成崗.現(xiàn)代技術(shù)問(wèn)題研究［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2005.

［5］G.S.undaram.軍事研究與發(fā)展世非做不可的壞事嗎［J］.安世祥，譯，1981.

［6］田俊峰.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的核心動(dòng)力［J］.理論學(xué)刊，2005(143).

［7］劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.