葉 娜

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 餐飲管理學(xué)院，廣東 廣州 510925）

建安詩歌與正始詩歌中女性意象的轉(zhuǎn)變

葉 娜

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 餐飲管理學(xué)院，廣東 廣州 510925）

為進(jìn)一步研究建安、正始詩人的內(nèi)心世界，文章對(duì)兩個(gè)時(shí)期詩歌女性意象分析，從女性意象的內(nèi)涵意蘊(yùn)中可知建安士人功名意識(shí)強(qiáng)烈，表現(xiàn)出對(duì)政權(quán)極強(qiáng)的依附性，正始士人淡泊名利，疏離政權(quán)，追求自我獨(dú)立；建安士人欣賞美色，正始士人忽略美色，欣賞神韻，總結(jié)出兩個(gè)時(shí)期士人的心態(tài)、審美意識(shí)迥異，并分析其不同的原因。

建安詩歌；正始；女性意象

一 “美女妖且閑”——政治思想的寄托

建安時(shí)期反映婦女題材的作品構(gòu)成了蔚為大觀的女性系列：思婦、棄婦、饑婦、美女等形象各異，數(shù)量繁多。詩人們選取各層面的女性形象，非僅反映其生活遭遇，表現(xiàn)內(nèi)心情感，而是借女性形象（即物象）寄托自身理想，抒發(fā)情感，正所謂借他人之酒澆自家心中之塊壘。詩歌中物象與心象水乳相融，不可分割，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)獨(dú)具魅力的女性意象。下文主要從兩個(gè)方面進(jìn)行分析論述：

（一）體現(xiàn)文人對(duì)政權(quán)的依附心理

“夫者，妻之天也?！庇捎谡巍⒔?jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，古代婦女對(duì)男子有著極強(qiáng)的依附性，丈夫就是她們的一切，女人依附于男人，如浮萍之于水，如葛藤之于樹。君主專制社會(huì)中的士人們，同樣缺乏政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)主張和抱負(fù)，不得不依靠某種社會(huì)力量或某個(gè)集團(tuán)。本質(zhì)上軟弱的他們，同樣具有極強(qiáng)依附性。這種依附性與女子無條件服從男子，依附男子有著驚人的相似。詩人們描寫婦女同時(shí)流露出自己的依附心理：胸懷高志的詩人們就如同希求能遇上“高義之士”的盛年美女一樣，他們渴望有人賞識(shí)，希望有朝一日能奮發(fā)有為，對(duì)明君的思念就如同獨(dú)守空房的思婦對(duì)丈夫的懷念。這里不妨以曹植的《七哀》為例略加說明：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。 借 問嘆者誰？言是宕子妻。君行 踰 十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥；浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依！

首句用“明月”、“高樓”、“流光”三個(gè)描述性意象勾勒思婦出現(xiàn)的場(chǎng)景：一個(gè)明月高照的夜晚，流水般的月光在高樓上徜徉徘徊，蕩漾不斷。樓上的思婦凝望明澈如水的月光，心底縷縷哀思隨著月光徘徊徜徉。接著用“清路塵”、“濁水泥”兩個(gè)比喻性意象，點(diǎn)明“思婦”與“君”長(zhǎng)久分離，最后用“西南風(fēng)”這一意象道出“思婦”對(duì)“君”的殷切期盼：她多想化作縷縷的西南風(fēng)，從孤寂冷清的深閨飄然而去，投入丈夫的懷抱；但又擔(dān)心丈夫長(zhǎng)年在外，另尋新歡，失去丈夫，自己又能依靠誰呢？此詩的中心意象是“思婦”，其他意象都是圍繞“思婦”展開?！八紜D”背后，浸透著作者強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)——渴望回到政治中心，依附君主身旁，發(fā)揮才干。其他的如：曹植《雜詩·西北有織婦》、徐干的《情詩》、《室思》等詩中的思婦，缺少獨(dú)立性的她們，失去丈夫無異于天崩地裂，獨(dú)守空房，在漫漫長(zhǎng)夜中她們除了思君還是思君，期待有朝一日丈夫能回到自己的身邊。女性的背后暗藏著詩人對(duì)“明君”的期盼，期盼他能青睞自己，這樣才能依靠“明君”，以便“假高衢而騁力”！

（二）用美女喻君子，用美女的盛年不嫁比喻志士懷才不遇

縱觀建安詩歌中，表現(xiàn)女性美最成功的作品，即是被葉燮贊為“千古絕作”的曹子建之《美女篇》：

美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭……

此詩共三十句，前十四句以女子為中心，對(duì)其美貌進(jìn)行正面、集中地描寫：“素手”、“皓腕”、“金環(huán)”、“金爵釵”、“翠瑯玕”、“明珠”、“珊瑚”、“羅衣”、“輕裾”，從其非同凡響的容飾、綽約多姿的儀態(tài)，以及顧盼宜人的神情進(jìn)行了刻畫，一個(gè)絕代佳人躍于紙上。但是詩人本意非囿于美色，而是通過“美女”意象，寄托遠(yuǎn)大抱負(fù)不得施展的苦悶、哀怨之情。朱乾《樂府正義》說：“余讀子建《求自試表》，未嘗不悲其志……以子建之才而君不見用，此詩所謂‘盛年處屋室，中夜起長(zhǎng)嘆’者也”——詩人用美女已到年齡而仍未出嫁，半夜不眠徘徊嘆息，來比喻詩人有遠(yuǎn)大抱負(fù)而不能施展的苦悶之情。美女恨嫁、明珠蒙塵的背后是詩人坎坷一生的真實(shí)寫照。

二 空靈縹緲的“妖姬”——崇尚超脫的人生

進(jìn)入正始時(shí)期，婦女題材的文學(xué)作品劇減，建安思婦、棄婦、美女等一系列的女性意象在正始詩歌中幾近絕跡。我們只有在阮籍的詩歌中隱隱約約看到女性的影子：

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。（其二）

西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽。寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄恍惚中，流眄顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷。（其十九）

念我平居時(shí)，郁然思妖姬。（其六十四）

出門望佳人，佳人豈在茲？三山招松喬，萬世誰與期？存亡有長(zhǎng)短，慷慨將焉知？忽忽朝日，行行將何之？不見季秋草，摧折在今時(shí)。（其八十）

以上女性意象不再是現(xiàn)實(shí)生活中的家庭主婦、待字閨中的美女，而是仙女或是與神話傳說相關(guān)聯(lián)的女性。 “佳人”、“二妃”、“妖姬”等女性意象不再是建安詩歌中哀愁滿腹，苦苦等待回到“夫君”身邊的思婦。超世絕群，遺世獨(dú)立的她們，作為詩人的理想出現(xiàn)，如阮籍《詠懷詩》第六十四：“朝出上東門，遙望首陽基。松柏郁森沉，鸝黃相與嬉。逍遙九曲間，徘徊欲何之。念我平居時(shí)，郁然思妖姬。”陳伯君認(rèn)為此詩應(yīng)與《清思賦》結(jié)尾“既不以萬物累心兮，豈一女子之足思”[1]結(jié)合起來考慮，此詩的“妖姬”就是《清思賦》中的“女神”，她象征了阮籍追求的理想人生境界：超脫塵世，自由自在，空靈縹緲的神仙境界。此外《詠懷詩》其二、其十九、其八十都是這類作品，“佳人”、“二妃”等女性意象都象征著詩人在現(xiàn)實(shí)生活中難以企及的理想。建安時(shí)期對(duì)功名的追求，在正始轉(zhuǎn)而崇尚一種超越人世的生活。正始女性意象的深層意蘊(yùn)體現(xiàn)出士人們疏遠(yuǎn)政治，淡化對(duì)政權(quán)的依附意識(shí)，希冀從政權(quán)的依附中解脫出來，去追求獨(dú)立人格和自由精神。

其次，在正始的女性意象中，我們看不到建安時(shí)期那種對(duì)女性美的欣賞和描寫，也未流露出建安士人尚美愛色的觀點(diǎn)。正始女性始終隔著一層面紗，恍惚迷離，讓人難見其真面貌。當(dāng)然從建安走過來的正始士人也曾受到過尚美愛色之風(fēng)氣的影響，如《世說新語·任誕》記載：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”劉注還引王隱的《晉書》說：“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識(shí)，往哭，盡哀而去。其達(dá)而無檢，皆此類也?！盵2]從阮籍醉眠當(dāng)壚美婦身旁和為有才色的鄰家處子哭喪的行為中，可見他對(duì)美色的喜愛。阮咸的行為也反映了這一傾向：“阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢，既發(fā)，定將去。仲容借客驢箸重服自追之，累騎而返。曰：‘人種不可失！’”[2]735但由于玄風(fēng)的影響，在這個(gè)時(shí)期又形成了一股新的風(fēng)氣：重情色而又無累于情色的思想。因此他們不再像建安士人那樣執(zhí)著于對(duì)美色的追求，而是對(duì)美色提出了種種質(zhì)疑。如：

華容艷色，曠世特彰。妖治殊麗，婉若清揚(yáng)。鬒發(fā)娥眉，綿邈流光。藻采綺靡，從風(fēng)遺芳?；厥孜蚓?，魂射飛揚(yáng)。君子克己，心潔冰霜。（阮籍的四言《詠懷詩》）

榮名非己寶，聲色焉足娛。（阮籍《詠懷詩》其四十一）

美色伐性不疑。（嵇康《六言詩》）

役神者弊，極欲令人枯……縱體淫志，莫不早徂。酒色何物？自令不辜。歌以言之，酒色令人枯。（《代秋胡歌詩七首》其四）

從這些詩句可以看出他們對(duì)詩中的女性不再作“芙蓉含芳，菡萏垂榮”（曹丕《秋胡行》）、“頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難”（曹植《美女篇》）式的精細(xì)描繪，而主要刻畫她們的風(fēng)神韻味。建安的女性意象大多是由現(xiàn)實(shí)中的某些事件引發(fā)出來，以凡人凡事為基礎(chǔ)，正始女性意象源于作者的玄思冥想。阮籍的《詠懷詩》第十九首“西方有佳人”中的“佳人”意象在是其詩歌中形象較鮮明，但這個(gè)“佳人”意象身上是帶有一股仙氣：“修容耀姿美，順風(fēng)振微芳”；神態(tài)：“登高望所思，舉袂當(dāng)朝陽”，動(dòng)作：“飄飖恍惚中，流盼顧我傍”，是靠詩人借助于幻想寫成，風(fēng)姿綽約，恍惚迷離，帶有一種玄虛空靈的色彩。

三 轉(zhuǎn)變的原因

（一）士人心態(tài)轉(zhuǎn)變

漢末建安時(shí)期，政治的動(dòng)蕩不安使儒家思想一統(tǒng)的地位受到動(dòng)搖，社會(huì)思潮多元并存，名、法、道、儒、墨、兵、縱橫家相繼而起，再次形成了諸子百家興起的局面。士人從儒家墳典中抬頭，不再用畢生精力去法古崇圣解經(jīng)，身心解放后，他們開始拋棄儒家的倫理道德，蔑視禮法制度。原來恪守儒家忠孝仁義之術(shù)就能加官進(jìn)爵，而今只要有治國(guó)用兵的才能，即使是負(fù)污辱之名，見笑之行，或者不仁不孝的偏短之士，亦能入仕當(dāng)官。同時(shí)士人還追求個(gè)性，標(biāo)榜自我，表現(xiàn)出絢麗多姿的個(gè)性風(fēng)采，形成一股通脫曠達(dá)的風(fēng)氣。正始以后，玄風(fēng)大盛，士人們崇尚清淡、服食、飲酒的風(fēng)氣，正是這股曠達(dá)之風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展；另一方面，漢末建安時(shí)期，雖然儒家思想已經(jīng)暗淡無光，但儒家思想對(duì)建安士人還是有影響的，它表現(xiàn)出一種適應(yīng)時(shí)代變化的新特征——對(duì)原始儒家思想的回歸。以“三曹”、“七子”為代表的建安士人保持著儒家原有的經(jīng)世治國(guó)的精神品格，強(qiáng)烈不滿現(xiàn)實(shí)的黑暗，對(duì)民眾給予深深的同情，抱有強(qiáng)烈渴望平定天下，解決人民苦難的決心。他們不再眷戀漢室，而是關(guān)心天下，他們要易代革命，重振乾坤，創(chuàng)立一個(gè)新世紀(jì)。但是單靠個(gè)人的力量是無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，因此他們不得不依附于某種社會(huì)力量和團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之志。鄴下文人就如眾星捧月，緊緊攀附在曹氏集團(tuán)的龍鱗鳳翼上，只有這樣他們覺得才能實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的雄心壯志。

進(jìn)入正始時(shí)期，除了政治上的血腥黑暗使士人們逃避現(xiàn)實(shí)，游離于政權(quán)之外，玄風(fēng)的興起對(duì)士人的心態(tài)之轉(zhuǎn)變亦產(chǎn)生了巨大影響。“當(dāng)時(shí)正始玄學(xué)家們以道家思想為基礎(chǔ)來探尋宇宙的根本法則，以自然無為原則來指導(dǎo)治國(guó)治民的方法和人生處世哲學(xué)?！盵3]士人們立身處世應(yīng)該“清虛靜泰，少私寡欲”（嵇康《養(yǎng)生論》）、“逍遙浮世”（阮籍《大人先生傳》），這就形成了當(dāng)時(shí)士人心態(tài)的一個(gè)基本特點(diǎn)：抱著出世的人生態(tài)度，疏離政權(quán)，蔑視外在功名，崇尚超脫，注重對(duì)自我獨(dú)立人格的追求。

首先，思想游離政權(quán)之外。以“七賢”為首的士人猛烈抨擊政權(quán)。阮籍在《大人先生傳》說：“蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀(jì)；惟茲若然，故能長(zhǎng)久……君立而虐興，臣設(shè)而賊生?！盵1]旗幟鮮明地提出“無君”思想，指斥司馬氏的統(tǒng)治：“汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳；而乃目以為美行不易之道的，不亦過乎！”[1]P272嵇康在《太師箴》中指責(zé)歷代帝王君主的統(tǒng)治：“昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國(guó)乃隕顛?！盵4]并在《與山巨源絕交書》中提出：“非湯武而薄周孔”[4]P105，這同樣也是對(duì)君主專制進(jìn)行強(qiáng)烈的否定，理論上猛烈批判皇權(quán)，極大地消解了對(duì)政權(quán)的依附性。

其次，行為上疏遠(yuǎn)政治。其一是避世，其二是逍遙。阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！盵5]史載正始中，太尉蔣濟(jì)及曹爽本人曾辟召阮籍，而他皆辭謝不就；司馬昭曾欲辟嵇康：“（康）避之河?xùn)|，或云避世”[6]，后山濤舉薦他作官，康又與書拒絕；山濤四十始作官，后亦“投傳而去……隱身不交世務(wù)”[5]P1223……政治態(tài)度的改變，使其生活情趣亦發(fā)生了巨大的變化，淡出政壇，他們才能優(yōu)游于竹林，肆意酣飲，追求一種沒有壓抑、沒有束縛，縱情適意，自然恬淡的理想生活境界。阮、嵇等“七賢”常游于竹林中：阮籍常“登山臨水”、向秀“常與嵇康偶鍛于洛邑，與呂安灌園于山陽，不慮家中之有無，外物不足怫其心……”

（二）士人審美意識(shí)的變化

建安詩歌中的女性意象體現(xiàn)出了建安文人愛美尚色的觀點(diǎn)。先秦兩漢普遍流行“以德為主”的女性觀，而漢末社會(huì)大動(dòng)亂沖毀了舊時(shí)封建統(tǒng)治秩序，思想的解放使士人們都努力擺脫儒家的束縛，他們對(duì)倫理道德都不太重視，喜好美色，主張女子應(yīng)以美色為主。曹操就非常好色，他的杜、尹二夫人都是有夫之婦，皆因有色而被曹操掠入宮中；曹丕《答繁欽書》曰：“頃守宮王孫世有女曰瑣?！诮袷?，近者督將具以狀聞。是日戊午，祖于北園，博延眾賢，遂奏名倡，曲極數(shù)彈，歡情未呈?！肆顝墓僖齼?nèi)世女，須臾而至。厥狀甚美，素顏玄發(fā)，皓齒丹唇。詳而問之，云善歌舞。于是振袂徐進(jìn)，揚(yáng)蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集。……吾練色知聲，雅應(yīng)此選。謹(jǐn)卜良日，納之閑房?！盵7]說明他也愛好聲色。他的妻子甄氏原為袁紹的兒媳，但卻以美色吸引了他，在打敗袁紹之后，他就把甄氏娶為嫡妻，婚后亦未把她藏于深宮，而是讓她在眾人面前亮相。這些可以看出他們對(duì)女性的貞節(jié)也并不看重，如曹操在《讓縣自明本志令》中對(duì)眾妾說：“顧我萬年之后，汝曹皆當(dāng)嫁”[7]P58。魏文帝亦是如此，《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》言其病逝前“遣后宮淑媛、昭儀已下歸其家”[6]P86。這在當(dāng)時(shí)可以說是相當(dāng)開放的。這雖是曹氏父子的特有風(fēng)貌，亦真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣——士人們重視美色，以色為主，而不是貞潔。這與曹操用人重才輕德的原則相一致，男子因才受重用，女子因色邀尊受寵。擺脫了思想束縛的建安士人，功業(yè)與美色兼顧，他們渴望建功立業(yè)，同時(shí)又不廢聲色之樂，在創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)女性容貌、服飾、體態(tài)等外在美的刻畫。

進(jìn)入正始時(shí)期，玄風(fēng)的盛行同樣引起了這個(gè)時(shí)期審美意識(shí)的變化。莊子說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期粗精焉。”[8]即是認(rèn)為審美主體在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不能停滯于對(duì)外在形態(tài)的觀照，須拋棄其膚淺的外表形式，去體悟其內(nèi)在的精神，這就是玄學(xué)中經(jīng)常講到的言意問題。玄學(xué)家認(rèn)為，言、象只不過是表達(dá)意的工具，它們雖然體現(xiàn)了意，但卻并不完全等于意，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中要“得象忘言”、“得意忘象”，要擺脫言象的約束，去體悟事物內(nèi)在的“意”。于是在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，就必須放棄對(duì)物象神色形名的具體描繪，因此正始詩人在創(chuàng)作中亦較少象建安士人那樣對(duì)女性的外貌進(jìn)行濃墨重彩的勾勒，詩人只是借這些風(fēng)姿綽約、恍惚迷離的女性意象表現(xiàn)出他們?cè)陔U(xiǎn)惡政局下，內(nèi)心對(duì)理想的渴望，這與玄學(xué)要求的“得意忘言”的審美效果相一致的。如阮籍在《清思賦》中這樣表達(dá)：“余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善……是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而淑清?！盵1]P306他認(rèn)為美并不是可聞可見的，而是存在于“無形”中；嵇康在《釋私論》中說：“然無措之所以有是，以志無所尚，心無所欲，達(dá)乎大道之情，動(dòng)以自然，則無道以至非也。抱一而無措，則無私無非，兼有二義，乃為絕美耳?！盵4]P78嵇康的“絕美”更是一種純粹的精神追求，是在“無尚無欲”、“無私”、“達(dá)乎大道”的原則下表現(xiàn)出來的精神境界，它存在于一切之中，又超越了具體的形式局限。具體到美色方面，則有反對(duì)的成分了。因此體現(xiàn)在正始詩歌中的女性意象就是重神輕形，由傳統(tǒng)的注重女性外表轉(zhuǎn)變?yōu)橥怀鏊齻兊娘L(fēng)神韻味。這樣的女性意象，他們覺得才能充分體現(xiàn)出其內(nèi)心獨(dú)特的感受和視角。

[1]陳伯君.阮籍集校注[M].北京:中華書局,1987.

[2]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局,1983.

[3]許抗生.魏晉玄學(xué)史[M].西安:陜西師大出版社,1989.

[4]殷蕓.嵇康集注[M].合肥:黃山書社,1986.

[5]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,1982.

[6]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書局,1982.

[7]殷義祥.三曹詩文選譯[M].成都:巴蜀書社,1990.

[8]郭慶藩.莊子集解說[M].北京:中華書局,1961.

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1673-2219（2011）11-0027-03

2011－05－04

葉娜（1981－），女，重慶人，講師，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。

（責(zé)任編校：王晚霞）