劉文良，宋澤松

(湖南工業(yè)大學(xué)a．包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院b．文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

儒道相濟(jì)雅俗共賞①
——聶鑫森新筆記小說中文化品格的表現(xiàn)與接受

劉文良a，宋澤松b

(湖南工業(yè)大學(xué)a．包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院b．文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

聶鑫森作為當(dāng)代文壇的短篇小說名家，其很多作品因?yàn)榧雀缓瑵庥舻墓诺涿缹W(xué)情調(diào)，又體現(xiàn)著新的時代氣息和創(chuàng)新傾向而被人們稱為“新筆記小說”。在他的小說中，儒家正直自強(qiáng)、仁愛擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯衽c道家飄逸淡薄、通透超脫的思想被表現(xiàn)得淋漓盡致。豐富的文史信息與優(yōu)雅的詩情畫意，不僅拓寬了小說文本的視閾，也提高了小說的審美層次。聶氏“新筆記小說”的創(chuàng)作，不僅僅是對中國傳統(tǒng)文化的尋根與招魂，也是作者作為一個熱愛祖國且清醒著的知識分子的良知所在。

聶鑫森;新筆記小說;文化品格;儒道相濟(jì);雅俗共賞

新筆記小說作為近現(xiàn)代中國文學(xué)大觀園里獨(dú)具審美特色的一種小說文體，既是近現(xiàn)代尤其是五四之后的作家如沈從文、廢名等人在小說文體上一種不自覺的創(chuàng)造，也是當(dāng)代作家如孫犁、汪曾祺等人的一種有意識的繼承。與深受西方文學(xué)觀念影響的現(xiàn)代小說不同的是，在新筆記小說中，作者并不是十分倚重情節(jié)與懸念這些東西去獲取讀者的注意，他們只是淡淡地敘述，寫平淡的生活，談一些掌故，說一些文化。如同中國傳統(tǒng)的寫意畫，只是寥寥幾筆，造一種境界，境界之中的東西，就全憑讀者去體味了。在新筆記小說的創(chuàng)作隊伍中，湖南作家聶鑫森先生尤其看重小說對中國儒道交融的傳統(tǒng)文化品格的表現(xiàn)。

一 詩史傳承:創(chuàng)新的“筆記小說”

在數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展演進(jìn)進(jìn)程中，中國文學(xué)形成了相對健全的文學(xué)體系與獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。僅就古代小說來看，歷來種類紛繁，就其體例而言便主要有傳奇小說、話本小說、筆記小說、章回小說四類。在這四類之中，筆記小說的形成最為特殊。其他三類小說都是自下而上，先由民間說書藝人創(chuàng)作、傳播再影響到士大夫文人，最終轉(zhuǎn)向由士大夫文人創(chuàng)作而定型的;唯獨(dú)筆記小說是由封建士大夫文人所獨(dú)創(chuàng)的，而且也一直停留在封建士大夫文人的手中。例如最早從兩漢的《列女傳》到魏晉時期的《世說新語》，到隋唐時期的《大唐新語》，到宋朝的《歸田錄》，再到明清兩代的《閱微草堂筆記》等都是如此，并沒有像其他三種小說文體一樣有一個不同階層之間創(chuàng)作合作與滲透交流的過程。

所謂筆記小說，顧名思義，就是以筆記的體例和形式創(chuàng)作的小說。因此，它在藝術(shù)特征上也就必須兼?zhèn)涔P記與小說的特點(diǎn)。作為筆記，它注重隨筆而錄，因此所記的內(nèi)容便十分廣泛，幾乎無所不在其內(nèi)，且語言簡潔，篇幅相對短小;而作為小說，它又必須刻畫人物言行，記錄事件，帶有一定想象虛構(gòu)的成分。

筆記小說作為隸屬文言一派的古代小說，它的起源問題亦是我國古代小說的起源問題，因此筆記小說的起源可追溯到遠(yuǎn)古神話與傳說、諸子寓言故事以及史傳散文。筆記小說深受史學(xué)紀(jì)事傳統(tǒng)的影響，甚至在寫作觀念上來說是“史說同質(zhì)”的。［1］同時，由于筆記小說篇幅短小，所以用語極為儉省精煉，常常用寫意造境的方式來表達(dá)人物的神采與作者的感情取舍，頗似傳統(tǒng)詩歌表達(dá)情感的手法?？梢哉f，筆記小說不僅是紀(jì)事的“史”，也是寫情的“詩”。

新筆記小說作為對古代筆記小說的繼承與發(fā)展，自然也稱得上是“詩”與“史”的延續(xù)。但是，新筆記小說在對“史”的延續(xù)上進(jìn)行了突破。因?yàn)楣糯墓P記小說存在“史說同質(zhì)”的問題，所以古代筆記小說常常用一種帶有史學(xué)傾向的思維模式去觀照現(xiàn)實(shí)世界，因此，古代筆記小說大部分是重記錄而輕虛構(gòu)，往往對有限的事實(shí)摩畫有余而主體性的審美創(chuàng)造不足。在這一點(diǎn)上，“新筆記小說”有了突破。由于五四新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文言文學(xué)的沖擊，筆記小說壽終正寢，而后沈從文、廢名等人的繼承只是針對當(dāng)時的批判現(xiàn)實(shí)主義而重拾筆記小說的詩性部分，而對史學(xué)傳統(tǒng)則做了揚(yáng)棄，增加了小說的虛構(gòu)性。對此，聶鑫森的新筆記體小說亦可作為例證，諸如《紅印花樓主》《虎音鑼》《洗禮》等作品以文革為敘述背景，但是又不拘泥于記錄真實(shí)的人事，而是似乎在述說一個或許真實(shí)又或許虛妄的故事。其實(shí)，讀者在那飽含愛憎的文字中已不會再去關(guān)注那些故事的真實(shí)性，因?yàn)樗麄円呀?jīng)被那些人那些事所傳遞出的一種文化品格所感染、所激蕩。

新筆記體小說的審美觀念進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了筆記體小說的詩性部分，孫犁、汪曾祺、賈平凹等作家利用他們深厚的古文根底在敘述描寫中去營造一種或恬淡、或率性、或雋永的文風(fēng)。在聶鑫森的筆下，許多作品中都透露出一種或剛健或清遠(yuǎn)的古典詩意。如《鏢頭楊三》中寫救民于水火的沙風(fēng)里在小客店里與吉成鏢局的鏢頭楊三鑒別贈詩一首:

橫刀江海世人知，幾日紋抨并酒卮。最憶鏢師情意重，可憐野老倒懸時。［2］

甚至是《老梅》中描寫槍殺中國愛國志士的日本軍官龜田為拜訪朱肅霜，也特意在拜帖上提絕句一首《乞梅》:

家家花事盡凋殘，唯有朱園梅獨(dú)妍。敢乞寒冬春一抹，不辭踏雪訪前緣。［3］

兩首絕句都屬上乘之作，前者氣勢雄渾壯闊，卻又飽含著解民于倒懸的悲天憫人的胸懷;后者不乏清新雅致的風(fēng)流，以侵略者愛梅的雅好與意境清遠(yuǎn)脫俗的詩歌反襯他們侵略他國、屠戮志士的行為，委婉地諷刺了龜田之流兇殘暴虐卻又附庸風(fēng)雅的丑惡嘴臉。

二 儒道相濟(jì):聶氏小說的精魂

聶鑫森作為我國當(dāng)代文壇以新筆記小說創(chuàng)作而蜚聲海內(nèi)外的優(yōu)秀作家，在他那深沉雋永、余味綿長的敘事之后，我們不難發(fā)現(xiàn)聶先生其實(shí)是一位對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神執(zhí)著的“守夜人”。潘吉光先生評論說:“聶鑫森是一位執(zhí)著的具有獨(dú)特藝術(shù)個性的作家。在商潮泛濫人欲橫流之際，他卻甘于寂寞，虔誠嚴(yán)肅地堅守著自己的那片精神的家園，把‘寫作過程’當(dāng)成‘一種享受’，‘把文學(xué)創(chuàng)作變成一種人生的滋養(yǎng)’?！保?］聯(lián)系聶鑫森先生最早引人注目的小說《頭上是一片寧靜的藍(lán)天》中一胖一瘦兩個賣風(fēng)箏的老頭，那個執(zhí)拗倔強(qiáng)、在極度自尊中顯出古典式精神氣度的瘦老頭便是聶鑫森的自畫像，他從最開始便為自己在物質(zhì)的豐腴與精神的枯瘦之間選擇了后者，選擇了堅守中華傳統(tǒng)精神文化中儒道交融的文化品格的清冷之路。連他自己也說“我希望我的短篇小說有一種文化品格，不管是對久遠(yuǎn)歷史的鉤沉，還是對現(xiàn)實(shí)歷史的切入，貫穿此中的依然是一種古典主義的人文情懷，所要表現(xiàn)的依然是對文化傳統(tǒng)的守望與堅持?！保?］

當(dāng)然，他的守望與堅持也就是吶喊，他的吶喊便體現(xiàn)在他對筆下的那些純樸的民風(fēng)舊俗、職業(yè)行當(dāng)、三教九流、陳年舊事，甚至是那些故事里一個個微不足道的姓名綽號的專注中。

儒家文化精神是入世的精神，國學(xué)大師南懷瑾先生曾生動地把它比喻為人們須臾不可離的“糧食店”，在這糧食店的大貨架上赫然陳列著“自強(qiáng)不息”、“仁者愛人”、“正直擔(dān)當(dāng)”等這些中國人精神生活的必需品。作為中國傳統(tǒng)精神文化的堅守者，聶鑫森像一個盡職盡責(zé)的伙計，不時地把自己的新筆記小說當(dāng)做雞毛撣子，為這些滯銷的“貨物”拂去微塵，招攬顧客。

被《小說選刊》轉(zhuǎn)載并譽(yù)為“雋永”之作的《賢人圖》，描寫了“兩個畫畫的先生”陸小如和覃怡齋困頓之中相濡以沫，彼此敬重。兩人在繪畫上都各有所長，但卻都互為對方考慮，“有人要畫梅花、蝴蝶蘭、墨蟹，陸先生說:‘畫這些玩意兒，覃先生有好手筆，請找他?！腥艘嬏?、畫牡丹、水仙，覃先生說:‘我不及陸先生，他有高招兒，我領(lǐng)你去?！保?］兩位畫家的情義日益加深，才會在平常生活乃至危難處境中互相扶持兩肋插刀:陸小如病了，自知不久于人世，才將一箱自繪的螃蟹、蝦、梅花、桃等物件的圖畫送給了覃先生，覃先生恍然驚呼道:“你的蟹、梅花比我畫的好。你不畫，是留一碗飯給我吃?！保?］陸先生這才說，他之所以離開滄州來到這江南古城多年不敢回去，是因?yàn)榉噶朔ǎ蛩懒艘粋€紈绔子弟。不久陸先生病故，覃先生親自扶柩把陸先生送回老家滄州安葬。

在這篇小說之中，儒家那種“仁愛”精神與在仁愛的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的“擔(dān)當(dāng)”意識被陸覃二人的死生之契表現(xiàn)得淋漓盡致:陸先生藏拙為拖家?guī)Э谪?fù)擔(dān)頗重的覃先生留下一口飯，這是由人性本善所生出的一種仁愛之情;覃先生冒著客死異鄉(xiāng)、妻小挨餓的風(fēng)險幫助陸先生歸葬故里的行為，則是由感念陸先生的恩惠而產(chǎn)生的一種擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)對于性格相對比較懦弱的覃先生來說也更為可貴、更加悲壯。

諸如此類強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)與仁義的故事在聶鑫森的新筆記小說里還有許多，比如《虎音鑼》中為酬知音而不避兇險最后慘死的羅長鳴以及《蓬篳居印人》中章達(dá)君與金鍥之的知音相酬、生死為報。

正如著名文化學(xué)者林語堂所言:“儒家與道家是中國人靈魂的兩面?！保?］道家文化中的出世精神作為與儒家文化中入世精神相互對立而又相互補(bǔ)充的一種重要精神遺產(chǎn)，也是聶鑫森新筆記小說所要表現(xiàn)的重要主題。

聶鑫森在其新筆記小說《血牒》中描寫了這樣一位金盆洗手的綠林好漢龔和生:龔和生為了躲避在其門上釘“血牒”的殺手的追殺，化身為一藥材販子，千藏萬躲，惶惶不可終日。其實(shí)，在人們眼中，他不過是一個只管聚財、節(jié)儉吝嗇到極點(diǎn)而被人所瞧不起的“龔記藥材行”的藥販子。但是，那殺手卻像影子一般伴隨著他，使他永遠(yuǎn)處在一種恐懼之中。于是，他便想用死來獲得徹底的解脫。但是事與愿違，他被人救起又重新醒了過來。經(jīng)歷了懸梁自盡而又被救起的生死旅程之后，他突然變得不怕死了，仿佛是悟透了什么哲理，心里也變得平靜了。這哲理就如莊子所云:“生死無變于己，而況利害之端乎”，［8］所以，他醒悟了，超脫了，從此再不把“血牒”放在心上，盡情地享受一切。他心想，過去活著，“心為行役”，生命逝去了意義;今天活著，心神應(yīng)當(dāng)成為一切外在行為的主人。正如莊子說的“其有真君存矣”，即說人在形體之外，尚存有精神，這才是真正的主宰。唯有如此，人才能獲得自由，生命也因此呈現(xiàn)出絢爛的色彩。作者對龔和生這一文化性格的塑造，旨在規(guī)勸人們從是非糾葛和利害沖突中解脫出來，讓生命呈現(xiàn)自由，返歸自然，獲得通透灑脫、超然物外的大境界。

甚至，像聶鑫森在其小說《蓬蓽居印人》中對于主人公“章達(dá)君”與“金鍥之”的姓名設(shè)計也充滿了儒道合流的味道。先看其姓:章達(dá)君家藏的至寶“田黃凍”乃是鐫刻圖章的絕佳之物，故而冠之以“章”姓;而金鍥之家道中落，一生操刀琢磨，以制圖章為業(yè)，故而令其姓“金”。更進(jìn)一步來看，因?yàn)橛小敖稹钡淖聊?，“章”才得以彰顯出它的價值;也正是有“章”的配合，“金”才能完成他一生的偉業(yè)，二人是相輔相成的。再看其名:“達(dá)君”先是謹(jǐn)記“原封原物以傳后人，勿使損傷”的家訓(xùn)，即使是好友金鍥之求之若渴，幾近瘋魔，他也是負(fù)疚遠(yuǎn)遁以避之，直至病入膏肓，才意識到“雖有至寶，傳之不識者，不若傳之有識者。寶之所以為寶，其價值并非在其自身”，［9］終于，淤積于心中的塊壘釋然，達(dá)到達(dá)觀暢然的道家的生命狀態(tài)，命其兒子將田黃凍送給金鍥之;而“鍥之”則像一把固執(zhí)的刻刀將一生都沉浸在方寸之間，把金石鐫刻看作是自己的生命的寄托與歸宿，在生命的最后階段他為田黃凍悵然成疾，幾近瘋魔，可在文章的最后，他雖然得到了田黃凍，但卻不能在田黃凍上刻劃一刀了。文章結(jié)尾，他在田黃凍上看到的幻想，分明在暗示金鍥之已經(jīng)把自己對章達(dá)君的知己之情用情感的刻刀永遠(yuǎn)刻在了那一塊寶貴無比的田黃凍上了。此時，“達(dá)君”所代表的瀟灑放達(dá)與“鍥之”所代表的堅守執(zhí)著也都在兩人的知己之情中融合了。

從故事敘述的廬山風(fēng)景中掙脫出來，反觀由“達(dá)君”所代表的瀟灑放達(dá)與“鍥之”所代表的堅守執(zhí)著的主觀精神是虛，而兩人之間的故事則可以看作是實(shí);在傳統(tǒng)意義的視域里，儒家傾向于“實(shí)”，道家則更傾向于“虛”。作者是否是想用故事文本與主觀精神的虛實(shí)結(jié)合來印證儒道之間的虛實(shí)結(jié)合就是一項(xiàng)有待深究的新課題了。

三 雅俗共賞:聶氏小說的多維魅力

對于一個作家而言，他閱歷與視野的寬廣度，一定程度上決定了他的讀者的構(gòu)成。趙樹理有著多年的農(nóng)村生活經(jīng)歷，常常和農(nóng)民吃一個鍋睡一張炕，所以他的作品充滿了鄉(xiāng)土氣息，深受廣大農(nóng)民讀者的歡迎。而與其同時代的宗璞卻因?yàn)樽孕∩钤谘鄨@之中，家學(xué)淵源深厚，耳濡目染的都是當(dāng)時中國高級知識分子的熏陶，所以她的作品總是如空谷幽蘭一樣高雅脫俗，為許多知識分子所青睞。反觀聶鑫森的經(jīng)歷，則似乎要更加復(fù)雜一些。他1948年出生于湖南湘潭。初中畢業(yè)后，1965年到株洲市木材公司當(dāng)工人。1978年調(diào)至《株州日報》副刊部工作，此前當(dāng)了13年的工人。湘潭十余年的市井生活以及當(dāng)工人的經(jīng)歷，使他的作品貼近普通大眾的生活，饒有生活情趣。傳統(tǒng)文化幾十年的浸淫，又使他的作品充滿了精神貴族的高蹈與空靈。總而言之，他的作品如廬山群峰一般是可以進(jìn)行多維賞讀的，知識背景、生活閱歷不同的人站在自己的角度上去觀測解讀，都會有不同的收獲，從其中找到自己所關(guān)注的東西。

正如新筆記小說作為對古代筆記小說的繼承與發(fā)展，具有“詩史”同構(gòu)的特點(diǎn)，聶鑫森的新筆記小說無疑也包含了豐富的文史信息與優(yōu)雅的詩情畫意。在他的小說中，對于現(xiàn)代人來說充滿了新鮮感與趣味性的傳統(tǒng)文化與地方風(fēng)俗物產(chǎn)的知識俯拾皆是。比如說，在其反映社會發(fā)展進(jìn)程中舊的被新的打敗而無限感傷的小說《腦髓卷》中，他不吝篇幅詳細(xì)地介紹了湘潭名吃腦髓卷的制作:

腦髓卷的制作講究得很，主要原料是精白粉、肥豬肉、白糖，另加少量的飴糖、精鹽、純堿。每年冬季備料，揀純凈肥豬肉制成肉泥，摻和白糖精鹽，入缸凍成肉醬，糖油入味，油脂晶亮，如同腦髓，叫做腦髓油。……然后將精面粉和熟，搟成薄皮，抹上腦髓油，捏好，形狀要像瓦片;蒸的時候，火不能猛，要溫勻;出籠后，顏色銀白、透亮，吃起來肥而不膩，軟嫩咸蜜適當(dāng)，才為上品。［10］

在傳揚(yáng)民族文化，謳歌花臉名角竇戈窮畢生精力以酬觀眾的《最后的輝煌》中，聶鑫森將戲劇中竇爾敦的臉譜裝束做了詳細(xì)的說明:

藍(lán)花三塊瓦，呈蝴蝶圖案狀;眉間白紋上勾出雙鉤形象的象征性皺紋，并在紅色眉毛上勾畫出黃色犄角;鼻窩勾成翻鼻孔的式樣，剛正而勇猛。裝束也漂亮，頭上打藍(lán)扎巾，在扎巾外戴大額子，扎巾上的火焰和額子上的絨球相互輝映;穿兩邊腋角、帶小袖的藍(lán)龍箭衣，系絳子、鸞帶;箭衣外罩藍(lán)蟒，腰橫玉帶;下穿紅彩褲，足蹬黑色厚底靴。［11］

站在讀者的立場上來看，聶鑫森新筆記小說“史”的部分充滿了知識性與新鮮感，即使是文學(xué)素養(yǎng)較低的普通讀者也容易接受，他們在閱讀故事文本，體味人情世故的同時又能對文史知識與地方民風(fēng)民俗有所了解。從接受美學(xué)的角度來看，聶鑫森新筆記小說所呈現(xiàn)出的視閾在與讀者本身所具備的視閾進(jìn)行交流融合時，無形中使讀者原有的視閾得到了拓展，為讀者更好地閱讀同類型文學(xué)作品起到了很好的鋪墊作用。

同時，聶鑫森新筆記小說中所包含的詩詞韻文也是相當(dāng)可觀的，可謂行行見詩意，處處聽琴音。而且更為可貴的是，這些詩詞韻文除了少部分是引用前人的成句之外，其余大部分都是作者自己的創(chuàng)作。在《云深不知處》中，作者為主人公羅季風(fēng)在尋得閑云先生遺跡最后的一段路上就連作兩首絕句:

其一

云去運(yùn)來獨(dú)自閑，山看我時我看山。

泉水流到不平處，石破天驚胸臆間。

其二

自種黃菊自種蘭，且把俗意笑剪刪。

寂寂無人夜半后，驚濤驟浪紙上看。［12］

在《生死劫》中，作者更是借何一芬之手賦就一首寓意深刻的律詩《冬日呈尚師》:

玉屑霏霏宇宙昏，金猴破毀水晶宮?

人蒙口罩模糊臉，車走風(fēng)雷批判聲。

治史最稱司馬筆，論詩還具歲寒心。

相攜雪霽看梅去，香滿衣襟骨也清。［13］

這些文質(zhì)俱佳的詩文，不僅是文本敘事的有機(jī)組成部分，也是提升作為通俗文學(xué)的小說文本文化層次與審美品格的神來之筆。此外，由于樂于接受此類作品的讀者的文學(xué)素養(yǎng)與審美能力相對較高，他們往往會把自己視閾中的某些相關(guān)內(nèi)容遷移到文本中，主動地去填補(bǔ)作者在行文時留下的藝術(shù)空白，發(fā)掘或補(bǔ)充其更為深刻的含義，而這樣又為拓寬小說文本的視閾提供了機(jī)遇和條件，有效地提高了小說的審美層次。我們在閱讀《老梅》一文時，通過聯(lián)系上下文不難發(fā)現(xiàn)龜田題在拜帖上的絕句恰恰與其屠戮愛國志士的行為形成鮮明的對比，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在清秀的絕句后的辛辣的諷刺效果;并且將這種聯(lián)想推而廣之，聯(lián)系起《筆殤》中驪大成的變節(jié)原因，讀者又會對王君誠為何小時了了，大而變節(jié)為漢奸的原因產(chǎn)生更多的思考和猜測，并且將這種聯(lián)想落實(shí)到實(shí)際的歷史中去，又可以引發(fā)出更多像汪精衛(wèi)、周作人等人為何會甘愿變節(jié)為漢奸的思考和一些關(guān)乎人性、文化追求與歷史評價的大課題。

其實(shí)，在小說的創(chuàng)作與鑒賞中，相對于西方重視文學(xué)技巧的運(yùn)用，東方更重視的是文本背后所要展現(xiàn)的那一種情致。兩者孰優(yōu)孰劣，筆者不想糾纏其中，從一個文字饕餮客味蕾的感覺看，聶氏的新筆記體小說似乎更符合東方人的口味。在肯德基、麥當(dāng)勞凱歌高奏，狗不理、全聚德江河日下的現(xiàn)狀中，聶氏“新筆記小說”的創(chuàng)作，不僅僅是對中國傳統(tǒng)文化的尋根與招魂，也是作者作為一個熱愛祖國且清醒著的知識分子的良知所在。

［1］劉上生．中國古代小說藝術(shù)史［M］．長沙:湖南師范大學(xué)出版社，1993:26．

［2］聶鑫森．誘惑·鏢頭楊三［M］．武漢:長江文藝出版社，2001:212．

［3］聶鑫森．誘惑·乞梅［M］．武漢:長江文藝出版社，2001:214．

［4］潘吉光．聶鑫森小說論［J］．當(dāng)代作家評論，1996(3):112－120．

［5］聶鑫森．最后的絕招·注重小小說的文化品格［M］．長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010:265．

［6］聶鑫森．誘惑·賢人圖［M］．武漢:長江文藝出版社，2001:221．

［7］林語堂．中國哲人的智慧·編者前言［M］．北京:中國廣播電視出版社，1991:9．

［8］莊子．莊子·齊物論［M］．北京:光明日報出版社，2007:26．

［9］聶鑫森．誘惑·蓬蓽居印人［M］．武漢:長江文藝出版社，2001:18．

［10］聶鑫森．誘惑·腦髓卷［M］．武漢:長江文藝出版社，2001:148．

［11］聶鑫森．最后的絕招·最后的輝煌［M］．長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010:136－137．

［12］聶鑫森．誘惑·云深不知處［M］．武漢:長江文藝出版社，2001:136．

［13］聶鑫森．最后的絕招·生死劫［M］．長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010:145．

Mixture of the Confucian and the Taoist while Suiting both Refined and Popular Tastes——The Presentation and Acceptance of the Cultural Character in NieXinsen’s New Jottings

LIU Wenlianga，SONG Zesongb

(a．School of Packaging Design and Art，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412007，China;b．Department of Literature and News Communication，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412007，China)

NieXinsen，as a famous short fiction writer in the contemporary literary world．His writings are wellknown for new jottings because they are full of rich classical aesthetic sentiment，the new spirit of the times and problem innovation tendency．In his fictions，the Confucian characters of honesty，self－reliance，charity and responsibility and the Taoist thoughts of elegance，apathy，magnanimity and detachment are shown incisively and vividly．Rich historical and cultural information and elegant and poetic sentiment improve the level of aesthetic judgment as well as broaden the visual area of the fictions．Nie Xinsen’s new jottings not only aim to look for the Chinese traditional culture and its spirit，but also show the conscience of the writer who loves his motherland．

Nie Xinsen;new jottings;cultural character;mixture of the Confucian and the Taoist;suiting both refined and popular tastes

I207．425

A

1674－117X(2011)06－0015－05

2011－10－23

劉文良(1971－)，男，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，博士，主要從事美學(xué)、藝術(shù)理論研究;

宋澤松(1989－)，男，湖南瀘溪人，湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:黃聲波