鄒國(guó)正

（四川理工學(xué)院 政法學(xué)院，四川 自貢 643000）

古典自然法思想在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值

鄒國(guó)正

（四川理工學(xué)院 政法學(xué)院，四川 自貢 643000）

古典自然法思想以人性為出發(fā)點(diǎn)、以自由為基礎(chǔ)建構(gòu)了法律調(diào)整的原則和要素，強(qiáng)調(diào)法典法的作用，推動(dòng)了資本主義法律體系的建立。古典自然法思想對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律制度具有重要的借鑒價(jià)值，所傳達(dá)的理性思維方式可以促進(jìn)中華民族理性思維成長(zhǎng)，為法治文明的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的前提。

古典自然法思想；法治文化；法治原則；法治要素；理性思維

“如果沒(méi)有自然法體系和自然法先知者的學(xué)說(shuō)，近代憲法和近代國(guó)際法都不會(huì)有今天這個(gè)樣子。在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類走出中世紀(jì)的制度進(jìn)入近代的制度?！钡拇_，在人類歷史的長(zhǎng)河中（特別是在西方），作為一種深入人心的信念與理性準(zhǔn)則，自然法見(jiàn)證著人類在求證“斯芬克斯之謎”的歷程中對(duì)永恒、不朽、神圣、和諧的向往和對(duì)秩序、規(guī)則及其客觀依據(jù)的沉思。自然法強(qiáng)調(diào)法的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)法的公平、正義、理性，強(qiáng)調(diào)實(shí)在法應(yīng)服從自然法，服從公平、正義等根本理念。在西方，每次社會(huì)大變革時(shí)期，自然法學(xué)總是作為一面旗幟，主導(dǎo)著西方社會(huì)法律發(fā)展的大方向。自然法的觀念在西方法律發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍深入人心。例如，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯、法無(wú)明文不為罪、人身自由不可侵犯、人民主權(quán)、權(quán)力分立等思想，都發(fā)端于自然法學(xué)的理念?？梢赃@樣說(shuō)：沒(méi)有自然法思想就沒(méi)有西方社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，也不會(huì)有今天我們所不懈追求的法治文化。在全球一體化的今天，中國(guó)不可能脫離世界而存在，只有高舉鄧小平理論的偉大旗幟，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極的學(xué)習(xí)和借鑒西方法文化當(dāng)中的積極成果，將其同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供源源不斷的動(dòng)力。這是時(shí)代賦予我們的使命。法治是現(xiàn)代化社會(huì)的重要標(biāo)志，是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。自然法思想所折射出的偉大法治理念和理性思考無(wú)疑對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)具有重要價(jià)值。

自然法思想浩如煙海，博大精深。下面筆者探討的是其中的古典自然法思想對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的價(jià)值。

一 歷史追溯

自然法思想經(jīng)歷了古代自然法、中世紀(jì)自然法、古典自然法和新自然法四個(gè)階段，古典自然法居于承前啟后的地位，經(jīng)過(guò)眾多思想家的不懈努力，終于奠定了現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)。其中，洛克、孟德斯鳩、盧梭等人對(duì)法治的闡釋，影響更為深遠(yuǎn)。古典自然法的思想理念主要體現(xiàn)在下列方面：

（一）以人性為出發(fā)點(diǎn)、以自由為基礎(chǔ)的法治思想

古典自然法學(xué)家繼承了古代自然法的傳統(tǒng)，但由于時(shí)代的不同，其內(nèi)容發(fā)生了重大的變化。古代自然法學(xué)說(shuō)，從自然哲學(xué)角度論述自然法高于人類制定的成文法，并認(rèn)為它是自然界的普遍法則；中世紀(jì)的神學(xué)自然法，從神學(xué)的角度論證自然法是上帝的意志的體現(xiàn)；古典自然法思想從人性出發(fā)，以人類理性為思想武器，建立了較發(fā)達(dá)的法治理論。古典自然法思想建立在自由的基礎(chǔ)之上，自由是他們追求的目標(biāo)。古典自然法學(xué)家從反封建統(tǒng)治、反宗教神學(xué)、建立資本主義新秩序的要求出發(fā)，提出“自由、平等、博愛(ài)”等口號(hào)。自由是他們所倡導(dǎo)的法治的主題，認(rèn)為法治從本質(zhì)意義上看，不是對(duì)自由的限制，而是對(duì)自由的保護(hù)。因?yàn)椋魏稳巳绻皇芊傻南拗贫我庾鏊敢庾龅氖?，自由就?huì)被侵害。

斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》，是以天賦人權(quán)、信仰自由、言論自由為核心的。而洛克在他的《政府論》中，十分關(guān)注對(duì)自由的重要性的論證，比只探討自由意義的理論上升了一個(gè)高度，后人稱他為資產(chǎn)階級(jí)自由主義的奠基人，其法律思想具有濃厚的自由主義的色彩。洛克在論述自由和法律的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，自由是一切的基礎(chǔ)，人們不能喪失它；第二，自由以理性為基礎(chǔ)，自由并非為所欲為；第三，法律是自由的保障，而不是自由的限制。孟德斯鳩將自由作為法律的宗旨，認(rèn)為法治國(guó)家的目標(biāo)確定為自由并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵的問(wèn)題是法治國(guó)家如何保證自由。盧梭在論述了人類不平等的起源及發(fā)展后，強(qiáng)調(diào)用法律幫助人們實(shí)現(xiàn)自由。他認(rèn)為法律結(jié)合了意志的普遍性和對(duì)象的普遍性，法律既然是公意的體現(xiàn)，服從法律就是服從自己的意志，就是自由，在這里不存在強(qiáng)制問(wèn)題。盧梭進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，只有建立民主共和國(guó)才能實(shí)現(xiàn)法治。

（二）建構(gòu)了法律調(diào)整的原則和要素

古典自然法思想對(duì)法律調(diào)整的原則作了有益的探討，其中洛克是近代資產(chǎn)階級(jí)法治原則的主要倡導(dǎo)者，提出了較為徹底的法治原則。其主要內(nèi)容是：第一，國(guó)家必須以正式頒布的法律來(lái)統(tǒng)治。洛克強(qiáng)調(diào)必須制定人人都要遵守的法律，統(tǒng)治者只能根據(jù)法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，不能靠臨時(shí)性命令去行使專斷的權(quán)力。第二，執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。洛克認(rèn)為，有法律而不執(zhí)行，那就等于無(wú)法。不執(zhí)行法律的政府是專橫的政府，也就不能算作真正的政府。有法律而不執(zhí)行，就會(huì)變成無(wú)政府狀態(tài)，社會(huì)就不成其為社會(huì)。

第三，法律面前人人平等。他指出法律一經(jīng)制定，任何人不能憑自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或下屬胡作非為，并要求免受法律的制裁。第四，法治不排斥個(gè)別場(chǎng)合的執(zhí)法的靈活性。洛克認(rèn)為，立法者不可能預(yù)見(jiàn)并用法律規(guī)定社會(huì)中的一切事情。因此，法律的執(zhí)行者，對(duì)那些無(wú)法律規(guī)定的情況，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然法的精神自由裁處，直到有關(guān)的成文法加以制定為止。

古典自然法思想不僅提出了較為徹底的法治原則，而且探討了法治的各種要素。在這方面的貢獻(xiàn)以孟德斯鳩最為關(guān)鍵，他的膾炙人口的百科全書式的名著《論法的精神》，細(xì)致地分析了這些要素，特別是獨(dú)樹(shù)一幟地提出了地理環(huán)境對(duì)法律的影響作用。盡管受到有些學(xué)者的批評(píng)，但其中不乏有益之處。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系來(lái)探尋法律的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等都有關(guān)系，所有這些關(guān)系的綜合就是法的精神。

（三）強(qiáng)調(diào)法典法的作用，推動(dòng)了法律體系的建立

古代自然法思想只承認(rèn)實(shí)在法之上的自然法的正義性，認(rèn)為人類制定的法律即人為法并不代表正義。古典自然法學(xué)家克服了這些局限，他們認(rèn)為人類完全有能力制定出符合人類理性的、公平正義的法律。為此他們批駁了習(xí)慣法優(yōu)越與成文法的理論，提出編纂成文法典，制定成文法律的主張。由于理論上的充分準(zhǔn)備，在18世紀(jì)中葉各國(guó)掀起了一場(chǎng)強(qiáng)有力的立法運(yùn)動(dòng)，法國(guó)、奧地利、德國(guó)等先后紛紛頒布了法典。法典化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了法律的系統(tǒng)化，發(fā)揮了法律的整體性作用。民法作為最重要的部門法，成為法典化的先導(dǎo)，1804年《拿破侖法典》和1896年《德國(guó)民法典》就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的杰作，成為后世各國(guó)制定民法典的藍(lán)本。這些貢獻(xiàn)所產(chǎn)生的效果難以估量，大大促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

二 現(xiàn)實(shí)思考

從中國(guó)的傳統(tǒng)法文化上看，到底存不存在自然法觀念是一個(gè)長(zhǎng)期討論而沒(méi)有得到解決的問(wèn)題。有肯定說(shuō)和否定說(shuō)兩種觀點(diǎn)。其實(shí)對(duì)于存不存在的討論有些無(wú)聊。因?yàn)橐磺兴枷牒屠碚撊绮晦D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度構(gòu)建并充分溶入到國(guó)家和民族的思維當(dāng)中都是沒(méi)有太大價(jià)值的，也不會(huì)成為文化中的有機(jī)組成部分。我們都知道，一個(gè)法治社會(huì)的標(biāo)志大體上包含五個(gè)方面：(1)法律民主化；(2)實(shí)行良法之治；(3)法律是國(guó)王；(4)公權(quán)力受制約；(5)私權(quán)利有保障。從中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化上看，這幾個(gè)方面無(wú)論從思想上還是從制度上都嚴(yán)重缺失。這就不能不成為當(dāng)代中國(guó)法治化進(jìn)程中必須解決的問(wèn)題。古典自然法思想中所包含的對(duì)實(shí)質(zhì)公平的追求和精妙的形式設(shè)計(jì)正是當(dāng)代中國(guó)法治化進(jìn)程中的它山之石。

（一）古典自然法思想強(qiáng)調(diào)的法價(jià)值取向是當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的基石

現(xiàn)代法治社會(huì)的標(biāo)志之一是法律的最高權(quán)威性，即法律是國(guó)王。古希臘自然法思想的代表人物亞里士多德早就說(shuō)過(guò)：法治的標(biāo)志是制定良好的法律得到普遍的遵守。可見(jiàn)，良法之治是實(shí)現(xiàn)法治的先決條件。法有良法與惡法之分，這是自然法思想的一貫主張。沒(méi)有制定良好的法律，即使得到最高認(rèn)同和遵守，也不符合法治社會(huì)的基本要求，甚至?xí)o人類社會(huì)帶來(lái)深重的災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)導(dǎo)致了自然法的復(fù)興就很能說(shuō)明問(wèn)題。所以，一個(gè)國(guó)家的法制建設(shè)沒(méi)有基本的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)將是無(wú)源之水，無(wú)本之木。法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)將是一句空話。那么，什么才是正確的價(jià)值取向呢？古典自然法思想很好的回答了這個(gè)問(wèn)題，即法律是對(duì)人性的尊重，對(duì)平等的確認(rèn)和對(duì)自由的保障。中國(guó)傳統(tǒng)法文化認(rèn)為法律價(jià)值在于統(tǒng)治。新中國(guó)成立前，法律只不過(guò)是歷代統(tǒng)治階級(jí)維系其統(tǒng)治的有力工具而已。當(dāng)今，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，法治化進(jìn)程也以前所未有的速度推進(jìn)。但影響中國(guó)法治進(jìn)程的因素還很多，主要有以下表現(xiàn)：（1）儒家思想的負(fù)面影響依然存在，使得自由與平等觀念出現(xiàn)真空、個(gè)體利益殘缺、思維模式錯(cuò)位。（2）由于長(zhǎng)期封建制度的負(fù)面影響，使得司法具有一定的地方和部門保護(hù)主義，司法行政化的特點(diǎn)明顯。（3）學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)法律理念和模式使得對(duì)個(gè)人權(quán)利較為漠視，私法觀念缺失，重實(shí)體輕程序等。要解決以上的問(wèn)題，必須從理念上尋找根源，古典自然法思想所倡導(dǎo)的人文主義、自由與平等觀念，個(gè)體權(quán)利的保護(hù)，司法權(quán)力的獨(dú)立和對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督制約等主張無(wú)疑對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治走向有著深刻的啟示作用。不具備道德性的法律不是良法，沒(méi)有良法就沒(méi)有法治。古典自然法思想所釋放的理性光芒和人文關(guān)懷奠定了西方法治文明的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國(guó)法律制度應(yīng)該具有的基本價(jià)值取向。此外，古典自然法思想所倡導(dǎo)的法價(jià)值取向還可以促進(jìn)我國(guó)公民法律意識(shí)的形成，幫助其樹(shù)立起對(duì)法律價(jià)值的追求。

要想進(jìn)行好法治建設(shè)，必須提高公民的法律意識(shí)，使正義平等觀念深入人心。而中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化缺少這方面功能。古典自然法思想的平等正義觀念不僅能啟發(fā)人類的美好理想，而且也促使人們樹(shù)立起權(quán)利的意識(shí)和平等自由的觀念。而公民法律價(jià)值觀念的形成，對(duì)平等正義的追求與信仰，必將促使良好法治秩序的生成。

（二）古典自然法思想倡導(dǎo)的法治原則和要素對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律制度具有重要的借鑒價(jià)值

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的法律制度是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容。中國(guó)的法律制度建設(shè)一定要克服兩種不良趨向。一種是全盤西化的思想，一切按照西方資本主義法治國(guó)家的模式來(lái)搞，不用過(guò)多考慮中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情。古典自然法思想的突出代表孟德斯鳩早在200多年前就主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系來(lái)探尋法律的精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等都有關(guān)系，所有這些關(guān)系的綜合就是法的精神。所以要批駁第一種錯(cuò)誤傾向從古典自然法的思想中就可以尋找到答案。那種全盤西化的，脫離我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情等因素來(lái)構(gòu)建我國(guó)的法律制度的想法是不現(xiàn)實(shí)的，是行不通的。第二種錯(cuò)誤趨向是閉門造車的思想。認(rèn)為西方法律理念從根本上不適合中國(guó)的國(guó)情，只能適用于西方，在中國(guó)不可能實(shí)現(xiàn)。上文已經(jīng)指出，在全球一體化趨勢(shì)明顯的今天，中國(guó)面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國(guó)不可能脫離世界而存在，必須積極地吸取一切人類文明的先進(jìn)成果，包括西方法治文化中的有益因素，才能圖新求變，與時(shí)俱進(jìn)。古典自然法思想強(qiáng)調(diào)法律的正式性和權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法的重要性和靈活性等等，這些法治原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的法律制定和法律實(shí)施均有非常重要的指導(dǎo)價(jià)值，也應(yīng)該成為我國(guó)法制建設(shè)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)遵循的普遍規(guī)律。

（三）古典自然法思想所傳達(dá)的理性思維方式可以促進(jìn)中華民族理性思維成長(zhǎng)，為法治文明的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的思維前提

法治是一種文化，和某個(gè)地區(qū)和民族的思維方式有極大的關(guān)系。以儒家文化為核心的中國(guó)人的思維方式和西方人的思維方式是不同的。西方是以現(xiàn)代科學(xué)的理性精神作為他們主要的思維基礎(chǔ)，它是沿著教育的途徑，以潛移默化的方式，引發(fā)公眾對(duì)理性的自覺(jué)性，從而確認(rèn)科學(xué)中普遍盛行的經(jīng)驗(yàn)的校準(zhǔn)性，數(shù)量的精確性、實(shí)驗(yàn)的判決性和理性的權(quán)威性，以科學(xué)的原則為社會(huì)的生活原則，并依此作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在這個(gè)過(guò)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然法思想對(duì)西方的這種理性思維的形成起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)槔硇跃裾亲匀环ㄋ枷氲幕?！以這樣一種理性的思維為基礎(chǔ)西方逐漸從中世紀(jì)的黑暗中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了資本主義的法治化。而中國(guó)文化是以儒家思想為核心，主要體現(xiàn)在以倫理思維為主的靈性思維方式，是一種偏重情感的思維方式。它是沿著傳統(tǒng)的途徑，以倫理關(guān)系的方式，自我的道德意識(shí)進(jìn)行自律。它主要依據(jù)傳統(tǒng)的權(quán)威性，宗族的依賴性，標(biāo)準(zhǔn)的模糊性和情感的主導(dǎo)性來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。盡管中西方傳統(tǒng)思維方式的差異巨大，但法治的內(nèi)涵是無(wú)國(guó)界的，這就意味著法治的精神實(shí)質(zhì)也應(yīng)該是一致的。正如公丕祥先生所說(shuō)：在不同社會(huì)，人們對(duì)法治的價(jià)值內(nèi)核之理解是有差異的，但是，現(xiàn)代法治的核心價(jià)值意義是相通的。筆者認(rèn)為沒(méi)有理性思維支撐的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)法治是很困難的。因?yàn)榉ú粌H意味著政治社會(huì)的治理方式，而且更是人類理性的認(rèn)識(shí)方式和生存價(jià)值取向。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身就是一個(gè)多方面利益沖突的社會(huì)。和諧社會(huì)的建設(shè)就是要妥善解決和調(diào)和這樣一些利益沖突。在這樣的利益沖突中，法是一套最具權(quán)威性的人類社會(huì)的價(jià)值體系和規(guī)范體系，既具有哲學(xué)意義上的終極追求和關(guān)懷的精神屬性，又具有政治社會(huì)的組織體系和制度機(jī)制的應(yīng)用屬性。古典自然法思想汲取了古希臘、古羅馬的自然法思想以及神學(xué)主義自然法思想中的理性主義因素，其根本特征是理性主義。其理性主義的關(guān)懷充分融入到了對(duì)法價(jià)值的追求，對(duì)法治原則的確立之中。古典自然法思想所傳達(dá)的理性精神和思維方式無(wú)疑對(duì)我國(guó)當(dāng)代的法治文明建設(shè)乃至于民族精神的重塑都有十分重要的價(jià)值。

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A

1673-2219（2011）03-0136-03

2010－10－30

鄒國(guó)正（1976－），男，四川自貢人，四川理工學(xué)院政法學(xué)院講師，院長(zhǎng)助理，碩士研究生，研究方向?yàn)榉▽W(xué)、檢察理論與實(shí)務(wù)、馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育理論與實(shí)踐。

（責(zé)任編校：張京華）