左雪松

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)部,浙江溫州325011)

理性的冷靜還是非理性的狂熱?
——女性張力背景下“剩女”擇偶的路徑依賴與模式糾結(jié)

左雪松

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)部,浙江溫州325011)

“剩女”作為一種女性突生現(xiàn)象,加劇了女性擇偶次生行動的緊張與彷徨。以女性張力為視角,可以揭示現(xiàn)代女性在擇偶中面臨的種種困境,通過女性擇偶路徑依賴的多元分析,探究女性擇偶模式蘊含理性與非理性的多樣化糾結(jié),從科學(xué)發(fā)展觀視閾尋求女性擇偶選擇的時代變革。

剩女;婚戀觀;社會學(xué)

2009年發(fā)布的《2009年中國人婚戀調(diào)查報告》與《2009年中國男女婚戀觀調(diào)查報告粉皮書》都把目光投射在我國“剩女”擇偶的問題上,顯露出女性張力在婚配情景中的膨脹。這種客觀存在的婚配困境與主觀塑造的意識形態(tài)嚴(yán)重影響著女性婚姻狀況,引發(fā)了社會各界的高度關(guān)注。

一、“剩女”窘境

“剩女”作為2007年教育部公布的171個漢語新詞之一,是形容那些在婚姻上得不到理想歸宿的高學(xué)歷、高收入、高年齡的未婚女青年。公眾喜歡稱她們?yōu)椤鞍坠蔷?白領(lǐng)、骨干、精英)和“三高女”(眼光高、人氣高、收入高)。媒體戲稱她們?yōu)椤?S女郎”、“剩族”?！?S”即 Single(單身)、stuck(卡住了)、seventies(七十年代出生的)?！笆Ｗ濉眲t意為過了最佳適婚年齡還有勇氣繼續(xù)為尋找伴侶而奮斗的群體:25-27歲稱之為“剩斗士”,28-31歲稱為“必剩客”,32-36歲稱為“斗戰(zhàn)剩母”,36歲以上則稱為“齊天大?！?。就“剩女”個體來講,比她們年齡大的已經(jīng)有了小孩,比她們年輕的也正在或即將步入婚姻殿堂,相比之下,她們自覺或不自覺地被剩下來了,條件優(yōu)秀(好嫁)與大齡未婚(未嫁)使女性處于高處不勝寒的窘境。學(xué)術(shù)界關(guān)注的“剩女”是指在社會轉(zhuǎn)型境遇中無法實現(xiàn)婚配之妥協(xié)而主觀上將自己“剩”下的條件優(yōu)秀且渴望結(jié)婚的大齡未婚女性。它不僅考慮到年齡層面的原因而且更為關(guān)注女性憑借自身優(yōu)勢所展現(xiàn)出來的主觀預(yù)設(shè),這種主觀預(yù)設(shè)所引發(fā)的客觀情景正是學(xué)術(shù)研究的興致所在。[1]隨著城市化步伐的加快,越來越多的都市職業(yè)女性面臨擇偶窘境?！笆Ｅ钡钠毡榇嬖谝呀?jīng)成為一種女性張力爆發(fā)的現(xiàn)實征兆,它提醒當(dāng)今社會重視女性婚配利益的訴求和女性婚姻觀的變革。

二、女性張力

“張力”是韋伯在《宗教社會學(xué)》一書中分析各種宗教對于世界的態(tài)度引進的概念,后來托馬斯·庫恩用它來界定科學(xué)研究范式中傳統(tǒng)依附與創(chuàng)新變革之間的裂變對抗。[2]所謂女性張力,就是女性處于各種社會壓力與自我選擇之間時的緊張狀態(tài)。在社會急速轉(zhuǎn)型之下,婚配景象中的女性張力是由于性別結(jié)構(gòu)失衡、婚配機制失調(diào)以及兩性互動無序所導(dǎo)致的,表現(xiàn)為女性擇偶的緊張與不適,它是女性面對傳統(tǒng)擇偶模式的固化與現(xiàn)實女性職業(yè)的崛起而形成的一種抗?fàn)幮粤α?。那種完全拒絕傳統(tǒng)婚配模式的目標(biāo)和方式而遵循女性自我預(yù)設(shè)的內(nèi)容,慢慢形成女性婚配中的革命意識;那種遵循傳統(tǒng)婚配目標(biāo)并試圖按照自我設(shè)置的方式來操作的行為,則形成女性婚配的創(chuàng)新意識;而那種排斥傳統(tǒng)婚配擇偶對象卻又遵循既往婚配模式的行為,我們稱之為女性婚配的慣習(xí)意識。在職業(yè)女性看來,拒絕傳統(tǒng)婚配模式的全部或部分會成為理性的開拓者,適應(yīng)與遵從傳統(tǒng)婚配模式則會成為非理性的保守者。當(dāng)傳統(tǒng)婚配模式在現(xiàn)存空間中為多數(shù)人認(rèn)同與適從時,它會變成一種婚姻的慣習(xí)文化阻礙個體婚配的創(chuàng)新,并形成強大輿論性的妨礙力量。所以,社會學(xué)家帕森斯將社會張力界定為主要根據(jù)由新情境引起的需求和我們的社會結(jié)構(gòu)中那些大部分反對必要變化的惰性成分之間的沖突。[3]

現(xiàn)代婚配情境中女性擇偶的張力,既來源于職場與家庭兩個活動空間的社會性沖突,也發(fā)生于當(dāng)今女性物質(zhì)與情感訴求的個體性沖突;既表現(xiàn)在理想(完美主義的男才女貌)與現(xiàn)實(“鮮花插牛糞”)之間的落差,也反映出都市女性在擇偶資源、方式與訴求上的偏好。這種張力既為女性職業(yè)發(fā)展帶來廣闊的前景,使女性可以同男性一樣在事業(yè)上飛黃騰達;也為肢解傳統(tǒng)婚配機制提供巨大的動力,使女性婚配面臨重重危機。作為一種社會張力,它反映出婚配機制變革落后于女性職業(yè)現(xiàn)代化步伐的現(xiàn)狀。在女性走向現(xiàn)代化的進程中,各種變量相互作用形成一個有機體,但是每個變量的變率又存在差異,由此產(chǎn)生的不均衡變化撕裂了原有變量之間的緊密聯(lián)系,造成女性在婚配中的種種不適,女性張力也就應(yīng)運而生。改革開放以來,經(jīng)濟獨立推動女性人格獨立,政治制度保障女性法律平等,文化發(fā)展啟蒙女性思想自由,當(dāng)下最為迫切的是建立有效的婚配心理干預(yù)機制,舒緩女性一味用職業(yè)競爭眼光掃視婚配不公的心理。

“剩女”作為現(xiàn)代女性的獨特存在,伴隨中國社會結(jié)構(gòu)的變遷與傳統(tǒng)婚配模式的解體而產(chǎn)生,職業(yè)女性用個體積極的態(tài)度對抗著傳統(tǒng)婚配模式的僵化,表現(xiàn)為過高的婚配期待同阻止這些期待實現(xiàn)之間的碰撞。面對這種碰撞,“剩女”們大多不知所措,對婚戀前景產(chǎn)生心悸與恐懼,加劇了婚姻的大齡化現(xiàn)象。第一,職業(yè)與家庭的張力。作為優(yōu)秀職業(yè)女性,被“?！钡脑蚴呛ε陆Y(jié)婚會使家庭占據(jù)自己大量的時間與精力,造成職業(yè)角色與家庭角色的顧此失彼。正如恩格斯所指出的,如果她們?nèi)匀宦男凶约簩彝ブ械乃饺说姆?wù)的義務(wù),那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外,而不能有什么收入了。[4]第二,目標(biāo)與手段的張力。作為大齡女性,被“?！钡脑蛟谟谏鐣?gòu)目標(biāo)與自我建構(gòu)方式之間的脫節(jié)。[5]結(jié)構(gòu)分析范式也認(rèn)為,社會期待婚配目標(biāo)與社會結(jié)構(gòu)決定了達到這些目標(biāo)的方式以及取得方式的合法性機會并不能同等地分配給每個女性,這必然導(dǎo)致部分女性成為越軌者。第三,主觀與客觀的張力。作為主觀意識張揚的女性,被“?！钡脑蛑饕谟谄渲饔^預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的固化使她們堅持擇偶的寧缺毋濫。《2009年中國人婚戀調(diào)查報告》顯示:有四成女性坦言自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)很高,超過四成的女性堅持不會主動調(diào)整與降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)。[6]基于上述女性張力的表現(xiàn),她們在婚配情境中存在嚴(yán)重的路徑依賴。

三、路徑依賴

上文詮釋了婚配際遇中女性張力的根源、表現(xiàn)及維度,女性張力的加劇導(dǎo)致女性突生現(xiàn)象的嚴(yán)重,路徑依賴視界能很好地詮釋女性擇偶動機與行為的因果效應(yīng),突出個體擇偶行為的偏好與意義。

(一)理論來源

路徑依賴原本是被W.B.阿瑟用來描述技術(shù)變遷的自我強化與累積的,后來道格拉斯·諾斯把它擴展到制度變遷的研究中,再后來社會學(xué)家用它來詮釋社會行動變遷的心理機制,同樣存在以往行動的績效對未來活動的強大影響。正是因為女性在擇偶行動中存在某種物質(zhì)報酬遞增與心理強化的客觀事實,致使她們一旦選擇某一路徑,就會在次生婚配交往中不斷加以強化。女性擇偶的路徑依賴是指女性個體擇偶的行為取向與動力慣性的技術(shù)演進,在擇偶互動中選擇某種取向并由此產(chǎn)生依賴性的慣習(xí),不論這種傾向?qū)衽冀Y(jié)果的利弊如何,個體都會不斷地抗?fàn)?。“剩女”擇偶的寧缺毋濫就是路徑依賴的典型表現(xiàn),有效地詮釋了“剩女”陷于“被?！泵\的原因。

(二)表現(xiàn)

第一,女性擇偶行為變遷如同技術(shù)演進一樣,也存在著報酬遞增和自我強化的變化機制。女性歷時某一選擇影響到次生擇偶行為的動向,一旦進入“被?！钡木车?依靠自身的內(nèi)部變量走出婚配困境就變得十分困難,需要借助外部變量的介入,才能實現(xiàn)對原有擇偶取向的扭轉(zhuǎn)。

第二,女性擇偶行為變遷又不同于技術(shù)演進,它除了受報酬遞增的理性機制與自我積累的心理機制影響外,還受婚配市場的非理性變量與傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。這寓意著女性婚配行為變遷有兩個重要歸因:一是報酬遞增,二是不完全市場。前者取決于女性以往的歷史經(jīng)驗與所處的參照群體,后者取決于女性訴求的類型。

第三,由于社會行為變遷比技術(shù)演進更為復(fù)雜,擇偶行動者的觀念以及由此而形成的主觀抉擇在路徑依賴上更為明顯。女性擇偶的心理偏好來源于自身的主觀定義,易于形成自我封閉致使擇偶信息難以得到完全的內(nèi)外反饋。

第四,女性擇偶路徑依賴比技術(shù)演進更難扭轉(zhuǎn),因為擇偶路徑依賴產(chǎn)生的婚戀機會成本一般要高于經(jīng)濟行為的沉沒成本。這里既有經(jīng)濟層面又有心理層面,既有群體效應(yīng)又有個體反映。女性一旦發(fā)現(xiàn)擇偶路徑的不適,考慮到婚戀機會成本一般也不會輕易改變,這無疑加重了女性心理的偏執(zhí)傾向。

(三)向度

女性擇偶的路徑依賴是詮釋女性最終會選擇何種主導(dǎo)變量來進行擇偶的現(xiàn)實操作。第一,功利主義路徑依賴。女性擇偶會考慮婚姻所帶來的物質(zhì)利益,婚戀過程以追求物質(zhì)獲取為主要目的,經(jīng)濟條件是衡量婚配對象的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。第二,信仰主義路徑依賴。女性在婚戀情境中強調(diào)信仰支撐,主張精神滿足,忠誠于特定的精神信仰,她們對婚姻價值或家庭倫理深信不疑并身體力行。第三,情感主義路徑依賴。認(rèn)為婚姻價值的源泉不是信仰而是情感,當(dāng)功利與信仰的合理性遭遇危機時,求助于情感的滿足可以幫助女性詮釋婚姻生活的真諦與動力。第四,傳統(tǒng)主義路徑依賴。認(rèn)為婚配傳統(tǒng)作為一種文化遺產(chǎn)具有一種無可厚非的合法性與合理性,其生成與傳承對個體婚配具有一種無形的控制力,成為女性擇偶的重要參照。

(四)啟示

改革開放以來,通過女性個體擇偶路徑依賴的轉(zhuǎn)向可以窺視當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)的變遷與個體行為的嬗變,只有適時地變通擇偶策略與弱化路徑依賴的偏執(zhí),才能避免女性擇偶大齡化現(xiàn)象的蔓延。第一,女性初始的功利取向會強化現(xiàn)存選擇的物質(zhì)刺激,表現(xiàn)為市場經(jīng)濟的氛圍對女性擇偶的功利績效。第二,女性擇偶的路徑依賴受制于個體的主觀定義,從一個側(cè)面表明女性物質(zhì)條件的改善與哲學(xué)貧困的凸顯。第三,女性婚配的心悸,表露傳統(tǒng)婚配機制的不適與加強社會心理干預(yù)的必要。

四、模式糾結(jié)

婚戀情景中的兩性交往作為典型的社會活動,具有一定的女性主觀性,也脫離不了男性的社會行動,符合韋伯認(rèn)定行動限度的一般原理。基于上述女性擇偶路徑依賴的多元化特征,內(nèi)含在婚配過程中的糾結(jié)情緒十分明顯,在行為狀態(tài)上進一步指向女性擇偶的理性選擇與非理性狂熱。以下結(jié)合韋伯界定行動的主導(dǎo)特征將女性擇偶模式歸結(jié)為四種典型行動,以此揭示女性擇偶模式糾結(jié)的現(xiàn)代癥結(jié)。

(一)目的合理模式——物質(zhì)至上的拜金女

這種行動模式基于明確的婚配目的與可預(yù)測的婚配結(jié)果,運用理性計算的方式來達到預(yù)期婚配的成功,這既要合理考慮達到婚配目的的手段,又要準(zhǔn)確地預(yù)測其衍生的后果,還要全面審視可能實現(xiàn)的條件。女性在擇偶過程中通過對婚配市場信息的掌握,以自身優(yōu)勢與男性期待作為條件,實現(xiàn)合乎自身目的性的婚配行動。

這種擇偶模式的糾結(jié)在于外在的理性與內(nèi)在的非理性。一方面,目的合理性行動之所以是合理性的,是因為女性有明確的外在婚配目的,并且運用計算的手段來審視婚配的預(yù)期目標(biāo),以女性的內(nèi)在需要及現(xiàn)實所提供的外部可能為根據(jù),是否把握合理性的需要直接制約著目的的正當(dāng)性。另一方面,目的合理性婚配受強烈的目的性所驅(qū)使,勢必存在忽視婚配交往過程,忽略情感價值的內(nèi)在期待的弊端,易于失去目的理性的信度保證,從而導(dǎo)致?lián)衽嫉某绦蚧?。這種行動模式在現(xiàn)實中往往把市場交換原則中的同類匹配與社會福利原則中的梯度錯位作為行動準(zhǔn)繩。前者使女性傾向于選擇與自己相近或相仿的異性做配偶,類似傳統(tǒng)觀念的門當(dāng)戶對;后者使女性傾向于選擇外在條件優(yōu)于自身的異性做配偶,以便尋找婚姻的物質(zhì)依靠。目的合理模式在當(dāng)今女性擇偶中尤以“拜金女”的討論最為激烈。當(dāng)下,大膽宣稱“比起自行車,更喜歡在寶馬里哭泣”與“我的男友就是要20萬月薪才行”的雷人語錄讓人瞠目結(jié)舌。這種把功利視為婚姻最高價值,一切都要服務(wù)并服從于物質(zhì)的行為,引發(fā)了社會各界激烈的爭論。

(二)價值合理模式——信仰至上的圣女

在這種行動模式中,女性立足婚姻信仰的價值合理性,把追求婚配目標(biāo)視為某種特定信仰,忠于自己對婚戀的看法,有意識、不計后果地去追求婚姻的完美狀態(tài)。這種模式的糾結(jié)在于目的的理性與后果的非理性。一方面,價值合理性行動之所以是合理性的,是女性有明確的婚配目標(biāo),并把婚配目標(biāo)視為某種特定的信念堅定不疑地去身體力行,在明確的表達形式上它是合理的;另一方面,價值合理性行動包含忽略后果的狂熱,帶有“不在乎天長地久,只在乎曾經(jīng)擁有”的非理性成分。實際上唯有合乎女性走向現(xiàn)實自由的訴求才具有合理的價值性,這才是為目的明確性提供效度的保證。正如楊國榮教授所指出的,合理性相應(yīng)地表現(xiàn)為如何以有效的方式保證目的的實現(xiàn)。[7]這種行動模式也有人把它稱為柏拉圖模式,追求心靈溝通,排斥現(xiàn)實的物質(zhì)生活,把物質(zhì)生活欲望貶低而把精神追求拔高,結(jié)局往往是根本無法實現(xiàn)的愛情幻想與婚姻夢幻。正是這種不求回報的非理性行為,注定了它會成為一種悲劇式的婚配模式。價值合理模式在“剩女”群中尤以圣女為最。隨著城市化進程的加快,“三高女”的獨身主義傾向越發(fā)普遍,它有別于古代“圣女”的圣德與處女的意蘊。她們不斷地追求婚姻價值,滿足精神愉悅,對愛情期待過于完美,一部分即使過了最佳適婚年齡仍有勇氣繼續(xù)為尋找志同道合的伴侶而努力,另一部分則由于婚配挫折產(chǎn)生隱退態(tài)勢,形成寧靜致遠(yuǎn)的婚姻理想,甚至因厭煩功利性婚配而陷入與異性關(guān)系的復(fù)雜與混亂。

(三)情感合理模式——情感至上的肉食女

這是由女性現(xiàn)時情緒激動或情感體驗來決定婚配行動的模式。“這種行動不是由于行動者考慮了某種明確目的或某種價值體系而造成的,而是由于行動者在某種特定情況下,情緒激動所致?！盵8]這種行動模式的糾結(jié)在于起點的理性與終點的非理性。一方面,情感合理性是從認(rèn)識起點來詮釋擇偶情緒體驗的意義,突出表象認(rèn)識的價值理性。事實證明,擇偶情緒體驗是一種客觀反映,這種直觀生動的體驗是理性擇偶的認(rèn)識來源和經(jīng)驗基礎(chǔ);另一方面,情緒體驗可能引發(fā)情感的內(nèi)在沖動導(dǎo)致?lián)衽嫉姆抢硇钥駸?出現(xiàn)一見鐘情而一定終身的悔恨,“閃愛閃婚”現(xiàn)象受到廣泛質(zhì)疑也是基于此,她們大都是由于感性的沖動而忽視了婚配后果的不確定性。一見鐘情的吸引與相見恨晚的激動讓女性堅信會在適時情景中遇到心儀的對象。情感合理模式在“剩女”群中尤以“肉食女”最為典型。這是個起源于日本網(wǎng)絡(luò)作品的新名詞,曾在中國內(nèi)地成為風(fēng)靡一時的婚配時尚?！叭馐撑倍酁?0后白領(lǐng),為了愛情敢于主動出擊,雖交往無數(shù),卻仍待字閨中,一旦遇見心儀男性,會如餓虎撲食一般主動表達愛意,完全不顧忌旁人的眼光。

(四)傳統(tǒng)合理模式——習(xí)慣至上的待嫁女

這種行動模式由根深蒂固的婚配傳統(tǒng)演變?yōu)橐环N擇偶慣習(xí),由約定俗成的婚配傳統(tǒng)決定女性的擇偶取向。它既不需要理性的婚配計算與忠于某種婚姻價值,也不受個體激情的驅(qū)使,是女性在長期婚配文化浸染中的條件反射。這種模式的糾結(jié)在于傳承的理性與創(chuàng)新的非理性。一方面,傳統(tǒng)擇偶文化一旦生成就具有一種特殊整合力量,以表征其內(nèi)在價值的合理性,成為規(guī)范個體擇偶行為的無形力量,不斷為女性擇偶提供導(dǎo)向。另一方面,傳統(tǒng)婚配模式最終是要被打破的,傳統(tǒng)需要個案不斷地創(chuàng)新才具有發(fā)展的意義,個體在傳統(tǒng)婚配文化中期待能夠根據(jù)實際境況與時俱進地進行婚配創(chuàng)新,賦予其新的時代內(nèi)涵。因而,傳統(tǒng)擇偶文化對女性個體的婚配創(chuàng)新造成一定的阻力,具有非理性的一面。傳統(tǒng)合理模式中以相親圖式最為典型,作為幾千年來中國傳統(tǒng)的婚嫁模式,從父母之命、媒妁之言到男女直面溝通,一直沿續(xù)至今。在一個倫理本位濃厚的國度,機械團結(jié)的社會網(wǎng)絡(luò)是女性重要的婚戀資源,其信度和效度十分明顯,具有較強的情感投入與較高的信任依賴,有利于建立較為穩(wěn)定與持久的交往關(guān)系。當(dāng)今社會,女性生活節(jié)奏加快,職業(yè)流動性不能給予女性充足時間來相互了解異性,相親模式有其存在的合理性與有效性,能較好地解決社會流動造成機緣錯失的問題。當(dāng)愛情沒有以最完美方式邂逅時,借助相親形式的外力介入,也不失為較好的方式。傳統(tǒng)合理模式在“剩女”中以待嫁女最為典型,她們遵從男權(quán)社會所建構(gòu)的“男權(quán)至上”觀念,認(rèn)為在婚配過程中應(yīng)突出男性的主動追求,強調(diào)女性的被動接納,女性需要在心理上保持特有的矜持并在形象上塑造淑女的儀態(tài)。

五、對策探究

婚姻的最終目的是讓生活變得更美好,這是女性擇偶路徑選擇與模式創(chuàng)新的出發(fā)點與歸宿。胡錦濤指出:凡是符合科學(xué)發(fā)展觀的事情就全力以赴地去做,不符合的就毫不遲疑地去改,真正使促進發(fā)展的各項工作都經(jīng)得起歷史和人民的檢驗?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),也是探究當(dāng)前女性擇偶路徑依賴與模式糾結(jié)的重要視閾。首先,科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,為女性擇偶選擇指明了方向,既注重婚戀的物質(zhì)內(nèi)容又要突出情感生活,積極改變目的合理性的功利取向所引發(fā)的外在與內(nèi)在糾結(jié)。其次,科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,為女性擇偶選擇預(yù)設(shè)了目的,重視女性擇偶個案演繹的價值審視,改變價值合理性的信仰取向所引發(fā)的目的與后果的糾結(jié)。再次,科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),這為女性擇偶選擇提出了要求,在擇偶過程中要將情感這一主線貫穿婚姻的始終,改變情感合理性的情緒取向所引發(fā)的起點與終點的糾結(jié)。最后,科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧,這為女性擇偶選擇提供了方法,為對傳統(tǒng)婚配模式的傳承與創(chuàng)新提供了理論支持。

[1]左雪松,夏道玉.女性模式變量與“剩女”角色選擇[J].西南石油大學(xué)學(xué)報(社科版),2010,(5):21-26.

[2]托馬斯·庫恩.必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:222.

[3]宋林飛.西方社會學(xué)理論[M].南京:南京大學(xué)出版社,1997:104.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:72.

[5]左雪松,夏道玉.建構(gòu)女性與女性建構(gòu):建構(gòu)主義視閾中“剩女”危機引發(fā)的社會學(xué)思考[J].婦女研究論叢,2008,(5):11-16.

[6]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.2009中國人婚戀狀況調(diào)查報告(精選)[EB/OL].(2010-01-12)[2011-02-12].http://bjsite.sohu.com/20100112/n269516739.shtml.

[7]楊國榮.理性與非理性——以人性能力為視域[J].學(xué)術(shù)月刊,2007,(11):44-52.

[8]汪和建.現(xiàn)代經(jīng)濟社會學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社,1993:101.

Rational Calmness or Irrational Fanaticism?——the Path-dependence and the Contradictions to“Shelved ladies”Choosing Spouses in the Background of Female Tension

ZUO Xue-song
(Department of Social Science,Zhejiang Dongfang Vocational and Technical College,Wenzhou 325011,China)

As a significant phenomenon,“Shelved ladies”causes female tension in secondary choosing spouses.Based on the generation fact of“Shelved ladies”in the background of female tension,all kinds of difficulties are discussed in modern female choose spouses.With the help of diversification analysis to the Path-Dependence,contradictions resulting from rationality and irrationality in the patterns of female choosing spouses are explored,in order to innovate the spouse-pattern from the angles of scientific outlook on development.

shelved ladies;perspectives on love and marriage;sociology

C913.68

A

1672-3910(2011)06-0031-05

2011-05-09

左雪松(1981-),男,安徽樅陽人,講師,碩士,主要從事馬克思主義社會學(xué)理論研究。