潘洞庭 李異飛

（湖南理工學(xué)院 公共外語教學(xué)部，湖南 岳陽 414006）

“詩歌是人生的批評”
——馬修·阿諾德的文學(xué)觀

潘洞庭 李異飛

（湖南理工學(xué)院 公共外語教學(xué)部，湖南 岳陽 414006）

英國維多利亞時期著名評論家兼詩人馬修·阿諾德倡導(dǎo)“人生批評”論。文章認為“人生批評”論不僅指明了進行文學(xué)創(chuàng)作的途徑、強調(diào)了文學(xué)作品的社會功能，而且是評論文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在浪漫主義大行其道的19世紀(jì)，英國社會出現(xiàn)精神支柱坍塌、信仰崩潰現(xiàn)象，阿諾德適時提出“人生批評”論，彰顯了其社會責(zé)任感。全面審視與解讀“人生批評”論的深刻內(nèi)涵，對于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍不乏借鑒和啟迪。

馬修·阿諾德；人生批評論；文學(xué)

阿諾德一針見血地指出了當(dāng)時風(fēng)靡一時的浪漫派作家的要害，即沒有深入社會生活，對社會生活缺乏了解，缺乏“批評”，因此他們的作品內(nèi)容顯得十分空洞，缺乏真實性。他說：“我一向覺得，在本世紀(jì)初的25年里，我們的文學(xué)中所爆發(fā)的創(chuàng)造性活動，事實是有著一些早熟的情況的……而這種早熟乃是由于創(chuàng)作的進行，缺少它所應(yīng)有的條件，沒有充分材料供它運用。換句話說，這一時期的英國詩歌，盡管具備豐富的活力、豐富的創(chuàng)造力，對人生和世界卻不曾有足夠的理解。這就使得拜倫如此內(nèi)容空虛，雪萊如此渙散，華茲華斯盡管深刻，卻仍然缺少完整和多樣?！姷膭?chuàng)造力在達到最高成就的要求上，是缺乏材料和基礎(chǔ)的；而且必然喪失一種對世界的透徹的解釋了。”[1]78從這個意義上來說，阿諾德實際上通過其“人生批評”論為作家指明了創(chuàng)作的前提和途徑。

二 文學(xué)指導(dǎo)人生

“人生批評”論實質(zhì)上表明了阿諾德的文學(xué)功能觀。他認為文學(xué)的主要功能應(yīng)是關(guān)注現(xiàn)實、指導(dǎo)人生。阿諾德所處的英國維多利亞社會在意識形態(tài)方面經(jīng)歷了巨大的變革。一方面，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展與各個領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)打破了人們過去堅定的宗教信仰,宗教大廈開始坍塌。人們的信仰世界崩潰了，尼采已經(jīng)宣判了上帝的死亡。阿諾德在其詩作《多佛海灘》中也對如海潮般退卻的基督教信仰發(fā)出嘆息。另一方面，科學(xué)顯然無法成為人們新的宗教，人們已經(jīng)體驗到技術(shù)對于他們生活的潛在壓抑。

在這樣一個信仰崩潰的時代，阿諾德提出用文學(xué)來代替信仰，讓文學(xué)成為人類的精神支柱，因為他認為只有文學(xué)能解釋生活，安慰并支持人們。在阿諾德看來，文學(xué)具有崇高的使命，文學(xué)的實際價值遠遠高于過去人們心目中的價值。他說：“越來越多的人將發(fā)現(xiàn)我們不得不讓詩歌來為我們解釋人生，安慰我們，支持我們。……我們要的是最好的詩歌，只有它們能教育我們，給予我們力量，并且使我們快樂?！盵2]84這實際上強調(diào)了文學(xué)在其審美功能之外的社會使命。而同時代的浪漫主義詩人卻沉溺于個人情感和痛苦，忽略了對社會的關(guān)注。阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》中指出：“華茲華斯歸隱(延用中世紀(jì)的詞)修道。我的意思是，他沉入內(nèi)心生活，他自愿切斷與現(xiàn)代精神的聯(lián)系。科勒律治沉迷鴉片。司各特成了中世紀(jì)的皇家歷史學(xué)家。濟慈狂熱地轉(zhuǎn)向美學(xué)，將自己的天賦用于闡釋自然?！盵3]122但阿諾德認為，文學(xué)應(yīng)傳播真理，勸人為善，導(dǎo)人修己，這是其最高使命。

三 評判文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)

阿諾德的“人生批評”論也是他評判文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在阿諾德看來，只有少數(shù)詩人的作品能夠稱得上是“最好的詩歌”，如荷馬史詩，彌爾頓、但丁、莎士比亞、海涅等人的詩作，它們有一個共同的特點，即能解釋生活，安慰并支持人們。阿諾德認為古希臘文學(xué)是“人生批評”論的最好體現(xiàn)，尤其是荷馬史詩，反映了古希臘時期的現(xiàn)實生活，鼓勵人們對人生采取積極的態(tài)度，肯定了人的奮斗性。阿諾德在《論荷馬史詩的翻譯》中說他一直在研究荷馬史詩，甚至有一兩年的時間荷馬史詩幾乎沒有離開過他的手。他對荷馬史詩的贊譽甚高：“可以肯定的是，荷馬史詩將會受到越來越多的關(guān)注，當(dāng)然不是因為荷馬史詩是古典文學(xué)課程的一個部分，而是因為它是詩歌史上最重要的豐碑”[4]15，“一件偉大而美麗的作品，一座史詩天才的紀(jì)念碑……具有真正史詩的水平?！卑⒅Z德對13、14世紀(jì)的意大利詩人但丁也是贊賞有加，他認為但丁的《神曲》是用現(xiàn)代語言寫成的僅有的兩部氣勢恢宏的詩作之一（另一部是彌爾頓的《失樂園》），包括喬叟以及喬叟以后的英國詩人，凡是企圖全面、深刻地反映人類精神生活的詩人，如斯賓塞、彌爾頓、布萊克、濟慈、T.S.艾略特等，無不有意或無意地以但丁的《神曲》為楷模。《神曲》具備人生經(jīng)驗內(nèi)質(zhì)，善于描述人生境遇，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的現(xiàn)實，擔(dān)負著喚醒人心，給人們指出政治上、道德上復(fù)興道路的歷史使命。但丁在這部作品中描述了人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗，到達真理和至善的境地，表現(xiàn)出了追求最高真理的精神和關(guān)懷人類命運的熱情。阿諾德認為莎士比亞是英國最偉大的作家。他對莎士比亞對于主題、題材的選擇以及其出色的文筆深表贊許，并指出莎士比亞具有極高的天分，這是后來者不可能學(xué)習(xí)到的。莎士比亞具有時代感和歷史感，注重寫實，對現(xiàn)實生活進行敏銳的觀察，并予以批判，同時始終不渝地相信善良一定能戰(zhàn)勝邪惡，相信生活當(dāng)中美好的事物具有強大的建設(shè)性力量，能夠改造一切，而罪惡的東西，若不改邪歸正，必然毀掉自己，走向滅亡。其作品深深感動讀者和觀眾，并給后人以極大的啟迪、教育、鼓舞和歡欣。這些都與阿諾德的“人生批評”論完美契合。同時代作家中，阿諾德給予海涅極高的評價，認為海涅應(yīng)是19世紀(jì)德國文學(xué)的主流。阿諾德稱海涅的作品集“在歐洲文壇上幾乎無人可企及”，尤其是他的《旅行心影錄》（Reisebilder）。阿諾德一針見血地指出，海涅是德國浪漫派的代表，但是遠遠超出了浪漫派，其原因在于他具有時代感。海涅雖然前期受浪漫派詩人影響較深，但是他的抒情詩表現(xiàn)出與一般浪漫派詩人不同的個性與傾向。那就是他不像一般的浪漫派詩人那樣往往以詩的美來掩蓋現(xiàn)實生活的丑惡，或者沉湎于浪漫的夢境之中而逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實。相反，海涅的抒情詩常常是運用他所謂的“浪漫主義嘲諷”手法，使夢境破滅，而在夢境的廢墟上，他讓人分明看到現(xiàn)實生活的丑惡。這樣反過來哀嘆夢醒時的空虛和惆悵，藝術(shù)效果更勝于一般的浪漫主義抒情詩。后來他的創(chuàng)作徹底轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，完全與浪漫主義割裂了。與阿諾德同時代的評論家包括英國思想領(lǐng)域代表人物之一卡萊爾雖然也表達了對海涅的贊許，但他還是把海涅的文學(xué)地位放在了德國浪漫派之下。阿諾德的“人生批評”論助其對于海涅的文學(xué)地位作出了正確的評價，充分彰顯了阿諾德作為杰出的文學(xué)評論家的深刻的洞察力和思想。

這些文學(xué)作品之所以能解釋生活，安慰并支持人們，是因為它們有一個共同的特點，即在內(nèi)容方面具有高度的真實性和嚴(yán)肅性。也就是說，內(nèi)容上是否具有高度真實性和嚴(yán)肅性是判斷文學(xué)作品很重要的標(biāo)準(zhǔn)。比如，法國的《羅蘭之歌》缺乏真實性；英國文學(xué)的奠基者喬叟，其詩作內(nèi)容雖然反映了真實的生活，但是缺乏“高尚而優(yōu)美的嚴(yán)肅”，因此喬叟不算是偉大的經(jīng)典作家。阿諾德自己也曾作過關(guān)注內(nèi)心和自我體驗的詩，如他的代表作之一《埃特納山上的恩培多克勒》就彌漫著“低落的情緒”，反映了詩人“內(nèi)心的痛苦”[5]167。雖然這首詩獲得的贊譽甚多，很多評論家認為這首詩同時也反映了“一種特殊的生活觀和人生觀”[5]167，“深入一個人的情感，詩人所處的狀態(tài)是我們習(xí)慣的現(xiàn)代社會”，喜愛它“與當(dāng)下人類狀況的相關(guān)性”[6]129，稱其為“可能是維多利亞人所作的最好的長詩”[7]25。這首詩曾作為其1852年詩集的題名之作，但在1853年編輯其第三部詩集時，阿諾德卻因為這首詩缺乏嚴(yán)肅性，不能使讀者得到精神上的指導(dǎo)和支持而棄之不用。

文學(xué)應(yīng)源于生活，指導(dǎo)生活。阿諾德的“人生批評”論不僅指明了作家寫出好作品的途徑，還體現(xiàn)了文學(xué)最崇高而不可侵犯的使命，更是阿諾德評論文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。阿諾德所在的19世紀(jì)正是浪漫主義文學(xué)思潮在歐洲大行其道的時期，人們充滿激情地表現(xiàn)自己的個性和感性，熱衷于描寫個人失望與憂郁的“世紀(jì)病”。然而，阿諾德卻以高度的社會責(zé)任感，提出“人生批評”論，鼓勵號召作家關(guān)注現(xiàn)實，為人生提供指導(dǎo)，使讀者從作品里既得到快感和美的享受，又獲得智慧、認識真理，達到心靈的和諧。如果說這是上帝的裁判席空缺之后阿諾德的呼吁，那么，在傳統(tǒng)價值體系日漸脆弱的今天，文學(xué)創(chuàng)作更需要靈魂，我們更需要“批評人生”的文學(xué)作品，這是這位生活于19世紀(jì)的智者給我們的啟示。

[1]伍蠡甫.西方文論選[C].上海:上海譯文出版社,1979.

[2]馬修·阿諾德(殷葆瑹譯).安諾德文學(xué)評論選集[C].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[3]Matthew Arnold, The Complete Prose Works of Matthew Arnold[M]. Ann Arbor: The University of Michigan Press,1986,Vol. 1.

[4]Jenkyns Richard, The Victorians and Ancient Greece(Oxford:Basil Blackwell, 1980.

[5]錢青.英國 19世紀(jì)文學(xué)史[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2005.

[6]William E.Buckler,On the Poetry of Matthew Arnold:Essays in Critical Reconstruction[M].New York: New York University Press, 1982.

[7]Kenneth Allott, Matthew Arnold [M]. London: Longmans,Green&Co.,1955.

I106.2

A

1673-2219（2011）03-0069-03

一 創(chuàng)作的前提和途徑

2010－12－25

本文系湖南省哲學(xué)社科基金項目“‘詩歌是人生的批評’——馬修·阿諾德的文學(xué)功能觀研究”（項目編號2010WLH21）階段性研究成果。

潘洞庭(1965－)，男，湖南岳陽人，湖南理工學(xué)院副教授，研究方向為語言學(xué)與翻譯、英語教學(xué)。李異飛（1981－），女，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南理工學(xué)院講師，研究方向為英國文學(xué)、大學(xué)英語教學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）

英國維多利亞時期著名的評論家兼詩人馬修·阿諾德在西方文學(xué)史及思想史上占有重要的地位。面對精神頹廢、信仰缺失的社會危機，阿諾德賦予文學(xué)深刻的社會意義，倡導(dǎo)著名的“人生批評”論，即文學(xué)應(yīng)是對人生的批評，應(yīng)與現(xiàn)實、人生緊密相連，明確地提出將文學(xué)和社會生活聯(lián)系在一起。他認為文學(xué)幾乎可以取代宗教來陶冶人生，改造社會，以此實現(xiàn)人性的完美和社會的和諧發(fā)展，對抗工業(yè)社會的無序發(fā)展。他的思想影響了一大批名家諸如艾略特、利維斯、萊昂內(nèi)爾等。因此他被公認為是現(xiàn)代英國文學(xué)批評強調(diào)文學(xué)的社會功能的奠基者。全面審視與解讀其思想中的深刻內(nèi)涵，對于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍不乏借鑒和啟迪。

阿諾德是為人生的文學(xué)家。他的為人生是要改良這人生，療救社會的病態(tài)，培養(yǎng)精英，改善人性，推動社會和諧發(fā)展。因此，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)建立在作家對人生和現(xiàn)實生活有深刻了解的基礎(chǔ)之上。他認為現(xiàn)代社會生活是十分復(fù)雜的，作家只有下決心深入到社會生活中去，了解各種人和事，才能獲得豐富的題材，其創(chuàng)作才有扎實的基礎(chǔ)；離開了社會生活，作家就顯得貧乏，其作品就枯燥而乏味。因此，阿諾德認為作家對于人生和世界的批評為其創(chuàng)作提供前提和條件。他說：“大家都知道，一位詩人……應(yīng)理解人生和世界，然后在詩中處理它們；現(xiàn)代的人生和世界十分復(fù)雜，一位現(xiàn)代詩人的創(chuàng)作如果要具有很大價值的話，其中就必定包含一番巨大的批評工夫；否則它將會成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業(yè)了?！?/p>