伍成泉

（湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

張舜徽先生學(xué)術(shù)的湖湘情結(jié)

伍成泉

（湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

著名歷史文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生出生于湖南沅江，自幼在湖湘文化的熏陶中長大，早年在湘的求學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)生涯厚植了其學(xué)術(shù)發(fā)展的根基，同時也對其學(xué)術(shù)的取向起著一定的模鑄作用，從而使其學(xué)術(shù)表現(xiàn)出明顯的湖湘情結(jié)。這種湖湘情結(jié)之一端體現(xiàn)在其文字學(xué)研究方面。文字學(xué)是先生早年所專攻的學(xué)問，身處湖湘間，故其訓(xùn)釋文字頗以湖南地方方言、湖湘名物風(fēng)俗等為據(jù)，這成為其文字學(xué)研究的一大特色。其次，它還體現(xiàn)在清代學(xué)術(shù)史研究方面，先生在對清代學(xué)術(shù)史進(jìn)行全面總結(jié)的過程中，對湖湘先正也作了大力的表彰和揄揚。先生晚年所撰《舊學(xué)輯存·憶往編》更是其湖湘情結(jié)的集中體現(xiàn)，該文備述其早歲庭闈受學(xué)、家世見聞及所嘗親炙之湘賢等，真情流露，感人至深。

張舜徽；學(xué)術(shù)；湖湘情結(jié)；湖湘文化

情結(jié)，亦譯作“情意綜”，本是西方精神分析學(xué)派的一個主要概念。由榮格最早使用，他認(rèn)為情結(jié)是有關(guān)觀念、情感和意象的綜合體；后弗洛伊德采用之，認(rèn)為情結(jié)是一種受意識壓抑而持續(xù)在無意識活動中以本能沖動為核心的欲望。今天大家對這一詞匯的使用已經(jīng)相當(dāng)寬泛，除了“俄狄浦斯情結(jié)”等原有概念之外，還推衍出諸如“完美情結(jié)”、“成功情結(jié)”、“鄉(xiāng)土情結(jié)”、“浪漫主義情結(jié)”、“技術(shù)崇拜情結(jié)”等各式各樣的“情結(jié)”，人們對此亦大多持認(rèn)同的態(tài)度。有鑒于此，筆者這里亦借此一詞，來談?wù)劇皬埾壬鷮W(xué)術(shù)的湖湘情結(jié)”。張先生是湖南人，是湖南人的驕傲。先生一直心系湖南，其學(xué)術(shù)亦體現(xiàn)出明顯的湖湘情結(jié)，故以之作為論文題目，大概不會有人反對。本文主要解決兩個問題，一是挖掘一下張先生學(xué)術(shù)湖湘情結(jié)的根源，二是談?wù)剰埾壬鷮W(xué)術(shù)湖湘情結(jié)的具體表現(xiàn)。

一 張先生早年在湖湘的學(xué)習(xí)、工作及撰述

（一）張先生早年的學(xué)習(xí)生活

一個人的生活環(huán)境對其成長有著決定性的影響，這已經(jīng)是人所盡知的道理。當(dāng)然，這里的生活環(huán)境包括人文環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境，它們對人的成長都有潛移默化的作用。張舜徽先生早年在湖湘的學(xué)習(xí)生活是其學(xué)術(shù)之具湖湘情結(jié)的最深刻根源。

1911年8月5日，張舜徽先生出生于湖南省沅江縣赤山老屋村。關(guān)于其早年生活，先生撰有《庭闈受學(xué)記》，[1]自云：

洞庭之濱，有長島曰赤山，舊為漢壽、沅江兩縣分治。先世自明初由贛遷湘，卜居于此，占籍為沅江縣人?！热吮謴]，在老屋村，背負(fù)高阜，古木數(shù)十株挺立其上，大者可數(shù)人圍，高者長十丈余，枝葉扶疏，終年常綠。問諸故老，咸謂為數(shù)百年前物。凡揚帆過洞庭者，遙望濃萌如蓋，高出云表，人皆指目為張家后山。老鷹群棲樹上，值日暮天曉，或風(fēng)將起時，輒出翱翔，或追逐相擊，或平翼回旋，遠(yuǎn)在天際，殆可百數(shù)。復(fù)有白鷹三五，飛舞其下，人尤嘆為異物。余少時讀書之暇，輒喜佇立院中，仰觀鷹揚以為戲樂。后往來南北，多歷名山，周覽縱現(xiàn)，未見此景。及今思之，猶在心目。

由于先生自幼生長于洞庭湖畔，每日處山水清勝之間，觀魚躍鷹飛，潮漲潮落，陶冶性情，由是心胸開闊，淡泊恬靜，不慕榮利，為其一生潛心學(xué)術(shù)備下了良好的身心條件。

此乃就物質(zhì)環(huán)境為言，再就其人文環(huán)境來看，先生出生于書香門第。其祖張聞錦，為道光十三年進(jìn)士，曾官至山東司郎中。其叔祖父張聞銳，為光緒初年秀才，一應(yīng)北闈試不售，遂絕意科舉，以授徒終身。每講授畢，輒涉覽群籍，博通經(jīng)義，而尤邃于《易》。其父張淮玉，從小厭惡八股文，終身不應(yīng)科場考試，埋頭鉆研樸學(xué)，而尤邃于天文算法。雖湛深于舊學(xué)，然崇尚新知，博及外文譯著。張先生自幼學(xué)，未嘗出就外傅，悉由其父自課之，先生一生治學(xué)之精神受其父影響至大?！锻ラ澥軐W(xué)記》言：

余自幼學(xué)，未嘗出就外傅，悉吾父自課之。七歲發(fā)蒙，授以王氏《文字蒙求》，教之識字。為畫日、月、山、水、鳥、魚、牛、羊諸形，反復(fù)臨摹，興趣盎然，一生篤好文字之學(xué)，蓋權(quán)輿于此時。稍長，乃進(jìn)而誦習(xí)《說文解字》，家多藏書，恣意披檢。若段氏《注》、王氏《句讀》、《釋例》，則皆自首至尾，苦加研繹，年十有六，而窺覽略周。繼又兼治訓(xùn)詁，讀《爾雅義疏》，若有所得，作《爾雅義疏跋》一篇附于其后，時年已十七矣。

可見先生一生治學(xué)之根基于此少年時期業(yè)已確立。

年十七后，先生始負(fù)笈外游，初至長沙，繼游北京，向湘中諸賢及通人碩學(xué)請質(zhì)疑義。自言：

舜徽早傾嚴(yán)蔭，自少困學(xué)。年十有七，即離別鄉(xiāng)井，負(fù)笈以求賢人長者。始至長沙，繼游北京，博訪通人，咸從奉手。而湘中諸老，惠我尤多，以為孺子可教，相與獎掖而誨導(dǎo)之。

據(jù)《湘賢親炙錄》，[2]先生早歲在長沙所交游者，首推湘潭孫文昱，孫氏沉潛經(jīng)史，根柢深厚，于文字、音韻之學(xué)尤為專精，先生師事之。又有席啟駉，以及李白華。此外，尚有徐楨立、羅焌等先生。至于余嘉錫先生，本張先生四姑父，時任輔仁大學(xué)教授，又以目錄學(xué)施教于北京大學(xué)、師范大學(xué)各校，乃招張先生北游，住其家，先生由是得識當(dāng)世名流，而于湖湘前輩如楊樹達(dá)、黎錦熙、駱鴻凱諸先生，則并以同鄉(xiāng)后進(jìn)時往請教，往來尤密。

（二）張先生早年在湖湘的工作經(jīng)歷

張先生早年在湖湘的工作經(jīng)歷是其學(xué)術(shù)之具湖湘情結(jié)的又一要因。

張先生自十七歲其父過世后即負(fù)笈外游，始至長沙，后應(yīng)其四姑夫余嘉錫先生之邀，游學(xué)于北京五年。1932年先生返回長沙，此后，在文藝、兌澤、雅禮等中學(xué)高中部任文史教員，達(dá)十年之久。自1942年起，張先生開始到大學(xué)任教，在湘期間，曾先后任國立師范學(xué)院講師，北平民國大學(xué)中文系教授，直至1946年移硯蘭州大學(xué)為止。此為張先生在湘的早年工作經(jīng)歷。

（1）任教于長沙各中學(xué)。1932年，張先生二十一歲。這年秋天，先生自北京還湘，適逢曹典球先生創(chuàng)辦文藝中學(xué)于長沙瀏陽門外，遂羅致張先生為文史教師。同時，先生還兼授了兌澤、雅禮等中學(xué)的課。關(guān)于這段時間的經(jīng)歷，張先生在其自傳中這樣說道：

年二十一，回到湖南，在長沙擔(dān)任各高級中學(xué)語文、歷史教師。那時兼任幾個學(xué)校的課，授課鐘點雖多，但是年紀(jì)輕，精力強，下了課堂，便自伏案讀書。這時涉覽所及，以史部諸書為多，既精讀了《史記》、兩《漢書》、《三國志》，又通讀《資治通鑒》正續(xù)編，復(fù)發(fā)愿欲于三十五歲以前讀完全史——“二十四史”。自唐以上諸史，遍施丹黃，悉加圈點；唐以下諸史，也仔細(xì)涉獵一過。首尾十年，才把這部三千二百五十九卷的大書——“二十四史”，通讀了一過。年少氣盛，認(rèn)為“讀書如克名城”，攻克了一個陣地，和讀完一部大書是同樣值得高興的事。由是對于做學(xué)問，堅定了信心，增強了毅力，不畏難，不茍安。自此研究周秦諸子，讀歷代文集、筆記，都是大膽地周覽縱觀，頗能收到由博返約的效果。[3]

可見，先生除了承擔(dān)繁劇的教學(xué)任務(wù)外，課余堅持伏案讀書，在十年之中將“二十四史”通讀一過，這為其后來的學(xué)術(shù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

（2）任教于國立師范學(xué)院、北平民國大學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，文藝中學(xué)于1938年遷至湘鄉(xiāng)楊家灘，先生則隨兌澤中學(xué)西遷至臨澧，沿澧水而上，止于大庸。不久，先生復(fù)應(yīng)曹典球先生之邀，就文藝中學(xué)于湘鄉(xiāng)楊家灘。是年，國立師范學(xué)院創(chuàng)立于安化藍(lán)田（今漣源藍(lán)田），駱鴻凱、馬宗霍兩先生均任該校中文系教授。張先生所任教的文藝中學(xué)，居湘鄉(xiāng)楊家灘，離藍(lán)田不數(shù)十里，先生曾于暇日訪駱、馬二兩先生于國立師范學(xué)院，因兩先生舉薦，張先生遂于1942年入該校任教，移講席于藍(lán)田，此為張先生任教于大學(xué)之始。先生亦因得與駱、馬等先生朝夕講論。關(guān)于他們的這段交往，《湘賢親炙錄》這樣寫道：

值抗日軍興，先生（指駱鴻凱）乃離長沙，應(yīng)國立師范學(xué)院之聘，移講席以至安化藍(lán)田。復(fù)招舜徽任教其間，余因徙家藍(lán)田，得與先生朝夕相見。先生為防敵機(jī)空襲，不欲居近市廛，乃別賃屋于三甲，距學(xué)校稍遠(yuǎn)。每到校授課畢，輒詣吾家暢談，或值風(fēng)雨，便留宿焉。

又云：

以暇日訪駱紹賓先生于國立師范學(xué)院。因駱紹賓先生之介，得與馬宗霍先生相見，聚談甚歡。兩先生因言之主者，招舜徽移講席以至藍(lán)田，自是過從甚密，論學(xué)品藝，相得也。

今按國立師范學(xué)院即今湖南師范大學(xué)之前身，1938年10月創(chuàng)建于湖南安化縣藍(lán)田鎮(zhèn)（今漣源藍(lán)田），這是我國高等師范教育界的龍頭學(xué)校，是一所直屬教育部、薈萃了眾多宿儒名流的高等學(xué)府，由著名教育家廖世承任首任院長。據(jù)湖南省檔案館館藏國師檔案《本院人事登記表》（卷宗號61-1-23）及《本院教職員調(diào)查表》（卷宗號61-1-31）載，1938年至1946年曾在國師任教授或副教授的學(xué)者名流（不含兼職和特約）有檔案可查的在130位以上，其中擔(dān)任正、副教授者，國文系有錢基博、鐘泰、周哲肫、馬宗霍、阮真、譚戒甫、駱鴻凱、張振庸、宗子威、張汝舟、彭昺、劉通叔、吳世昌、席魯思、錢堃新、張舜徽、張文昌、王凌云、劉異；史地系有謝澄平、王以中、皮名舉、李劍農(nóng)、姚公書、陶紹淵、厲鼎動、鄧啟東、吳澄華、梁園東、蕭印唐、涂適吾、梁希杰、余文豪、雷敢、劉熊祥、魏應(yīng)麒、唐長孺、盛和翔、劉熊祥。他們或為自歐美留學(xué)歸來的才俊，或為國內(nèi)大學(xué)或機(jī)關(guān)久經(jīng)鍛煉的人杰，均一時之選也。國師因他們的先后到來而展現(xiàn)出名流薈萃、宿儒咸集的局面。[4]張先生躋身其間，如魚得水，就其學(xué)術(shù)研究發(fā)展的平臺而言，可謂實現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍。

兩年后即1944年，張先生受北平民國大學(xué)之聘，任該校中文系教授。北平民國大學(xué)是當(dāng)時著名私立大學(xué)，為國民黨元老馬君武所創(chuàng)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，該校南遷湖南，初止于溆浦，后又遷至寧鄉(xiāng)陶家灣。該校聘李肖聃先生擔(dān)任中文系主任教授，李先生以年邁故薦張先生以自代。先生于是自藍(lán)田徙家至陶家灣。主講北平民國大學(xué)期間，先生曾延請楊樹達(dá)、李肖聃、劉宗向、陳鼎忠等學(xué)者到陶家灣講學(xué)，朝夕聚談，極一時之樂?！断尜t親炙錄》云：

及抗戰(zhàn)勝利，湖南大學(xué)遷回岳麓，舜徽乃邀請先生（指楊樹達(dá)）及李肖聃、劉寅先、陳天倪諸老輩至陶家灣講學(xué)，居留月馀，朝夕聚談，極一時之樂，未幾而舜徽已入隴矣。

1946年張先生應(yīng)蘭州大學(xué)校長、湖湘耆宿辛樹幟先生的邀請，受聘于蘭州大學(xué)，移硯入隴，其后，復(fù)輾轉(zhuǎn)中原，最后安硯于武漢，但他與湖湘學(xué)人的交往仍通過書信往還及異鄉(xiāng)直接交游等方式繼續(xù)發(fā)展。

（三）張先生的早年撰述

先生著述大都刊印于中歲之后，然而它們多于先生早歲已發(fā)其端，甚或即是據(jù)昔日舊稿董理而成，試條列之如下：

（1）《廣校讎略》。先生著述以此書刊布為最早。此書始屬稿于1943年，后二年始付刊行，僅印刷五百部，故流布甚稀。自言：“當(dāng)時為大學(xué)文科講授‘讀書指導(dǎo)’，以此為教本，原以津逮初學(xué)，故卑之無甚高論?！笔菚笥?963年中華書局增訂本。

（2）《鄭學(xué)叢著》。是書刊于1984年齊魯書社。然其作于1977年的前言稱：“我在年輕的時代，治學(xué)的門徑和方法，都受了清代學(xué)者的影響，對鄭氏的《三禮注》和《毛詩箋》，是很尊重的。在學(xué)習(xí)過程中，寫了許多筆記，輯錄了一些精義。到了晚年，才用舊有叢稿為基礎(chǔ)，總結(jié)鄭學(xué)的成就，寫出了《鄭學(xué)敘錄》、《鄭氏校讎學(xué)發(fā)微》、《鄭氏經(jīng)注釋例》、《鄭學(xué)傳述考》、《鄭雅》等五種。大約鄭氏一生在學(xué)術(shù)上所作出的貢獻(xiàn)，已經(jīng)總結(jié)在這里面了。后又推衍鄭氏聲訓(xùn)之理，效《釋名》之體，以究萬物得名之原，撰成《演釋名》一書，實際也就是張大鄭學(xué)的寫作，因與上述五種，合刊為《鄭學(xué)叢著》?！逼洹多嵮抛孕颉芬嘣疲骸坝嗄晔?，治毛鄭《詩》。讀陳氏《毛詩傳疏》，病其膠固；而獨喜其所為《毛傳義類》，隱括有條例，與《爾雅》相表里。效其體，成《鄭箋義類》。后治三《禮》，鉆研鄭《注》，仍斯例為《三禮鄭注義類》。復(fù)博采鄭氏群經(jīng)佚注之可考者，裦錄為《鄭氏佚注義類》。于是北海精詣，粲然大備。思合此數(shù)種，纂為《鄭雅》十九篇。以為陳氏《毛傳義類》、朱氏《說雅》之后，不可無此書。自顧年尚少，見書不廣，輕言述造，深恐貽譏大雅.撰集而寫定之，自當(dāng)俟諸異日?！眲t是書實成于夙昔，后不過稍加董理刊布而已。

（3）《說文解字約注》。是書刊于1983年中州書畫社。然據(jù)該書自序及《談撰著〈說文解字約注〉的經(jīng)過答友人問》可知，此書實是先生自少至老研究“許書”的心得總結(jié)，而主攻階段則尚在少年時期。先生自言，從十五歲到二十五歲，治文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)最勤。平日經(jīng)常摩娑此書，偶有領(lǐng)悟，使批記于大本《段注》之上下四方。二十歲時，獲無錫丁氏所編《說文估林》，讀之，嘆其搜采彌富，而病其叢雜猥多，故有志就此編刪繁存簡，取其義之精者別為一書，以便初學(xué)。故此書雖成于晚歲，而蘊藉有素。

（4）《舊學(xué)輯存》。是書刊于1988年齊魯書社，然據(jù)其《敘目》，可知實多據(jù)舊稿匯聚而成，如《聲論集要》成于1941年，其自記云：“余自少即好治文字、聲韻、訓(xùn)沽之學(xué)，讀劉熙《釋名》，恍然有悟于聲訓(xùn)之理，至確至精。年二十四，嘗以古韻部居為經(jīng)，聲紐為緯，系錄許書，成《說文聲韻譜》，益悟由韻部以推字義，不如由聲類以求字義之尤可依據(jù)，而雙聲之理，為用至弘。涉覽三百年來儒先著述，已多先我言之者，因撮錄其精語，成《聲論集要》一卷，亦間述己意附于其尾，以見昔賢所論，固無二致也?！逼溆嗳纭懂愓Z疏證》，成于1938年；《釋疾》，成于1939年；《說文諧聲轉(zhuǎn)紐譜》、《急就篇疏記》成于1941年；《唐寫本玉篇殘卷校說文記》、《小爾雅補釋》成于1942年；《兩戴禮記札疏》，成于1943年；《讀文札記》，成于1944年；《字義反訓(xùn)集證》，成于1945年；《爾雅釋唐答問》、《周秦諸子政論類要》、《中論注》，成于1946年。

（5）《清代揚州學(xué)記》。是書刊于1962年上海人民出版社。然據(jù)其《積石叢稿自序》言：“舜徽自少而好治乾嘉諸儒考證之學(xué)，近十年來，又遍求其文集筆記讀之。深服翁覃溪、姚姬傳、章實齋三人篤實不欺，矯然有殊于流俗，論議通達(dá)，足以興起人，嘗為通儒傳以張之。……又嘗以為居今日而言考證，宜以揚州諸儒為法，于名物度數(shù)之中，推見其大本大原，以期周于世用，一救往昔支離破碎之病。甲申避亂轉(zhuǎn)徙至安化，奮欲撰成《揚州學(xué)記》，以為后生治學(xué)之式，甫及阮氏一家而罷。頃與及門論近世學(xué)術(shù)利病，時稱此數(shù)家之官以相誨牖。諸生來請曰：曷刊布以廣其傳。因合此數(shù)種，付諸排印，顏曰《積石叢稿》?！笔窍壬?943年藍(lán)田國師時即已開始草創(chuàng)此書。

（6）《積石叢稿》，1946年蘭州排印本。共收《漢書藝文志釋例》、《毛詩故訓(xùn)傳釋例》、《揚州阮氏學(xué)記》、《乾嘉三通儒傳》、《敦煌本說苑殘卷?？庇洝返任宸N書。然而據(jù)前引該書自序，可知其前四種實敦成于往昔。

（7）《清人文集別錄》、《清人筆記條辨》。兩書分別刊于1963年、1986年中華書局。然其作于1961年的自序云：“清人文集伙矣。以舜徽之陋，所得寓目者，才—千一百余家……顧每集讀畢，輒好考作者行事，記書中要旨，究其論證之得失，核其學(xué)識之淺深。各為敘錄一篇，妄欲附于校讎流別之義，以推見一代學(xué)術(shù)興替。然三十年來，泛濫群籍，未克專意于此，時作時輟，論述難周；亦有其書未厭人意，等諸自鄶，存而不論者。故撰定之稿，僅得六百七十余篇，頃以暇日略加刪汰，姑錄存六百家，匯為一書，命之曰《清人文集別錄》。”又《清儒學(xué)記自序》云：“我在年輕時代，志氣甚壯，讀大書不畏艱，做工夫不怕苦。校讀《二十四史》既畢，復(fù)通覽《清史稿》一過，浩然有改修《清史》的想法，欲以一人之力，負(fù)此重任。因搜求碑傳及文集、筆記遍讀之。摘取其要，以備采用。那時年少氣盛。不復(fù)知有難事。無如衣食奔走，施教四方，道值亂離，轉(zhuǎn)被荒僻。條件差的地方，乃至無以供紙筆；加以所營漸廣，旁涉多門，更不能專心力從事于此了。磋跎多年，忽屆衰暮。閔歲月之易逝，惜志愿之未酬，俯仰興悲，惟有長嘆而已。五十后所刊《清人文集別錄》、《清人筆記條辨》諸書，就是從早年為改修《清史》時讀書所得的筆記中整理而成?！睋?jù)此，則此兩書之作自其在湘期間即已經(jīng)擁彗于前了。

張先生的一生，大半時間是在湖湘以外的地方度過的，其學(xué)術(shù)門庭亦張大于中年之后，然而實賴早歲厚植其根。綜論之，張先生的學(xué)術(shù)淵源，可以說與近世湖湘學(xué)風(fēng)有著較直接的關(guān)系。劉筱紅教授曾在其《張舜徽與清代學(xué)術(shù)史研究》一書中對此已有較多的揭示。生于斯，長于斯，交游于斯，自然會受到湖湘區(qū)域文化的影響。誠如劉氏所說，“張先生的家學(xué)是在湖南區(qū)域文化背景下完成的，出外游學(xué)又多與湖湘學(xué)者交往請益，這種區(qū)域傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)對其人格取向起著模鑄作用，一旦這種模鑄達(dá)到潛意識的層次，就會形成一定的心理選擇機(jī)制，從而制約著其行為的模式?！盵5]如此說來，張先生學(xué)術(shù)之具湖湘情結(jié)實不足為怪。

二 張先生學(xué)術(shù)所見之湖湘情結(jié)

下面再談?wù)剰埾壬鷮W(xué)術(shù)所見之湖湘情結(jié)，主要從其文字學(xué)研究和清代學(xué)術(shù)史研究兩方面進(jìn)行展開。

（一）張先生在文字學(xué)研究中所表現(xiàn)出來的湖湘情結(jié)

文字學(xué)是張先生早年所專攻的學(xué)問。身處湖湘間，故其訓(xùn)釋文字頗以湖南地方方言、湖湘名物風(fēng)俗等為據(jù)，這成為其文字學(xué)研究的一大特色。查《說文解字約注》、《鄭學(xué)叢著》，此類內(nèi)容頗為不乏。

（1）《說文解字約注》?！墩f文解字約注》上中下三冊，三十卷。翻檢該書，可以發(fā)現(xiàn)不少條目有“今湖湘間”、“今湖湘間猶謂”、“湖湘間”、“湖湘間人”等字樣。筆者只是粗粗統(tǒng)計了一下上冊（一至九卷），除卷一沒有出現(xiàn)該字樣外，其余各卷出現(xiàn)的情況如下：卷二，23條；卷三，22條；卷四，10條；卷五，17條；卷六，26條；卷七，26條；卷八，19條；卷九，26條。上冊總計有169條。照此推算，全書中該類條目當(dāng)在500條以上。歸納這些條目，可以分成這么幾類：

（a）與湖湘口頭語、湖南地方方言有關(guān)者，如：

孚：湖湘間猶稱孚卵為抱雞，抱、孚古聲同也。（卷六）

唏：今湖湘間猶言笑唏唏，古遺語也。（卷三）

（b）與湖湘物產(chǎn)相關(guān)者，如：

芥：湖湘間稱為大頭菜。（卷二）

萆：湖湘間名之曰衰（蓑）衣，衰音酥和切。（卷二）

（c）與湖湘習(xí)俗相關(guān)者，如：

橑：今湖湘間藏梅者，多以甘草煮之，和以糖，暴之于日，俟其色變厚藏之，殆亦煮 艸 為 橑 之遺法也。（卷二）

覡：湖湘間猶稱巫覡能見鬼神，謂可招致亡魂，與生人對語，俗名下馬，鄉(xiāng)僻男女為所惑者甚眾，此亦傷敗風(fēng)俗之一端，蓋其所從來遠(yuǎn)矣。（卷九）

（2）《鄭學(xué)叢著·演釋名》?！多崒W(xué)叢著》也是張先生的重要文字學(xué)著作，其中《演釋名》中亦包含不少涉及湖湘風(fēng)物的內(nèi)容，試舉例如下：

瀟：潚 也，謂水之清神也。湘水至清，故名瀟湘，猶云清湘耳。非二水也。

子：茲也，謂若 艸 木之孳生不已也。故己之所生亦稱子。轉(zhuǎn)聲為崽，其音如宰。《方言》：“崽者子也，湘沅之會，凡言是子者謂之崽?！?/p>

酏：飴也，其味甘若飴也。今語所稱甜酒，湖湘間亦名黍酒，以糯米釀成，其形如粥，其甘如飴，殆即古之酏也。

橫：杠也，門內(nèi)一橫木距之，使不得開也。今湖湘間稱門杠，讀古雙切，即橫之聲轉(zhuǎn)。

椷：函也，可以容物之名也。故篋謂之 椷 ，因之小棺亦謂之 椷 ，皆取其形似耳。湖湘間稱小棺為椷，音正如函。

籱：卓也，謂其形制之高也?；m 必高而后能及深水，得多魚。湖湘間所在有之，形制似雞罩而高大，上有巨孔，漁人置此器水中以罩取魚，手從孔入以捕魚，但可施淺水湖沼耳。

罧：森也，積柴水中以聚魚，下水之木既多且長，而又不齊也。積柴水中捕魚之法，今洞庭湖中猶行之。

柍：幺也，幺者小也，謂其實之微小也。湖湘間稱梅實之小者為 柍 梅，李實之小者為 柍 李。

總之，這方面的內(nèi)容在先生的文字學(xué)著作中所占分量是很大的，這應(yīng)該是先生所具湖湘情結(jié)的一種反映。作為湖湘后學(xué)，每每讀到這些內(nèi)容，不禁莞爾，頗感親切，因為其中不少內(nèi)容亦為我們這些后生晚輩所親歷，至今歷歷在目。有些雖說今天已不可見（或許是我所見不廣），而亦可備考湖湘掌故風(fēng)俗者以取鑒焉。

（二）張先生在清代學(xué)術(shù)史研究中所表現(xiàn)出來的湖湘情結(jié)

張先生曾對清代學(xué)術(shù)史進(jìn)行過比較全面的總結(jié)，與梁啟超、錢穆并稱為總結(jié)清代學(xué)術(shù)史的三大家。其這方面的主要著作有：《清人文集別錄》、《清人筆記條辨》、《清儒學(xué)記》、《清代揚州學(xué)記》、《顧亭林學(xué)記》，另外《愛晚廬隨筆》中亦包含有部分這方面的內(nèi)容。我們翻看先生的這些專著，其中亦不乏反映先生湖湘情結(jié)的內(nèi)容。

（1）《清人文集別錄》和《清人筆記條辨》?！肚迦宋募瘎e錄》收錄衡陽王夫之的《姜齋文集》、善化唐仲冕的《陶山文錄》、湘鄉(xiāng)謝振定的《知恥齋文集》、清代湘人文集 41家，約占總量的15%以上，分量還是比較大的?！肚迦斯P記條辨》收錄的清代湘人筆記則較少，僅5家，包括：寧鄉(xiāng)黃本驥的《癡學(xué)》、長沙周壽昌的《思益堂日札》、湘潭王闿運的《湘綺樓日記》、善化皮錫瑞的《師伏堂筆記》、瀏陽譚嗣同的《石菊影廬筆識》等。

在書中，張先生對治學(xué)篤實的湖湘先正作了大力的表彰。譬如，對作為明清鼎革之際的三大思想家之一的王夫之，贊揚其“凡闡述義理，皆自抒心得，不蹈宋明諸儒舊論；至于文章一道，特其余事”。稱贊何紹基博學(xué)高文，早為儒林所重，于小學(xué)、經(jīng)學(xué)用力最深，“平生治經(jīng)專謹(jǐn)之致，令人傾慕，世徒重其書法，為有清第一，而不知其博及群書，學(xué)有本原，書法特其余事耳?！蓖谱鹦禄u氏，稱：“道、咸間湖湘學(xué)者多沉潛于義理，遠(yuǎn)紹朱、張，近規(guī)二賀，其能究心考訂，從事樸學(xué)，要必推鄒漢勛為最勤?！庇衷疲骸靶禄脏u漢勛為實事求是之學(xué)，有聲道咸間，而尤熟于州域沿革形勢。其孫代均，傳其學(xué)，于測地繪圖，最能精審?！薄班u氏輿地之學(xué)為天下重。”于鄒永脩復(fù)三致意言焉。至于湘潭胡氏家學(xué)，作者亦大力揄揚。于閻鎮(zhèn)珩《六典通考》巨制，作者作了充分的肯定，稱：“余早歲北游，聞柯劭忞品第湘學(xué)，謂閻鎮(zhèn)珩奮自僻邑，前無師承，論其學(xué)詣，宜在王闿運、王先謙之上?！庇谥軌鄄Q其學(xué)專精乙部，所著《漢書注校補》諸書，甚精博。于郭嵩燾，指出其，“在清末以熟諳洋務(wù)名于時，平日所講習(xí)者，固已博及中外，通知彼己，雖老成持重，有時言論失之偏激，然視夫?qū)ば袛?shù)墨、深閉固拒之腐儒，自不可同日而語。集中文字，多與晚清內(nèi)政外交，大有關(guān)系，考論近百年內(nèi)史實者，必于茲取鏡焉。”于王闿運，肯定其“為文尚能溯源子史，镕鑄陳辭，典麗淵厚，在晚清自不多見”。于王先謙，肯定其學(xué)實有根柢，“其精力所注，雖多為纂輯之業(yè)，然于學(xué)術(shù)源流，經(jīng)說中失，辨析至明，了然于治學(xué)門徑，諄諄以勸學(xué)為亟，于湖湘后進(jìn)，尤有擁彗清道之功，固晚清一大學(xué)人也。”認(rèn)為譚嗣同所為文“皆淵雅可誦”，疏釋經(jīng)史自記見聞之作，“語多心得，簡凈不蕪，足以覘其少時讀書細(xì)心，功力縝密。”贊揚魏源“有心濟(jì)世豪杰之士”，稱其“長于論事，其議政言理，語多名通”，外集所著雜文多經(jīng)心之作，然于小學(xué)用力不深，稱舉史實疏略舛誤之處不少，“蓋源才大識高，本不規(guī)規(guī)于尋行數(shù)墨?！逼溆?，如贊揚鄧顯鶴以表彰鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為己任，增補《楚寶》，纂輯《資江耆舊集》、《沅湘耆舊集》，董理《船山遺書》，重訂《周子全書》等，尤大有功于儒林；肯定羅汝懷留心湖湘文獻(xiàn)肆力搜訪，輯成《湖南文征》二百卷、《褒忠錄》八十四卷，“論者以為鄧顯鶴后一人，有功于鄉(xiāng)邦為大”；羅正鈞撰集《船山年譜》、《船山師友錄》，“信有功于鄉(xiāng)賢”。諸如此類，不一而足。

然而，書中亦非一味揄揚，且不乏譏彈，譬如指斥李文炤見識短淺，所為文拙劣，充滿村夫子氣，不足登大雅之堂；斥曾廉見聞僻陋，所為詩文雖富，而格不高，文尤蕪冗；斥王龍文學(xué)無專精，識尤固陋。于葉德輝，稱其“以善罵致大名，其治學(xué)于群經(jīng)、小學(xué)所造均淺，雖有述造，未足名家；惟所撰《書林清話》及《余話》，稱述藏家故實，廣采名流燕語，揚榷得失，語多造微。蓋其一生所長，仍在辨簿錄異同，審槧刻今古，故所撰《郋園讀書志》，亦視他作差勝耳。”又稱其“終身無專精之業(yè)，徒以閱肆日久，藏書素富，摩娑畢生，不妨精熟，故能版本之學(xué)最能名世。”于王闿運，指出其經(jīng)注，“論者病其舍棄前人訓(xùn)詁，自造新義，開著書簡易之路，成末流蔑古之風(fēng)。故近世言經(jīng)學(xué)者，鮮齒及之?！庇谠鴩衣镀滏?zhèn)壓太平軍的罪行，稱其文集言多悖逆；并指出于經(jīng)史實學(xué)，率無專詣，其一生得力處，終在文辭。于王先謙，則云：“其實先謙功力仍在文辭，經(jīng)史之學(xué)，皆非所長。余觀其所纂群書，經(jīng)則《尚書孔傳參證》，甄錄尚精；史則《漢書補注》，別擇亦謹(jǐn)；子則《荀子集解》，尚不蕪累；集則《續(xù)古文辭》，猶未逾矩。其余不作無害也。其病在貪多務(wù)博。”諸如此類，亦所在皆有。不過總的說來，先生對清代湖湘學(xué)人的學(xué)術(shù)評價還算是比較客觀公正的，蓋學(xué)術(shù)為天下公器，公道自在人心，故先生亦不得以鄉(xiāng)曲之故而曲加維護(hù)了。不過，先生對于李慈銘所謂“蓋湖南人總不知學(xué)問也”之說，卻作了有力的駁斥，指出：“湖湘先正之學(xué)，本與江浙異趣，大率以義理植其體，以經(jīng)濟(jì)明其用。使李氏廁諸其間，只合為吟詩品古伎倆耳。孰為重輕，不待智者而自知。乃自困于尋行數(shù)墨之役而不知天地之大，遂謂湖南人不知學(xué)問，其褊狹亦已甚矣?！奔又橐缬谘员?，此實為其心中之湖湘情結(jié)使然。

（2）《愛晚廬隨筆》。先生的《愛晚廬隨筆》收《學(xué)林脞錄》和《藝苑叢話》二種，主要記學(xué)林和藝苑掌故。其中涉及湖湘掌故亦復(fù)不少，試?yán)e如下：

如《學(xué)林脞錄》卷九載《魏源之奮發(fā)有為》、《曾國藩讀書錄》、《曾國藩論文語》、《湘報類纂》、《皮錫瑞論學(xué)語》諸條目?！段涸粗畩^發(fā)有為》稱：“當(dāng)乾嘉樸學(xué)極盛時，湖湘學(xué)者之風(fēng)氣，與江浙異趣。大抵以義理植其基，而重視經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)。嘉道間，若陶澍、賀長齡、賀熙齡，皆其選也。魏源后起，亦以致用自期?！薄对鴩x書錄》載其所讀之書，四部之籍，共四千七種，皆常見書也，而以集部為最多，涉覽及之者廣。綜觀曾氏批記諸家文集，以《韓昌黎集》為最詳最備，知其寢饋于韓文者甚源，故其為文氣積勢盛，直逼昌黎之室，非偶然也。《皮錫瑞論學(xué)語》稱：皮氏之學(xué)通達(dá)不黨，實是通學(xué)門徑，近人目為專治今文家言而深詆之，蓋均未窺其蘊奧也。論其湛深經(jīng)術(shù)，在湘學(xué)中，實遠(yuǎn)軼王闿運、王先謙之上。而后之纂《清史稿》者列二王于儒林，獨不為皮氏立傳，非也。卷十引魏源《默觚上·學(xué)篇二》論《早起之益》。卷十一《讀朱子書》條云：“余少時讀書山中，見先君子博覽群書，而案頭常置《朱子文集》及《語類》，時時檢尋之。嘗誨舜徽曰：‘朱子之學(xué)至為博大，非徒義理精深而已?！俺鲇伍L沙，師事湘潭孫季虞先生，從受聲韻之學(xué)，間論及古之學(xué)者，先生亦贊嘆曰：‘朱子學(xué)問甚好!’伏思吾父與師，皆潛研樸學(xué)，而尤精天算，乃服膺朱學(xué)，不謀而同如此。咸由寢饋其書，灼然有所見而云然也。”卷十三《左宗棠之于郭嵩燾》、《曾國藩之于王鑫》、《胡林翼之于周壽昌》、《曾國藩之于王闿運》、《湘軍將領(lǐng)之掠奪》諸條論湘軍將帥。而《清末湘學(xué)》條則引羅庶丹論晚清湖南學(xué)術(shù)，極力推崇皮錫瑞，又云：“若論悃愊之士，篤志力學(xué)，闇然日章者，若曹耀湘、閻鎮(zhèn)珩、胡元儀、孫文昺諸家，特立奮起，卓然有成，信為湘學(xué)后勁?！薄断嫣秾O氏之學(xué)》條表彰孫氏之學(xué)，謂：“清末湘潭有胡氏之學(xué)，而元儀為之魁；復(fù)有孫氏之學(xué)，而文昺為之魁?！本硎迨铡逗忠頃嗫捎^者》、《曾國藩張之洞學(xué)術(shù)思想之影響》二條，前者論胡林翼書札高出當(dāng)時儕輩之上，蓋書札之善，不在辭而在義，茍忠憤之心積于內(nèi)，發(fā)之于辭，自能感人而動世也。后者論曾國藩學(xué)術(shù)，“曾氏以中人之資，端賴篤志力學(xué)，以至超越流輩，為一時人倫冠冕。全集中以家書、日記為最精，大而至于立身、齊家、治軍、理國之道，小至于寫字讀書、作文、處事之方，莫不言之諄諄，有典有則?！本硎断孳娕c湘武記》、《左宗棠賞拔胡雪巖》、《胡雪巖為左宗棠籌辦洋務(wù)》諸條，均與湘軍有關(guān)。

《藝苑叢話》載湖湘藝苑掌故6則：《何紹基書》、《周壽昌書》、《曾左書》、《張、趙畫》、《齊白石畫》、《曾、譚書》。其中《曾、譚書》之曾、譚指近代湘人中以習(xí)碑而負(fù)時名者衡陽曾熙、習(xí)貼而負(fù)時名者茶陵譚延闿；《張、趙畫》之張、趙指清末湘人之善畫者張世準(zhǔn)和趙于密。

兩書共計載晚清湖湘掌故達(dá)30余條，蓋因先生素居湖湘，熟諳湖湘掌故，信手拈來，故有以致之。

（三）《舊學(xué)輯存·憶往編》的撰著

《舊學(xué)輯存》書末附有《憶往編》，先生《敘目》自言道：“1981年初秋，余年已七十矣。老來腦力衰退，于目前事旋踵即忘。獨回溯幼時侍父讀書情景，及所見所聞先人行事，以逮少壯出游請益通人之跡，歷歷在目，記憶猶新。因以暇日類記其要，區(qū)分為三：一曰《庭闈受學(xué)記》，二曰《家世見聞述》，三曰《湘賢親炙錄》。而總名之曰《憶往編》，聊備遺忘云爾?！眲t該作作于1981年先生七十歲時。老年人多喜回憶往事，先生亦然。先生憶起早歲在湖湘生活之種種，思鄉(xiāng)之情糾結(jié)郁勃，不吐不快，故注諸筆端，形于文字。三編中，《庭闈受學(xué)記》和《湘賢親炙錄》前面我們在第一部分介紹張先生早年在湖湘的學(xué)習(xí)生活和工作經(jīng)歷時已經(jīng)多有引述，筆者特喜歡其《湘賢親炙錄》，于了解湖湘掌故實有鑒焉?！断尜t親炙錄》載錄先生早歲問學(xué)的湖湘先正二十人，他們是：余嘉錫、孫文昱、席啟駉、李白華、徐楨立、羅焌、楊樹達(dá)、駱鴻凱、黎錦熙、曹典球、李肖聃、王嘯蘇、劉宗向、曾運乾、陳鼎忠、馬宗霍、辛樹幟、任凱南、劉永濟(jì)、譚戒甫，其中多數(shù)人物前面已經(jīng)提及。其最后，先生總結(jié)道：

右湘賢二十人，皆舜徽所嘗親炙幾席、與聞緒論者也。其年皆長于我，多者至三十余歲，少亦十余齡。俱盛德碩學(xué)，有名于時。舜徽或師事之，或承其引為忘年交。追憶昔時談議之樂，如昨日事。而諸君子早登鬼錄，無一存者矣。今追錄往情，對之 抆 淚，既痛逝者，行自念也。

先生這篇文字寫得非常好，不僅文體淵穆典雅，而且其中蘊含史家筆法；更主要的是，真情流露，寫得情意深重，閱之令人感動。

[1]張舜徽.庭闈受學(xué)記[A].張舜徽學(xué)術(shù)文化隨筆[C].北京:中國青年出版社,2001:331-336.

[2]張舜徽.湘賢親炙錄[A].張舜徽學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社,2001:343-365.

[3]張舜徽.自傳[A].張舜徽學(xué)術(shù)論著選[C].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1997:640-644.

[4]孔春輝.廖世承在國立師范學(xué)院的辦學(xué)思想及實踐研究[D].湖南師范大學(xué),2006:29-30.

[5]劉筱紅.張舜徽與清代學(xué)術(shù)史研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2001:211.

K092

A

1673-2219（2011）11-0005-06

2011－08－20

湖南省社科評審委課題“晚清湖湘漢學(xué)研究”（項目編號0607006C）。

伍成泉（1970－），男，湖南安化人，湖南師范大學(xué)副教授，歷史學(xué)博士，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國哲學(xué)研究。

（責(zé)任編校：傅宏星）