李中華

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南株洲412007)

中國(guó)古代敘事思想的全方位展示＊
——評(píng)趙炎秋等著《中國(guó)古代敘事思想研究》

李中華

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南株洲412007)

趙炎秋、李作霖、熊江梅合著的《中國(guó)古代敘事思想研究》借鑒西方經(jīng)典敘事學(xué)理論，在當(dāng)代敘事學(xué)研究中第一次全面立體地展示了中國(guó)古代敘事思想的發(fā)展演進(jìn)歷程。它十分注意從中國(guó)獨(dú)特的敘事經(jīng)驗(yàn)及其理論總結(jié)出發(fā)，同時(shí)兼有宏闊的理論視野與自覺(jué)的比較意識(shí)以及豐富多樣、深入細(xì)致的文本分析與引述，是中國(guó)敘事學(xué)研究的重大突破，有力地促進(jìn)了中國(guó)本土敘事理論研究的發(fā)展。

趙炎秋;古代敘事思想;敘事學(xué)

Abstract:Based on the classic western narrative theories，professor ZhaoYanQiu，Li ZuoLin and Xiong JiangMei collaborated Research of Chinese Ancient Narrative Thoughts，which first comprehensively and all－ dimensionally displays the development and evolution course of Chinese ancient narrative thoughts in the contemporary study of narration．It pays great attention to China’s unique narrative experience and its theoretical summary．It also has broad theoretical horizons，conscious comparative awareness and rich variety，intensive text analysis and quote narration．This works is a breakthrough in China’s narrative research and greatly promotes the development of Chinese local narrative theory research．

Key words:Zhao Yanqiu;Chinese ancient narrative thoughts，narrative theory

中國(guó)一向被視為詩(shī)的國(guó)度，抒情文學(xué)十分發(fā)達(dá)，文學(xué)的抒情本質(zhì)得到了充分的研究與詮釋。但實(shí)際上，中國(guó)同樣是一個(gè)敘事文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)大國(guó)，從遠(yuǎn)古神話、史傳文學(xué)、六朝志人志怪，到唐朝傳奇、宋元話本、明清章回小說(shuō)，一直到現(xiàn)當(dāng)代的白話小說(shuō)、影視劇，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚為可觀。實(shí)踐的發(fā)展需要理論的關(guān)照與闡釋。由于本土敘事理論的缺乏，所以，自80年代西方敘事學(xué)傳入我國(guó)之后，西方敘事學(xué)理論已得到了廣泛的傳播、學(xué)習(xí)與借鑒。然而，由于西方敘事理論產(chǎn)生于西方的敘事文學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)于中國(guó)敘事文學(xué)的闡釋難免“水土不服”，因而，建構(gòu)適合中國(guó)本土敘事文學(xué)的中國(guó)本土敘事理論，就顯得十分必要與急切。在這方面，已有一些學(xué)者取得了一些成就，但總體上來(lái)看，還屬于起步階段。今讀到由趙炎秋教授領(lǐng)銜，與李作霖博士、熊江梅博士合著的《中國(guó)古代敘事思想研究》，深覺(jué)其“在中國(guó)敘事學(xué)研究領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，將學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代敘事思想的研究向前推進(jìn)了一大步”，“有利地促進(jìn)了我國(guó)本土敘事理論研究的發(fā)展”(全國(guó)社科辦的鑒定意見(jiàn))。

一 全面立體地展示了中國(guó)古代敘事思想的演進(jìn)歷程

借鑒西方經(jīng)典敘事學(xué)理論，以文本分析為中心，根據(jù)中國(guó)敘事本身的發(fā)展規(guī)律，將中國(guó)敘事思想的發(fā)展分為先秦兩漢敘事思想、魏晉至宋元敘事思想、明清近代敘事思想三個(gè)部分進(jìn)行研究，借此全方位地、立體地展示中國(guó)古代敘事思想的發(fā)展演進(jìn)歷程，是本書(shū)的突出成就和特點(diǎn)。值得注意的是，每一部分在構(gòu)成這一有機(jī)整體的同時(shí)，又各有特點(diǎn)與可觀之處。比如，在先秦兩漢敘事思想部分(作者:熊江梅)，作者主要研究了中國(guó)神話敘事的“弱敘述性”、史傳的“實(shí)錄”敘事思想、雜史雜傳中隱含的敘事思想、漢樂(lè)府等敘事詩(shī)的敘事思想及其對(duì)中國(guó)古代敘事思想的影響等問(wèn)題。本部分中給人印象深刻的是作者對(duì)史傳“實(shí)錄”敘事理念進(jìn)行的辨析，它既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代史傳“史有詩(shī)心、文心”的“虛實(shí)雜糅”特征，解答了標(biāo)舉“實(shí)錄”的史傳何以能孕育出虛構(gòu)性敘事的問(wèn)題;同時(shí)又辨析了“客觀敘述者”的主觀性本質(zhì)，從而澄清了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“實(shí)錄”敘事理念的誤讀。在魏晉至宋元敘事思想部分(作者:李作霖)，作者主要研究了魏晉志人志怪等敘事文學(xué)體現(xiàn)出的敘事思想、唐以《史通》為代表的敘事觀念和唐傳奇的虛構(gòu)敘事思想以及宋元說(shuō)話、話本中體現(xiàn)出來(lái)的通俗敘事思想。在本部分中，對(duì)志人志怪的關(guān)注個(gè)體日常生活之特點(diǎn)，唐傳奇?zhèn)€人化觀點(diǎn)、情節(jié)化修辭的敘事常規(guī)，以及馮夢(mèng)龍《三言》中三種不同文本形態(tài)的論述發(fā)常人之未見(jiàn)，頗多新意。在明清近代敘事思想部分(作者:趙炎秋)，作者則從多個(gè)方面探討了明清敘事思想與近代敘事思想的主要內(nèi)容和呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)，并重點(diǎn)研究了金圣嘆、李漁、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊壤碚摷业臄⑹滤枷?，引述豐富。這三個(gè)部分連貫起來(lái)，立體地呈現(xiàn)了中國(guó)敘事如何從史傳實(shí)錄敘事演變?yōu)槲膶W(xué)虛構(gòu)敘事的漫長(zhǎng)歷史，完成了一副中國(guó)敘事思想演變的全景圖。同時(shí)，作者抓住不同時(shí)期敘事發(fā)展的不同特點(diǎn)，使用了相應(yīng)的研究思路與研究方法，如第一部分以文本分析為主，輔之以中西敘事的比較;第二部分注重考據(jù)、文本分析與理論闡釋的結(jié)合;第三部分點(diǎn)面結(jié)合、征引豐富、從具體到抽象的理論提升;總體上做到了研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方法的完美統(tǒng)一。

二 從中國(guó)獨(dú)特的敘事經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，恰當(dāng)整合中國(guó)古代敘事理論與實(shí)踐

作為發(fā)端于西方的經(jīng)典敘事學(xué)理論，有其不可避免的局限性，譬如形式主義，作者對(duì)此有十分清晰的體認(rèn)，因此在探索中國(guó)敘事思想時(shí)十分注意規(guī)避，注意中國(guó)敘事文學(xué)的民族性、獨(dú)特性，注意中國(guó)敘事經(jīng)驗(yàn)、敘事理論的總結(jié)與整合，以使中國(guó)敘事思想能完整地、立體化地呈現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)問(wèn)題上，作者處理得十分妥帖，顯示出獨(dú)特新穎的研究思路。在總體上，著作借鑒了西方經(jīng)典敘事學(xué)的研究成果，比如故事、敘事人稱(chēng)、敘事時(shí)間、敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事方式、敘事頻率、敘事話語(yǔ)、作者與敘事者等等，但作者并不局限于此，而是根據(jù)中國(guó)敘事的特殊性，以“拿來(lái)主義”的態(tài)度，廣泛借鑒了相應(yīng)的理論資源。如第一部分結(jié)合中國(guó)人的宇宙觀、思維模式、文學(xué)取向的不同以及后現(xiàn)代主義理論對(duì)中國(guó)古代敘事史化、詩(shī)化特點(diǎn)的分析;又如第二部分對(duì)唐傳奇中敘事時(shí)間的探討，就綜合借鑒了文化分析、后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的分析以及海德格爾《存在與時(shí)間》中對(duì)時(shí)間的分析;又如第三部分，作者對(duì)馬克思文學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論、接受美學(xué)的廣泛借鑒與應(yīng)用更是分外突出。與此同時(shí)，作者還特別注意中國(guó)古代敘事的獨(dú)特問(wèn)題與獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。在第一部分中，涉及的問(wèn)題就有:中國(guó)神話受實(shí)用理性的束縛，沒(méi)有經(jīng)歷“二次創(chuàng)造”的再生神話階段因而呈現(xiàn)出與西方敘事不同特點(diǎn)的問(wèn)題;中國(guó)敘事思想深受史傳敘事思想影響的問(wèn)題;雜史雜傳在中國(guó)敘事發(fā)展中的過(guò)渡性問(wèn)題;中國(guó)敘事詩(shī)受抒情傳統(tǒng)影響而變“敘事”為“感事”的問(wèn)題。在第二部分中，涉及的問(wèn)題有:志怪志人小說(shuō)中對(duì)正史敘事體制的擺脫、走向文人敘事的問(wèn)題;唐人小說(shuō)中的虛構(gòu)與歷史的關(guān)聯(lián)及獨(dú)特的敘事成規(guī)問(wèn)題;宋元說(shuō)話與話本小說(shuō)中的“口頭”、“模擬口頭”、“書(shū)寫(xiě)”三種文本形態(tài)及模式問(wèn)題。在第三部分中，涉及的問(wèn)題有:虛構(gòu)敘事觀念的確立與發(fā)展問(wèn)題，對(duì)敘事文學(xué)美學(xué)特征的探討，對(duì)文學(xué)與生活關(guān)系的探討，明清敘事中的人物觀問(wèn)題，明清敘事結(jié)構(gòu)思想問(wèn)題，明清敘事文中的敘事技法問(wèn)題，明清評(píng)點(diǎn)對(duì)敘事語(yǔ)言的探討問(wèn)題，讀者對(duì)敘事文本生產(chǎn)的影響問(wèn)題，《紅樓夢(mèng)》中的影子作者、復(fù)調(diào)問(wèn)題等等，所有這些早已溢出了西方經(jīng)典敘事學(xué)的研究范疇，是對(duì)中國(guó)敘事經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特問(wèn)題的總結(jié)與整合?？v觀整部作品，作者正是圍繞著中國(guó)敘事發(fā)展的獨(dú)特路徑、問(wèn)題和獨(dú)特貢獻(xiàn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，批判地借鑒了西方經(jīng)典敘事學(xué)理論以及各種理論資源，對(duì)中國(guó)古代敘事思想做出了獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)與研究。用魯迅先生的話說(shuō)，即是:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

三 宏闊的理論視野與自覺(jué)的比較意識(shí)

在本研究中，時(shí)時(shí)可以感覺(jué)到作者宏闊的理論視野與自覺(jué)的比較意識(shí)。對(duì)此，作者在第一部分即第一卷“緒論”中，有十分清晰的表述:“敘事學(xué)是西方結(jié)構(gòu)主義的分支，其研究立足于西方敘事。上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)西方敘事學(xué)的介紹熱潮，在這一理論視角的刺激下，隨后出現(xiàn)了運(yùn)用敘事學(xué)原則與方法對(duì)中國(guó)敘事進(jìn)行研究的嘗試，并出現(xiàn)了一批卓有成效的論著。……但總體而言，中國(guó)關(guān)于敘事學(xué)及敘事研究的論著，多是追隨西方敘事學(xué)的理論視野，較少立足于中國(guó)敘事本身特點(diǎn)進(jìn)行深入研究，其中有相當(dāng)一部分論著，不顧中國(guó)敘事的實(shí)際情況，機(jī)械套用西方敘事學(xué)的理論話語(yǔ)，得出的結(jié)論不免出現(xiàn)偏差。一種新的理論話語(yǔ)往往能從一個(gè)新的角度激活理論研究，對(duì)西方理論研究中出現(xiàn)的新思潮、新方法視而不見(jiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致研究的落后和狹隘。但如果不顧具體的民族性特點(diǎn)，不做一番脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金的工作，妄圖一勞永逸地借用西方的理論進(jìn)行中國(guó)的文化與文學(xué)研究，很難使研究深入精確，切中肯綮。敘事理論的研究同樣如此?！瓘恼w上看，中國(guó)古代敘事思想表現(xiàn)出鮮明的民族性特征，在敘事的基本觀念、原則和模式上均與西方敘事學(xué)有明顯差異?！边@一思想貫穿于作者研究的始終。比如第一部分中就有:中國(guó)敘事的“空間性”特征與西方古典敘事的“歷時(shí)性”的比較;中國(guó)古代敘事的強(qiáng)調(diào)“實(shí)錄”性與西方敘事的強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”性之比較;中國(guó)敘事的不突出“時(shí)間性”因素、缺乏“情節(jié)中心”的連貫統(tǒng)一、表面上呈現(xiàn)為散漫無(wú)章的“綴段式”結(jié)構(gòu)、實(shí)則具有內(nèi)在的生命性與整體感、并追求敘事結(jié)構(gòu)的“人文化”、“哲理化”意蘊(yùn)與西方敘事的“時(shí)間化”、強(qiáng)調(diào)事件之間之間的時(shí)序和因果關(guān)系、將“事”視為循時(shí)間演進(jìn)的“實(shí)體”、以理性中心為基礎(chǔ)的整一連貫之比較。實(shí)際上，作者中西比較的意識(shí)不僅體現(xiàn)在具體問(wèn)題的論述中，更體現(xiàn)為一種理論姿態(tài)與自覺(jué)體認(rèn)。作者對(duì)“中國(guó)古代敘事思想”的提出就隱含了這一立場(chǎng)。故不再贅述。

四 豐富多樣、深入細(xì)致的文本分析與引述

由于作為中國(guó)敘事學(xué)理論資源的中國(guó)古代文論本不擅長(zhǎng)理論闡發(fā)，而以印象式批評(píng)見(jiàn)長(zhǎng)，即便是極興盛的詩(shī)論、文論亦多停留在直覺(jué)感悟?qū)用?，缺乏清晰明確的理論形態(tài)。而且，中國(guó)本已薄弱的古代神話、小說(shuō)理論基本上被儒家史學(xué)話語(yǔ)所支配和包容，重在強(qiáng)調(diào)思想觀念、社會(huì)教化等方面，甚少涉及形式研究，也不注重?cái)⑹挛谋镜膬?nèi)部分析，表現(xiàn)出對(duì)敘事思想研究的漠視。所有這些，對(duì)于中國(guó)古代敘事思想的研究，帶來(lái)了難以想象的難度，對(duì)作者的研究提出了挑戰(zhàn)。然而，正是在這一點(diǎn)上，作者做出了出色的成績(jī)。在本書(shū)中，豐富詳盡的例證、繁復(fù)多樣的引述、深入細(xì)致的文本分析，體現(xiàn)出作者出眾的理論抽繹能力和理論概括能力。讀這樣的作品，您不僅得到理論上的啟發(fā)，同時(shí)，還會(huì)得到無(wú)盡的審美愉悅。

作為一部幾十萬(wàn)言的煌煌巨著，它的特點(diǎn)難以盡言。以上是筆者個(gè)人的一點(diǎn)深切體會(huì)。當(dāng)然，它并非沒(méi)有不足。比如，作為由三個(gè)作者共同完成的研究，它盡管充分發(fā)揮了每一個(gè)人的特點(diǎn)與特長(zhǎng)，不可否認(rèn)，它對(duì)作品體例上的統(tǒng)一、敘述上的接續(xù)還是有一定影響的。但瑕不掩瑜，這并不影響它作為中國(guó)敘事學(xué)研究上的豐碑與碩果而存在。相信諸位讀了以后，會(huì)有更多的收獲與體會(huì)。

［1］趙炎秋，李作霖，熊江梅．中國(guó)古代敘事思想研究［M］．湖南師范大學(xué)出版社，2010．

責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

An Overall Display of Chinese Ancient Narrative Thoughts—— Reading Research of Chinese Ancient Narrative Thoughts by Professor ZHAO Yanqiu

LI ZhongHua

(School of Literature and Journalism，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412007)

I206．2

A

1674－117X(2011)02－0154－03

2011－01－08

李中華(1970－)，男，湖南邵東人，湖南工業(yè)大學(xué)文新學(xué)院副教授，博士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。