葉登耀

(福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)濟(jì)法律系，福建福清350300)

論高茲生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想

葉登耀

(福建師范大學(xué)福清分校經(jīng)濟(jì)法律系，福建福清350300)

近些年來(lái)，由于世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的惡化，作為“存在主義的馬克思主義者”的高茲從自已獨(dú)特的理論視角出發(fā)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度進(jìn)行了生態(tài)學(xué)批判，提出了諸如“分散型”技術(shù)的政治選擇、“更少但更好”的生活方式，消除付薪勞動(dòng)、促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)等生態(tài)社會(huì)主義的相關(guān)設(shè)想。

高茲;經(jīng)濟(jì)理性;生態(tài)理性;生態(tài)社會(huì)主義

Abstract:Due to the deterioration of the ecological environment around the world in recent years，Andre Gorz，an“existential Marxist”，made an ecological criticism to the capitalist production mode and social system from its own unique theoretical perspective．Based on this，Andre Gorz provided us a political choice of“decentralization”technology，a lifestyle of“fewer production but better life”，and other related eco－socialist assumptions such as eliminating paid labor and promoting individual’s self－ realization．

Key words:Andre Gorz，economic rationality，ecological rationality，eco － socialism

上世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著科技的進(jìn)步﹑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都獲得了較穩(wěn)定而又快速的發(fā)展。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日顯突出。面對(duì)著這一世界性的問(wèn)題，社會(huì)各界給予了普遍的關(guān)注，歐美各資本主義國(guó)家中的馬克思主義者，對(duì)此進(jìn)行了廣泛而深刻的思考，紛紛闡述其獨(dú)到見解和構(gòu)想，提出了生態(tài)社會(huì)主義的思想。

作為“存在主義的馬克思主義者”的高茲，也從自我理論視角出發(fā)，重新審視了資本主義制度和由此制度導(dǎo)致的人類生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而以其獨(dú)特的思想火花豐富了生態(tài)社會(huì)主義思想的內(nèi)涵。然而，對(duì)于高茲生態(tài)社會(huì)主義思想的介紹與研究，當(dāng)前國(guó)內(nèi)還處于起始階段。國(guó)內(nèi)對(duì)高茲生態(tài)社會(huì)主義思想的研究，主要散見于近期發(fā)表的少數(shù)幾篇文章當(dāng)中，而對(duì)高茲生態(tài)社會(huì)主義思想進(jìn)行符合邏輯系統(tǒng)梳理的，國(guó)內(nèi)至今還沒(méi)有學(xué)者涉及。本文將重點(diǎn)論述高茲對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的藍(lán)圖構(gòu)想。

高茲認(rèn)為當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境的惡化，從根本上說(shuō)是由資本主義經(jīng)濟(jì)理性所導(dǎo)致的，認(rèn)為只要資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)]有得到根本轉(zhuǎn)變，世界范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的惡化也必將持續(xù)下去。因而高茲認(rèn)為要解決資本主義生態(tài)危機(jī)，就有必要在生態(tài)理性的指引下在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行生態(tài)重建。高茲認(rèn)為由于資本主義制度本身的局限性，在資本主義條件下進(jìn)行生態(tài)重建是不可能的，因而生態(tài)重建的最佳選擇應(yīng)該是先進(jìn)的社會(huì)主義。高茲認(rèn)為在社會(huì)主義條件下，經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，在某種程度上也就實(shí)現(xiàn)了限制經(jīng)濟(jì)理性的目的，避免了生態(tài)環(huán)境受到破壞。高茲認(rèn)為在社會(huì)主義條件下，人們生產(chǎn)得更少，生活得更好，人們過(guò)著較為輕松快樂(lè)的生活，由此，高茲認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)該是人類社會(huì)的理想歸宿?；诖?，高茲也就開始了對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。

一 “分散型”技術(shù)的政治選擇

高茲認(rèn)為:“社會(huì)選擇正以技術(shù)選擇為借口而強(qiáng)加于我們。這些技術(shù)選擇正赤裸裸地成為唯一的可能的選擇，而不是必要的最有效的選擇。對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)，它只致力于發(fā)展這樣的一些技術(shù)，這些技術(shù)與其發(fā)展的邏輯相一致，符合它的繼續(xù)統(tǒng)治。它要消除那些不能強(qiáng)化現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的技術(shù)，哪怕這些技術(shù)對(duì)其所宣稱的目標(biāo)也具有較多的合理性。資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)銘刻在由資本主義饋贈(zèng)給我們的技術(shù)之中”［1］42－43由此，高茲實(shí)際上認(rèn)為社會(huì)的選擇是以技術(shù)的選擇為其前提的，而資本主義社會(huì)只選擇有利于其統(tǒng)治的技術(shù)。正如高茲所認(rèn)為的，在資本主義國(guó)家中，生產(chǎn)技術(shù)和統(tǒng)治技術(shù)其本身有著內(nèi)在聯(lián)系，資本主義社會(huì)從泰羅制到福特制的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上也就是資本應(yīng)用技術(shù)對(duì)人的控制過(guò)程，生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新必然導(dǎo)致控制方式也隨之不斷變化。高茲認(rèn)為從泰羅制到福特制的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)濟(jì)理性所主導(dǎo)的勞動(dòng)分工和消費(fèi)主義的調(diào)節(jié)方式，也直接導(dǎo)致了工人在生產(chǎn)過(guò)程中主體性的喪失。在高茲看來(lái)，只要資本主義的技術(shù)還存在，即便是改變了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，也是不可能改變工人主體性的喪失困境。因此，高茲認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是造成當(dāng)前資本主義社會(huì)異化的一個(gè)重要原因。

高茲又認(rèn)為技術(shù)是可分的，可以分為以資本主義生產(chǎn)邏輯為標(biāo)志的技術(shù)和后工業(yè)技術(shù)。高茲認(rèn)為前者表現(xiàn)為對(duì)工人和自然合理性的資本主義統(tǒng)治。高茲認(rèn)為，“一定技術(shù)的發(fā)展會(huì)影響到社會(huì)的結(jié)構(gòu);例如核技術(shù)傾向于集權(quán)和等級(jí)的社會(huì)關(guān)系。”［2］也即高茲認(rèn)為“核技術(shù)預(yù)示著和決定著一個(gè)集權(quán)的、等級(jí)森嚴(yán)的和警察統(tǒng)治的社會(huì)”［3］也即高茲認(rèn)為核能源作為一種高度集中的技術(shù)，它在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用必將導(dǎo)致少數(shù)人掌握了最終的決定權(quán)，而核力量本身也要求對(duì)廣大民眾進(jìn)行嚴(yán)厲的控制和統(tǒng)治。因此，高茲認(rèn)為“集權(quán)式”的技術(shù)選擇，導(dǎo)致了資本主義社會(huì)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的“集權(quán)式”的統(tǒng)治，這也同時(shí)使人們失去了最基本的權(quán)利，導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化。同時(shí)，高茲也認(rèn)為在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于對(duì)科技成果運(yùn)用不當(dāng)和失控，也造成了許多不良后果，引起了一系列影響人和人類未來(lái)命運(yùn)的社會(huì)問(wèn)題，產(chǎn)生了由高生產(chǎn)、高消費(fèi)所引起的當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)，所以生態(tài)運(yùn)動(dòng)也就被推到了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)運(yùn)動(dòng)的前列。

高茲認(rèn)為，進(jìn)行生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的不是僅僅在于限制消費(fèi)，停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而在于如何選擇較為恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)。高茲認(rèn)為要改變現(xiàn)存的社會(huì)，就必須從改變技術(shù)入手。在高茲看來(lái)，后工業(yè)技術(shù)是一種分散型的技術(shù)，它有利于人與人之間以及人與自然之間的融合，它更傾向于尊重勞動(dòng)者和自然。高茲認(rèn)為有必要停止資本主義的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，徹底改變資本主義社會(huì)中人們的生活方式，以限制消費(fèi)，并從使用石油、核裂變之類不可再生的資源，過(guò)渡到使用日光、潮汐、風(fēng)力和生物能這些安全的、可再生資源。人們使用它們時(shí)就是一種分散型的技術(shù)，它們本質(zhì)上服從于大家的控制，人們不能任意地買賣它們，它們也不能產(chǎn)生利潤(rùn)，也不會(huì)危及到現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境。高茲認(rèn)為可再生資源技術(shù)是反資本主義的和民主的，這些東西的存在是實(shí)現(xiàn)人類自身解放的必要前提。高茲認(rèn)為當(dāng)一種新的技術(shù)得到廣泛應(yīng)用之時(shí)，也就是一種新的制度產(chǎn)生之時(shí)。社會(huì)主義與資本主義有著完全不同的技術(shù)選擇和技術(shù)原則。高茲認(rèn)為“分散型”技術(shù)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人和自然的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。因而“分散型”技術(shù)的選擇應(yīng)該是未來(lái)社會(huì)主義的一種較為理性的政治選擇。

二 “更少但更好”的生活方式

高茲認(rèn)為“剛好就好”不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)統(tǒng)合了需求、生活與時(shí)間的文化范疇。高茲認(rèn)為在前資本主義社會(huì)當(dāng)中，人們習(xí)慣于在小塊土地上進(jìn)行生產(chǎn)，而這樣的生產(chǎn)也只是用來(lái)滿足家庭成員、牲畜的需要，人們從野地森林中砍伐的木材也只是為了充當(dāng)燃料或者取暖需要。在這個(gè)時(shí)期人們的勞動(dòng)時(shí)間與強(qiáng)度是適量的，經(jīng)濟(jì)理性這個(gè)時(shí)候并不起作用。因此，高茲認(rèn)為“剛好就好”固然是前資本主義社會(huì)的概念，但它絕不是過(guò)時(shí)的概念，在今日技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，它反而具有實(shí)現(xiàn)的可能，甚至是人類未來(lái)解放的關(guān)鍵所在。在《通往天堂之路》一書中，高茲指出“微電子革命下的自動(dòng)化生產(chǎn)，不僅降低了貨幣資本對(duì)生產(chǎn)的影響，也大幅減少了勞動(dòng)時(shí)間，這是一種具有本質(zhì)性解放意義的新進(jìn)展，它將開創(chuàng)一門多元的時(shí)間政治學(xué)，并在特定的社會(huì)環(huán)境中單獨(dú)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和人的解放。”［4］高茲進(jìn)一步認(rèn)為:“實(shí)際的問(wèn)題不在于缺少工作，而是在于未能合理地分配由資本所雇傭越來(lái)越少的工人所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富”，“問(wèn)題的解決不在于創(chuàng)造工作，而在于如何客觀的分配所有的現(xiàn)有的社會(huì)工作和所有社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富”。［5］也即高茲認(rèn)為我們現(xiàn)在所關(guān)注的重點(diǎn)不在于生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，而在于如何合理地恰到好處地分配現(xiàn)有的社會(huì)財(cái)富。由此可見，高茲實(shí)際上認(rèn)為，即使是科技日新月異的現(xiàn)今社會(huì)，“剛好就好”、“知足常樂(lè)”作為一種思維方式和生活方式是具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義的，在一定意義上也是未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的生活模式。

高茲認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性在一定的社會(huì)歷史條件下是必要的，但同時(shí)又認(rèn)為要限制經(jīng)濟(jì)理性的作用范圍。高茲認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)由以單純的勞動(dòng)為其基礎(chǔ)的社會(huì)向一個(gè)時(shí)間完全被解放的社會(huì)的轉(zhuǎn)化，那么在這樣的社會(huì)當(dāng)中，文化的價(jià)值往往比經(jīng)濟(jì)上的成就更為重要得多”。［6］高茲認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該不再是以追求利潤(rùn)最大化為主要目標(biāo)，它應(yīng)該要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人口、生態(tài)環(huán)境等得到和諧統(tǒng)一，它雖然也堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是它更強(qiáng)調(diào)讓經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩者有機(jī)統(tǒng)一。也即“更少但更好”社會(huì)主義的生活模式。高茲進(jìn)一步對(duì)“更少但更好”社會(huì)生活模式做了深入的說(shuō)明，認(rèn)為對(duì)此正確的理解應(yīng)該是人們根據(jù)他們的想象而不是根據(jù)需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，市場(chǎng)消失了，每個(gè)人都感到滿足，人們共聚在一起，每個(gè)人各自計(jì)劃自己的生活。人們?cè)僖膊粫?huì)被迫去從事那種千篇一律、單調(diào)、無(wú)趣的勞動(dòng)。同時(shí)，高茲認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)充滿平等的社會(huì)，而“更少但更好”的生活方式會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)走向平等。高茲認(rèn)為“更少但更好”的生活方式是不可能在資本主義社會(huì)的框架內(nèi)進(jìn)行的，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義的超越和對(duì)社會(huì)主義的開拓。這種生活方式要求以最少量的勞動(dòng)、資本和資源去獲得盡可能少量的但又具有高度使用價(jià)值和耐用性的貨物。也即要求我們要以生態(tài)理性來(lái)指引我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其他方面的活動(dòng)，最終達(dá)到減少消費(fèi)，提高人們生活質(zhì)量的目的。高茲最終把“更少但更好”的生活方式作為未來(lái)社會(huì)主義的基本象征。

三 消除付薪勞動(dòng)模式，促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)

高茲在《告別工人階級(jí)》這本書當(dāng)中指出:“在資本主義社會(huì)中，人們習(xí)慣于把工作和職業(yè)等同，人們通常不會(huì)說(shuō)自己從事什么工作，而會(huì)說(shuō)自己從事什么職業(yè)。然而工作如果變成以獲取薪資的職業(yè)，那么就會(huì)變成一種時(shí)間的販?zhǔn)邸⑼庠诘膲浩?、精神的?fù)擔(dān)。處在這種薪資工作中，人肯定是不情愿、不自由、不快樂(lè)的。如果薪資工作是一切不自由、不快樂(lè)的根源，那么自由與快樂(lè)就只能在工作之外尋找，真正的生活就不是開始于上班，而是開始于下班。在一個(gè)廢除了薪資勞動(dòng)的社會(huì)中，人們將不會(huì)再渴望于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，而是渴望于某種自我定義的活動(dòng)、滿足，也即真正的生活開始于工作之外，”［7］也即高茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)的薪資工作使人們失去了自由和快樂(lè)，導(dǎo)致人本身的異化，也就無(wú)法促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，也就有必要廢除資本主義社會(huì)的薪資勞動(dòng)，讓人們就在工作當(dāng)中尋找真正意義上的自由和快樂(lè)。正如高茲所認(rèn)為的，“在工作當(dāng)中，人們的文化、通信、快樂(lè)、滿足的需求和私人生活可以而且應(yīng)該是一回事，只有一個(gè)事實(shí):統(tǒng)一的生活”。［8］高茲認(rèn)為:“勞動(dòng)本身已經(jīng)發(fā)生了變化，而‘勞動(dòng)者’本人也已經(jīng)發(fā)生了變化。”也即，在資本主義條件下不僅勞動(dòng)本身被異化，而且勞動(dòng)者本人也成為了異化物。在這種情況下作為創(chuàng)造性的、自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的真正意義上的勞動(dòng)已經(jīng)不存在，因而也就談不上勞動(dòng)者個(gè)人的自由全面發(fā)展了。在現(xiàn)今的資本主義社會(huì)當(dāng)中，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，用越來(lái)越少的勞動(dòng)創(chuàng)造出越來(lái)越多的財(cái)富可能性可以說(shuō)已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。這也就導(dǎo)致了從事工業(yè)勞動(dòng)的人數(shù)也越來(lái)越少，同時(shí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間也在聚減?；诖耍咂澱J(rèn)為真正意義上的社會(huì)主義，它所服務(wù)的對(duì)象不僅只是產(chǎn)業(yè)工人本身，而且也要顧及產(chǎn)業(yè)工人的勞動(dòng)時(shí)間以及勞動(dòng)之外的整個(gè)生命活動(dòng)。也就是說(shuō)社會(huì)主義的目標(biāo)不僅使產(chǎn)業(yè)工人在勞動(dòng)期間感受到自己解放了，而且即使在非勞動(dòng)時(shí)間的整個(gè)生命活動(dòng)當(dāng)中都感到自己確實(shí)得到了解放。也即真正意義上的社會(huì)主義應(yīng)該是讓全社會(huì)所有的人都獲得自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)不僅使勞動(dòng)者的勞動(dòng)而且要使勞動(dòng)者的非勞動(dòng)性的活動(dòng)都成為一種自主的創(chuàng)造性的活動(dòng)。而在現(xiàn)今的資本主義條件下這幾乎是不可能的。

那么如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的這一重要目標(biāo)?高茲認(rèn)為我們有必要去正確理解職業(yè)在每個(gè)人生命當(dāng)中的地位，以及在社會(huì)生活中的位置。因此，高茲認(rèn)為關(guān)鍵是要改變當(dāng)前勞動(dòng)的付酬形式。如果當(dāng)前的“付薪勞動(dòng)”沒(méi)有得到根本的改變，那么勞動(dòng)者的自主化活動(dòng)就有可能變成了一句空話。高茲認(rèn)為:“我們是否不得不去尋找一種替代付薪勞動(dòng)的活動(dòng)資源和社會(huì)一體化模式?我們是否必須超越完全職業(yè)化的社會(huì)，而去計(jì)劃建立一種‘完全活動(dòng)性’的社會(huì)，在這一社會(huì)中，每個(gè)人的收入不再是其出賣勞動(dòng)所獲得的價(jià)格?”［1］LX高茲認(rèn)為消除付薪勞動(dòng)模式的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)，而這實(shí)際上就是對(duì)資本主義社會(huì)的否定。高茲認(rèn)為社會(huì)主義必須廢除付薪勞動(dòng)，與現(xiàn)存的資本主義徹底決裂，才能真正實(shí)現(xiàn)所有人的所有活動(dòng)的自主化。也即高茲認(rèn)為:“要用打破以工薪為基礎(chǔ)的社會(huì)的一系列政策，去開辟一個(gè)以多元活動(dòng)和文化為基礎(chǔ)的社會(huì)”。［9］高茲進(jìn)一步認(rèn)為:“解放勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自主活動(dòng)的愿望，內(nèi)在于真正勞動(dòng)的本質(zhì)，并且內(nèi)在于勞動(dòng)的異化之中。當(dāng)勞動(dòng)被異化之時(shí)，真正的勞動(dòng)使主體把其作為自主活動(dòng)的能力加以履行。”［1］5這實(shí)際上進(jìn)一步說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)所有人的所有活動(dòng)都自主化首要的一點(diǎn)，就是使勞動(dòng)本身成為自主的活動(dòng)。從而讓勞動(dòng)從異化狀態(tài)當(dāng)中解放出來(lái)，進(jìn)而真正促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。由此，社會(huì)主義的主要目標(biāo)之一就是廢除付薪勞動(dòng)，促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

高茲從人類當(dāng)前存在的生態(tài)問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，認(rèn)為正是由于資本主義經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了當(dāng)前人與自然之間的分離，從而論證了資本主義制度的不合理性，進(jìn)而論證了進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)重建的必要性。具體來(lái)說(shuō)，高茲試圖用生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的方式，來(lái)建構(gòu)一種新型的人與人、人與自然和諧的社會(huì)主義模式。提出了“分散型”技術(shù)的選擇，“更少但更好”的生活方式，消除“付薪勞動(dòng)”等具有合理性的設(shè)想。而這些具有一定創(chuàng)新性的設(shè)想也在一定程度上拓寬了人們的視野和思路，也可能引起人們對(duì)于人類現(xiàn)行的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的反思。特別是高茲依據(jù)目前資本主義社會(huì)的新變化，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的所有活動(dòng)的自主化，只有真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放才是左派和社會(huì)主義者的奮斗目標(biāo)。這在理論上是站得住腳的，但他抽象地談?wù)撊说幕顒?dòng)的自主化，在實(shí)踐層面上是很難實(shí)現(xiàn)的。另外，高茲也談到生態(tài)社會(huì)主義的最終實(shí)現(xiàn)還依賴于新工人階級(jí)的勞工戰(zhàn)略，這種理論分析較符合當(dāng)前資本主義社會(huì)的實(shí)際情況，但同時(shí)，又把社會(huì)變革單純看成依靠于新工人階級(jí)的合法斗爭(zhēng)，而這樣的斗爭(zhēng)方式在資本主義現(xiàn)有條件下是比較難實(shí)現(xiàn)的。

［1］AndreGorz．Capitalism，Socialism，Ecology［M］．Landon:verso，1994．

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責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

On Andre Gorz’s Eco－socialist Assumption

YE Dengyao

(Department of Economy Law，F(xiàn)uqing Branch of Fujian Normal University，F(xiàn)uqing，F(xiàn)ujian 350300)

B15

A

1674－117X(2011)02－0030－04

2011－09－08

葉登耀(1979－)，男，福建省古田縣人，福建師范大學(xué)福清分校教師，哲學(xué)碩士，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究。