◎吳 端

青年的崛起與近現(xiàn)代文明的形成

◎吳 端

青年的崛起與近代國(guó)家的形成有驚人的一致性，而在后現(xiàn)代化社會(huì)中，青年的創(chuàng)造性與新文明形成之間的也存在著重要關(guān)聯(lián)。每一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家以及新興的發(fā)展中國(guó)家都將遇到青年的崛起與新文明形成的課題。20世紀(jì)青年運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義文明的批判，以及對(duì)新文明、新文化的構(gòu)筑與向往，直至21世紀(jì)初青年運(yùn)動(dòng)的再一次興起都是一脈相承的。要關(guān)注世界史中的青年，更要關(guān)注青年的崛起與新文明形成之間的關(guān)系。

青年 運(yùn)動(dòng) 文明 發(fā)明

一、青年與近代國(guó)家(民族)的形成

在近代社會(huì)里，對(duì)“青年”理念的發(fā)現(xiàn)與蒸氣機(jī)的發(fā)明在同一個(gè)時(shí)期。1762年盧梭在《愛(ài)彌爾》中論述了青年期的現(xiàn)象，三年后（1765年）瓦特發(fā)明了蒸氣機(jī)，這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)都具有劃時(shí)代的歷史意義。但是，正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家J·吉里斯（1981年）所指出的，“青年期的發(fā)現(xiàn)是屬于中產(chǎn)階級(jí)的事物，直到20世紀(jì)初，青年期的權(quán)利都被中產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)占著”。“中產(chǎn)階級(jí)對(duì)發(fā)明青年期感到非常滿意”。①在早期資本主義社會(huì)里，對(duì)占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)階級(jí)來(lái)說(shuō)“青年”和青年期是一種奢侈品，馬克思在《資本論》中指出，在資本家的人類學(xué)看來(lái)，勞動(dòng)者的兒童期在10歲，至多12歲就結(jié)束了。但是，“從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)于所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。②

“青年”和青年期的概念是近代社會(huì)的發(fā)明，或者是人類進(jìn)化的結(jié)果。青年期的“自然”、“生理”、“無(wú)意識(shí)”等特征反映在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果中。同時(shí)，從人的生命周期中青年的研究出發(fā)，再進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)人的歷史進(jìn)化中青年的研究。到20世紀(jì)初，青年研究已經(jīng)成為一種顯學(xué)，受到了社會(huì)各界和學(xué)術(shù)界的高度重視。英國(guó)教育家E·Key在《兒童的世紀(jì)》（1900）一書(shū)中指出，青年從成人社會(huì)中分離出來(lái)的現(xiàn)象，應(yīng)該算得上是一項(xiàng)人類文明進(jìn)步的成果?！扒嗄辍?、“青年期”的概念在近代社會(huì)中具有超越階級(jí)概念的意義，在現(xiàn)代社會(huì)里同樣表現(xiàn)在維持社會(huì)穩(wěn)定和有序發(fā)展等方面。用解決青年問(wèn)題的方法緩解階級(jí)矛盾，是近代以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家所展開(kāi)的一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)。

19世紀(jì)青年開(kāi)始成為創(chuàng)新、革命、改革等理念的實(shí)踐的主體，青年炙熱的激情和吶喊給予大眾以信心，成為當(dāng)時(shí)群眾運(yùn)動(dòng)的帶頭人。從1770～1870年的一百年間逐漸形成了近代青年運(yùn)動(dòng)的革命傳統(tǒng)。很快，青年群體的影響力被保守勢(shì)力所重視，英國(guó)保守黨中年輕一代組織起了“青年英國(guó)黨運(yùn)動(dòng)”。在階級(jí)矛盾非常突出的維多利亞時(shí)代的英國(guó)青年運(yùn)動(dòng)，主要通過(guò)各種儀式、開(kāi)展大眾教育、禁酒運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)，力圖從都市化、工業(yè)化的近代資本主義社會(huì)中解放開(kāi)始出現(xiàn)異化現(xiàn)象的青年。開(kāi)始注意到“青年”和“青年期”所具有的身體的本質(zhì)與歷史的本質(zhì)這兩個(gè)重要的組成部分，并且將道德概念從“青年”概念群中分離出來(lái)。既是作為主體的“青年”與作為客體的“年青人”的價(jià)值意識(shí)的區(qū)別，也是由青年主宰歷史的進(jìn)程，還是青年被歷史的發(fā)展所支配的重要區(qū)別。20世紀(jì)初青年心理學(xué)的產(chǎn)生應(yīng)該是對(duì)主體的“青年”和客體的“青年”最顯著的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新標(biāo)志。埃里克森在他著名的《自我發(fā)展與歷史的變遷》（1946年）一文中就指出，在人類共同體的歷史進(jìn)程中個(gè)人的成長(zhǎng)遵循著一定的周期性，強(qiáng)調(diào)有必要將自我心理學(xué)、人的生育史學(xué)從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)中分離出來(lái)，構(gòu)成對(duì)青年周期性研究和對(duì)青年歷史性研究的兩個(gè)學(xué)術(shù)體系。

英國(guó)哲學(xué)家羅素在《道德的基準(zhǔn)與社會(huì)的幸福》一文中用四個(gè)方面來(lái)概括道德的基準(zhǔn)，即本能的幸福、友情與愛(ài)情、美的鑒賞與創(chuàng)造、對(duì)知識(shí)的愛(ài)。青春即是一種道德理念，同時(shí)“青春”的概念也屬于詩(shī)性真理，自然地表現(xiàn)在作為它天然媒介的詩(shī)歌中，揭示人在成長(zhǎng)過(guò)程中的崇高與精神領(lǐng)域的升華。詩(shī)性真理的本質(zhì)有別于科學(xué)真理，詩(shī)性真理的直覺(jué)價(jià)值和崇高意義使對(duì)青春與青年研究不可能真正轉(zhuǎn)換成以數(shù)理學(xué)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的體系。

同時(shí)，在20世紀(jì)初，青年的潛在可能性受到了更多的重視，對(duì)青年的研究擴(kuò)展到青年生活的整個(gè)領(lǐng)域。從維多利亞時(shí)代的對(duì)青年自由放任轉(zhuǎn)變?yōu)橐笄嗄昙訌?qiáng)與成人社會(huì)同一化，加速投入到國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線上去。英國(guó)的社會(huì)改革家C·羅素寫(xiě)到“在任何時(shí)代青年都擔(dān)負(fù)著祖國(guó)和民族的未來(lái)。只有青年才有可能規(guī)劃偉大的計(jì)劃，才有可能將高尚的思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)。我們成人所能夠做的就是將機(jī)會(huì)賦予青年，認(rèn)真輔導(dǎo)并做出榜樣?！雹鄣搅说谝淮问澜绱髴?zhàn)前夜，至少半數(shù)以上的青年受到了狹隘民族主義和保守主義的影響。1911年德國(guó)成立了具有明顯保守傾向的 “青年德意志聯(lián)盟”，到1914年已經(jīng)擁有75萬(wàn)會(huì)員。

從1908年起，英國(guó)開(kāi)始了有名的、貫穿于整個(gè)20世紀(jì)西方教育領(lǐng)域的少年童子軍運(yùn)動(dòng)。以財(cái)閥和軍隊(duì)為后盾的童子軍組織有著強(qiáng)烈的國(guó)家主義色彩，崇尚社會(huì)達(dá)爾文主義和國(guó)家至上的精神。當(dāng)時(shí)，英國(guó)2/3的童子軍干部后來(lái)或?yàn)楦呒?jí)軍官，童子軍與后備役軍人組織“國(guó)民兵役聯(lián)盟”有著非常密切的關(guān)系。童子軍的意識(shí)形態(tài)屬于中產(chǎn)階級(jí)的基督教清教倫理。1966年英國(guó)以成年男子為對(duì)象的調(diào)查顯示，44%的中產(chǎn)階層的男性曾經(jīng)是童子軍的成員，而勞動(dòng)階層的男性不超過(guò)25%。英國(guó)的童子軍運(yùn)動(dòng)是中產(chǎn)階級(jí)的功利主義和貴族階級(jí)的騎士精神的一種混合體，其原型是與英國(guó)傳統(tǒng)密切相關(guān)的19世紀(jì)中葉的福音主義的“少年部隊(duì)”（Boys'Brigade），這體現(xiàn)了英國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的一個(gè)側(cè)面。

與英國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)同樣的是，德國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)的基本群眾也屬于中產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。1896年的德國(guó)“候鳥(niǎo)運(yùn)動(dòng)”（課外活動(dòng)）與英國(guó)宗教傳統(tǒng)文化與嚴(yán)格管理的軍事化青年運(yùn)動(dòng)相反，不僅是向德國(guó)貴族社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的挑戰(zhàn)，而且在運(yùn)動(dòng)的初期也反對(duì)德國(guó)軍國(guó)主義的思潮，是一種帶有反抗性質(zhì)的青年運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，法國(guó)浪漫主義畫(huà)家德拉克洛瓦的著名油畫(huà)《引導(dǎo)民眾的自由女神》中所突出描繪的青年學(xué)生和流浪兒的形象，從藝術(shù)的層面宣示了青年群體的革命性質(zhì)。當(dāng)時(shí)，有1813年的青年意大利、1913年的自由德意志青年運(yùn)動(dòng)等政治團(tuán)體和運(yùn)動(dòng)形式，還有青年歐洲、青年法國(guó)黨、青年德國(guó)黨等前衛(wèi)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和新啟蒙運(yùn)動(dòng)。這些青年運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)自由的追求，對(duì)傳統(tǒng)教條的敵對(duì)；在政治立場(chǎng)上屬于個(gè)人主義和無(wú)政府主義的范疇。但是在第一次世界大戰(zhàn)以后，德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)主要以右翼的“青年國(guó)民聯(lián)合”為主體；意大利、法國(guó)等國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)的無(wú)階級(jí)性、無(wú)黨派性的形象也開(kāi)始消失，漸漸失去了青年所特有的反抗與批判的精神。在青年批判的吶喊聲逐漸低沉下去的地方，近代君主國(guó)家開(kāi)始了向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)渡的進(jìn)程。

二、青年與新文明的形成

我們不僅關(guān)注世界史中的青年，更關(guān)注青年的崛起與新文明④形成之間的關(guān)系。我們注意到青年的崛起與近代國(guó)家的形成有驚人的一致性，以及在后現(xiàn)代化社會(huì)中，青年的創(chuàng)造性與新文明形成之間的重要關(guān)聯(lián)。每一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家以及發(fā)展中國(guó)家都將遇到新文明形成的課題。如果不能夠解決新價(jià)值觀、新文明形成的課題，那么，所謂“大國(guó)的崛起”就只能是黃粱一夢(mèng)，只具有短暫的生命力，不可能主導(dǎo)人類世界歷史的進(jìn)程。而歷史觀念、特別是青年對(duì)人類歷史使命的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了新文明的框架。1798年7月20日拿破侖在埃及金字塔下對(duì)受過(guò)法國(guó)大革命洗禮的即將投入激戰(zhàn)的年輕法國(guó)士兵們發(fā)出了這樣的號(hào)召“士兵們，四千年歷史今天從這些金字塔的上面看著你們”。⑤這種將眼前的目的與人類文明發(fā)展相對(duì)應(yīng)，將自我的行為與人類歷史進(jìn)程相一致的思想，應(yīng)該是近代青年歷史觀誕生的生動(dòng)寫(xiě)照。因此，我們不能同意有關(guān)“青年”的歷史作用在社會(huì)的現(xiàn)代化完成以后就結(jié)束了的論點(diǎn)。這是以資本主義文明在全世界的勝利作為“歷史終結(jié)論”在青年研究中的翻版。相反，只有繼續(xù)將“青年”看作為是“新人”，看作為一種社會(huì)的具有主體性的創(chuàng)新力量，將青年所具有的社會(huì)革命的能量轉(zhuǎn)換成社會(huì)創(chuàng)新的動(dòng)力，才有可能成就一種新的文明的崛起。日本的青年運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代以后的“銷聲匿跡”，20世紀(jì)90年代以后“青年”現(xiàn)象，以及“青年”的稱謂開(kāi)始淡化、消失。近20年，日本的年青人呈現(xiàn)出兒童化與成人化這種兩極偏頗、缺乏創(chuàng)新和批判精神的傾向，直接或間接地成為日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、政治停滯的重要原因。20世紀(jì)90年代初日本青年心理學(xué)者西平直喜在《生育史心理學(xué)中的成人現(xiàn)象》一書(shū)中指出，M·米德對(duì)薩摩亞島的研究中得出了，在原始社會(huì)的狀態(tài)里不存在青年期現(xiàn)象的結(jié)論；而在高科技的現(xiàn)代化的社會(huì)里，青年期現(xiàn)象也將消失。這種青年期現(xiàn)象的消失被稱之為“反薩摩亞現(xiàn)象”。⑥遺憾的是，他僅僅論述了青年期消失與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，沒(méi)有能夠?qū)@一重要的現(xiàn)象做更深入的研討。

英國(guó)的崛起代表了19世紀(jì)的西方文明對(duì)世界的影響；而美國(guó)的崛起則帶來(lái)了影響20世紀(jì)的美國(guó)文明，今天被一些知識(shí)分子稱為普世價(jià)值的，實(shí)際上就是指這種美國(guó)文明中所包含著的人類新文明。反之，如荷蘭、葡萄牙、西班牙、日本等國(guó)的崛起對(duì)歷史的影響力卻相對(duì)有限，雖然這種崛起給所在國(guó)帶來(lái)了成熟的文化，或者可以稱之為小文明，形成了一定范圍的文化圈但沒(méi)有能夠形成文明圈，形成一種擁有影響世界的大文明。

今天所謂“文明的沖突”即西方基督教文明與伊斯蘭教文明的沖突，并不是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的沖突，或者是國(guó)家、國(guó)家集團(tuán)之間的沖突。這些現(xiàn)象都有過(guò)、都存在，但并不突出。所謂文明的沖突就是意識(shí)形態(tài)的沖突，是價(jià)值觀的沖突。伊斯蘭教影響下的青年以伊斯蘭教義作為自己的人生觀和世界觀。伊斯蘭青年們對(duì)伊斯蘭的核心價(jià)值的認(rèn)真的態(tài)度、絕對(duì)的忠誠(chéng)、狂熱的斗志，以及無(wú)與倫比的、前赴后繼的獻(xiàn)身精神，使得這種在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、輿論上都處于劣勢(shì)的文明有可能在21世紀(jì)初期對(duì)抗以當(dāng)代普世價(jià)值自居的西方文明。正如古代信奉基督教的年青人用他們對(duì)上帝信仰的獻(xiàn)身精神對(duì)抗當(dāng)時(shí)的普世價(jià)值——希臘羅馬文明。

伊斯蘭主義是一種文化的、知識(shí)的、社會(huì)的、政治的運(yùn)動(dòng)，原教旨主義只是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支而已。這場(chǎng)伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主體是年青人，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的被伊斯蘭精神所吸引和在共同體生活中的宗教覺(jué)醒。因此，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)又作為一種新型的青年運(yùn)動(dòng)從伊斯蘭世界開(kāi)始不僅波及到了所有伊斯蘭國(guó)家，而且也擴(kuò)展到全世界各地。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的參加者大部分是與社會(huì)的近代化的進(jìn)程息息相關(guān)的年青人。與近代各個(gè)歷史階段的青年運(yùn)動(dòng)一樣，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心由學(xué)生與知識(shí)分子所構(gòu)成，并且獲得了女性的大力支持。各國(guó)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物80%以上是持有大學(xué)學(xué)歷的20～30歲的青年，其中半數(shù)以上是有著醫(yī)學(xué)、工學(xué)學(xué)位的受過(guò)高等教育的知識(shí)分子；70%的人出身貧窮。⑦和其他地區(qū)近代化的開(kāi)始時(shí)期一樣，都市化的進(jìn)程、平民政治意識(shí)的高漲、識(shí)字率和教育水平的提高、大眾傳媒有了長(zhǎng)足的發(fā)展、伊斯蘭慈善與自助團(tuán)體的擴(kuò)展等形成了對(duì)伊斯蘭教的理想、習(xí)慣、制度回歸社會(huì)的基礎(chǔ)和伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史前提。

同時(shí)，伊斯蘭世界人口增長(zhǎng)的速度超過(guò)了其他地區(qū)的人口增長(zhǎng)速度，在1900～2000年的一百年里，伊斯蘭各國(guó)的人口從1億5000萬(wàn)增加到12億。⑧1980年占世界總?cè)丝诘?8%，到2000年已經(jīng)增加到占總?cè)丝诒壤?0%。人口社會(huì)學(xué)認(rèn)為，在年青人的數(shù)量激劇增加的狀況下，往往會(huì)出現(xiàn)改革與革命的歷史現(xiàn)象，如15世紀(jì)歐洲的宗教革命就是以年青人為核心的一場(chǎng)青年運(yùn)動(dòng)；而18世紀(jì)的歐洲民主主義革命的時(shí)代也是和年青人的人口大幅度增加有著不可分割的相關(guān)性。還有，如1920年代年青人比例的增加與第二次世界大戰(zhàn)相關(guān)；1945年以后的嬰兒潮又是與20世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)和抗議活動(dòng)緊密相聯(lián)。⑨而新世紀(jì)發(fā)生于中東北非地區(qū)的抗議浪潮也是和青年人口的增加及高比例失業(yè)有著直接的聯(lián)系。在最早發(fā)生抗議活動(dòng)的兩個(gè)國(guó)家里，青年人口占到總?cè)丝诘?/3以上甚至達(dá)到1/2，而年輕人的失業(yè)率竟達(dá)到40-50%。一次又一次掀起突如其來(lái)的、如同海潮般抗議運(yùn)動(dòng)的正是這些無(wú)黨派的青年群體，而不是這些國(guó)家的在野黨或反對(duì)勢(shì)力。當(dāng)然，這一運(yùn)動(dòng)是否會(huì)重蹈前兩個(gè)世紀(jì)的路徑，這還有待追蹤分析。

青年與新文明的形成，總是與這個(gè)地區(qū)的歷史性變革連在一起的。特別是一個(gè)民族、國(guó)家，當(dāng)它的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步長(zhǎng)期地停頓與凝固，并利用落后的傳統(tǒng)來(lái)阻礙與控制社會(huì)進(jìn)步時(shí)，特別是為了統(tǒng)治者的私利而屈服外來(lái)壓力不能伸張民族正義與理想時(shí)，青年運(yùn)動(dòng)往往把改變自身的困境與要求變革不合理現(xiàn)狀以及推動(dòng)新文明發(fā)展連在一起。

很明顯，伊斯蘭世界的“青年”不僅僅是依據(jù)理性而生存的，他們?cè)谧非笞约旱睦娴男袆?dòng)之前，先要確定自身的定義，必須先規(guī)定自我存在的價(jià)值。當(dāng)社會(huì)急速變化的時(shí)期，在已經(jīng)確立的自我同一性倒塌之時(shí)，有必要重新建立自我的新定義，構(gòu)筑自我的新形象；重新回答我是誰(shuí)？等問(wèn)題，重新規(guī)定自我的歸屬性和宗教性。這是20世紀(jì)90年代后一直延伸到21世紀(jì)的伊斯蘭世界青年的現(xiàn)象，其特點(diǎn)是對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)上青年的自我同一性和歸屬性出現(xiàn)了問(wèn)題，伊斯蘭教成為部分年青人自我同一化、自我存在意義、價(jià)值的正統(tǒng)性，以及希望和理想的源泉之一。伊斯蘭青年運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)90年代起就已經(jīng)開(kāi)始形成了一個(gè)與近代化文明對(duì)抗的、被稱為“文明的沖突”的運(yùn)動(dòng)。這是自蘇東劇變，其政治制度、社會(huì)制度崩潰之后發(fā)生的。這一歷史性的事件說(shuō)明了對(duì)近代化或現(xiàn)代化的資本主義的批判運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，所謂“歷史的終結(jié)”的結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。特別是在信奉伊斯蘭教的年青人中出現(xiàn)的反資本主義社會(huì)制度，堅(jiān)持創(chuàng)立以伊斯蘭文明為主體的社會(huì)共同體的斗爭(zhēng)精神，或許應(yīng)被認(rèn)作是21世紀(jì)世界性的青年運(yùn)動(dòng)的潮流之一。

這一潮流是否可以看作是從20世紀(jì)蓬勃的青年運(yùn)動(dòng)過(guò)渡到21世紀(jì)伊斯蘭主義青年運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭青年運(yùn)動(dòng)成為世界歷史的批判主體的過(guò)程。“青年”并沒(méi)有從世界革命運(yùn)動(dòng)中退場(chǎng)而只是轉(zhuǎn)換了意識(shí)形態(tài)上和地理上的舞臺(tái)，世界歷史的沖突從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)成伊斯蘭文明對(duì)西方資本主義文明的對(duì)抗。馬克思主義是近代化的產(chǎn)物，但不屬于基督教文明，是為了超越資本主義階段創(chuàng)立的新文明。而伊斯蘭教作為一種外在于基督教文明的世界宗教，其批判的理論、方法、手段都與馬克思主義不同，因此，伊斯蘭青年運(yùn)動(dòng)的形式也就不是我們所熟悉的20世紀(jì)的形式，而是要用伊斯蘭教的理念和思想為武器，來(lái)反對(duì)西方的近代化、全球化模式和其價(jià)值觀，構(gòu)建一種獨(dú)立的有尊嚴(yán)的伊斯蘭新文明。

三、青年與自由的創(chuàng)新

“青年”的概念實(shí)際上是一種自由道德理念。這種自由道德理念并不等同于自由主義，或放任主義，只是在公共領(lǐng)域設(shè)定了自由范圍更廣的、帶有青年特征的一種政治文化?！扒嗄辍钡母咎卣髦痪褪瞧涔残缘奶卣鳌?duì)青年的研究不是為了限制青年的自由，而是要使青年內(nèi)在的自由通過(guò)啟蒙成為自在的可能。青年政治文化的自由道德觀念的核心應(yīng)該是創(chuàng)新精神與對(duì)平等的尊重。

康德在《什么是啟蒙》一書(shū)中寫(xiě)到“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)下，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)他人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)他人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的”。⑩康德認(rèn)為啟蒙是一種自由的精神，除了自由而外不需要任何別的東西。從青年研究的角度來(lái)看，沒(méi)有充分的勇氣和決心就不可能擺脫未成年的狀態(tài)；缺乏這種自由的精神，未成年人就不可能過(guò)渡到成人。在康德哲學(xué)里，青年就等同于一種啟蒙的狀態(tài)，“青年”就是追求自由和解放的一種近代社會(huì)的理性象征與社會(huì)現(xiàn)象。

近代以來(lái)，對(duì)人類歷史的線性的發(fā)展形式以及螺旋型的發(fā)展形式的兩種歷史發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)過(guò)程，直接影響了對(duì)作為知識(shí)形態(tài)、思想形態(tài)的“青年”觀念的理解。如果只是單純的上一個(gè)世代的延續(xù)和繼承，沒(méi)有新的哲學(xué)，或者說(shuō)缺乏新型的社會(huì)理想，作為區(qū)別于上一個(gè)“老年”世代的“青年”現(xiàn)象就會(huì)消失。因此，“青年”的理念并不僅僅屬于年青人的群體，也擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)年齡階層。當(dāng)然，我們并不主張一種泛青年主義，而是指出無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，“青年”現(xiàn)象的存在與發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步都具有重要的意義?！扒嗄辍爆F(xiàn)象主要屬于社會(huì)的新一代人的年青人群體。

一個(gè)沒(méi)有青年現(xiàn)象的社會(huì)是處于發(fā)展停滯狀況的社會(huì)，而具備明顯“青年”現(xiàn)象的社會(huì)則會(huì)顯示出快速的變化和不斷的創(chuàng)新?！扒嗄辍备拍畹某霈F(xiàn)應(yīng)該是進(jìn)入近代史以來(lái)，人們自覺(jué)的認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)的發(fā)展除了繼承性以外還必須具有不斷創(chuàng)新和再生的規(guī)律性。而且，這種社會(huì)的繼承、創(chuàng)新、再生的形式是與人從自在走向自由的過(guò)程相一致。在此，相對(duì)于以“繼承”為宗旨的年青人的價(jià)值觀；“創(chuàng)新”優(yōu)先于“繼承”的理念應(yīng)成為青年理論的基本原則。

在近代社會(huì)開(kāi)始時(shí)，“青年”是作為社會(huì)革命主體的一部分出現(xiàn)的；而在后近代社會(huì)里，“青年”則是作為主流社會(huì)的他者，主體現(xiàn)象逐漸淡化，更多的時(shí)間是體現(xiàn)為社會(huì)客體的現(xiàn)象。但是，就是這個(gè)他者的“青年”有著歷史繼承的重要課題。作為他者的“青年”是否應(yīng)該承擔(dān)上一個(gè)世代的責(zé)任和義務(wù)？對(duì)經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上、國(guó)際上的遺留問(wèn)題。是完全的、無(wú)條件的繼承？還是有選擇的繼承？“青年”作為家庭的一份子、社會(huì)的一份子、國(guó)家的一份子、地球的一份子繼承著上一代人的正負(fù)遺產(chǎn)。是繼承還是革新，這是“青年”所面臨的最大的問(wèn)題。進(jìn)入近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)以后，有關(guān)繼承的問(wèn)題就成為“青年”的歷史使命?，F(xiàn)代青年研究以及青年教育基本上都是圍繞著繼承和如何繼承的問(wèn)題展開(kāi)的。

具有一定意識(shí)形態(tài)意義上的啟蒙性、革命性、批判性、創(chuàng)新性是近代“青年”的主要特征。在后現(xiàn)代社會(huì)中失去了這些特征、順應(yīng)社會(huì)同一化、社會(huì)角色化，等待著“成熟”來(lái)臨的年青人就很難被稱為“青年”，只能被認(rèn)作是生理年齡、社會(huì)年齡、物理時(shí)間意義上的“年青人”。而一旦成為“青年”或者具備“青年”特征的人，一輩子都不會(huì)、也不可能洗去“青年”的痕跡，無(wú)論他（她）是否滿頭白發(fā)、兒孫滿堂，也不論他們的政治立場(chǎng)是否已經(jīng)從革命走向保守，他們的思想和行為都會(huì)顯露出許許多多“青年”的特征。這樣的例子在18世紀(jì)的法國(guó)大革命后、20世紀(jì)的俄國(guó)革命、中國(guó)革命以后的歲月中不勝枚舉。同樣，在日本社會(huì)里真正具備“青年”特征的不是現(xiàn)代的20歲、30歲的年青人，而是那些參加過(guò)1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，或是經(jīng)歷過(guò)那一時(shí)代的人們?！扒嗄辍笔且环N思想、一種行為方式，是一種世界觀。

“青年”的概念是一種對(duì)人的解放行為的價(jià)值尺度；“青年”的概念本身就象征著一個(gè)人的全面發(fā)展的思想。任何能夠稱得上青年運(yùn)動(dòng)的歷史事件，必須包含對(duì)人的解放的追求與思想活動(dòng)，并不是有年青人的地方就一定會(huì)出現(xiàn)青年運(yùn)動(dòng)。比如我們?cè)谟《然蛘弑睔W地區(qū)的近代歷史上就沒(méi)有看到比較典型的青年運(yùn)動(dòng)。它們的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，似乎存在著一些特有的機(jī)制。作為近代社會(huì)的產(chǎn)物，“青年”的概念象征著年青人歷史的“真實(shí)性”，以區(qū)別于年青人社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)性”。對(duì)自我的歷史真實(shí)性，換言之對(duì)歷史使命性的認(rèn)識(shí)與自覺(jué)，是區(qū)分“青年”與“年青人”的理論依據(jù)?！扒嗄辍笔且环N思想的體現(xiàn)，也是一種精神與美學(xué)的象征，而且更重要的是“在不同的歷史發(fā)展階段上創(chuàng)新”已經(jīng)成為我們對(duì)包含在人的解放與全面發(fā)展思想中的“青年”理念的一種解讀。

四、永遠(yuǎn)的“青年”

盧梭(1712-1778)將青年期比喻為人的第二次誕生。也就是人從自我的主體性開(kāi)始過(guò)渡到人的歷史主體性；象征著人的生命從生理的存在過(guò)渡到真實(shí)的存在。日本社會(huì)學(xué)家粟原彬也認(rèn)識(shí)到，“在青年現(xiàn)象里，不僅有青年的現(xiàn)實(shí)存在，而且還具有青年的真實(shí)存在。在青年研究里，不僅有對(duì)青年的客觀觀察，而且還是超越觀察者與被觀察者立場(chǎng)的一種主體之間的互動(dòng)與主體之間的共鳴。?

青年性是作為人類的生物性、心理性成熟過(guò)程中的必然產(chǎn)物；經(jīng)常作為帶有歷史偶然性的媒介因素出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中。從19世紀(jì)以來(lái)，青年作為一種新型的世代現(xiàn)象活躍在各個(gè)重大的歷史事件之中。但是進(jìn)入了20世紀(jì)80年代以后，包括日本在內(nèi)的西方世界的青年現(xiàn)象發(fā)生了本質(zhì)性的變化，動(dòng)搖了青年理論，特別是青年心理學(xué)的根基。同樣，這種變化也深刻的影響了發(fā)展中國(guó)家對(duì)青年本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，如同在薩摩亞島的原始社會(huì)里不存在文明社會(huì)的青年期一樣，在后現(xiàn)代化社會(huì)里，傳統(tǒng)的青年期也逐漸消失。這種狀況被稱之為“后薩摩亞”現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代的日本社會(huì)還出現(xiàn)了青年發(fā)展停滯的現(xiàn)象，被稱之為世代更替暫停的現(xiàn)象。

如果沒(méi)有青年期，如果只有兒童期和成人期，在人生的周期中人的發(fā)展是否能夠更加順利一些？為什么青年期是必須的，不可缺少的？我們所說(shuō)的“青年”是否屬于一種“永遠(yuǎn)的青年”的現(xiàn)象，即每個(gè)人的思想或人格里都存在著“青年”特征的原型，比如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避、參與、批判、超越等等。人所共有的“青年”特征和年青人所具備的“青年”特征、成長(zhǎng)的本質(zhì)或者成人的本質(zhì)是有區(qū)別的，可以說(shuō)：在沒(méi)有理清人的本質(zhì)是什么的時(shí)候，是很難認(rèn)識(shí)“青年”的本質(zhì)的。

近代社會(huì)里青年存在兩大難題。從社會(huì)學(xué)，心理學(xué)的立場(chǎng)上看是世俗化，角色化的問(wèn)題——在社會(huì)同一化、自我同一化的過(guò)程中逐漸被世俗化，被日常生活的慣性所埋沒(méi)，成為海德格爾所說(shuō)的忘卻自我的“平均的人（das man）”。從哲學(xué)、歷史學(xué)的立場(chǎng)上看是人的異化，年青人是否能認(rèn)識(shí)自己本質(zhì)中的異化的那一部分。這是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)主義革命要解決的主要問(wèn)題之一?！扒嗄辍笔且粋€(gè)近代社會(huì)中非常典型的人類社會(huì)再生產(chǎn)的概念?？梢哉f(shuō)，在近代社會(huì)中每一代的年青人都處在這兩個(gè)危機(jī)的中間。黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族有一些仰望星空的人，這個(gè)民族才有希望。在近代和現(xiàn)代社會(huì)里，“青年”一代應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族中“仰望星空”——承擔(dān)認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)世界歷史本質(zhì)的主要理想載體。

在青年研究中一般比較注意青年過(guò)渡到成人的成長(zhǎng)過(guò)程，很少有對(duì)年青人過(guò)渡到 “青年”的研究。所謂“青年”，不僅是自我意識(shí)的擴(kuò)大、自我存在的客觀化、自我人格的形成等心理層面的要素所構(gòu)成，更重要的是對(duì)歷史意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史使命的承擔(dān)以及對(duì)歷史變革的參加。這就是康德哲學(xué)中啟蒙所帶來(lái)的自由精神的內(nèi)涵，同時(shí)也規(guī)定了“青年”的價(jià)值與本質(zhì)。這里，使用青年的歷史性的概念要比使用世代性的概念更容易切入“青年”課題的核心。

對(duì)“青年”的理解也有兩個(gè)不同的趨勢(shì)，世俗化、非本質(zhì)性的理論趨勢(shì)和超越化、本質(zhì)性的理論的趨勢(shì)。就如宋代以后出現(xiàn)的“理”與“氣”的爭(zhēng)論，現(xiàn)代出現(xiàn)的“儒學(xué)”和“儒教”的分歧一樣，“氣”、“儒學(xué)”強(qiáng)調(diào)其世俗性和具體的人，以及在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹笇?dǎo)作用；而“理”、“儒教”則突出其超越性和抽象的人，以及在人類歷史中的終極關(guān)懷和最高目的。

我們對(duì)“青年”的基本概念和理解形式都是隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的變遷而變化的。這樣的青年觀就是，無(wú)論它所遇到的青年問(wèn)題，還是它所能夠得到的有關(guān)青年成長(zhǎng)的知識(shí)都是有歷史條件的。年青人所具有的各種價(jià)值、所具備的各種社會(huì)角色以“青年”的形式出現(xiàn)。青年構(gòu)造的性質(zhì)和青年諸要素的歷史的研究，對(duì)青年本質(zhì)的研究是為了辨別人的發(fā)展過(guò)程是屬于 “青年”階段還是屬于“年青人”階段?！扒嗄辍钡某霈F(xiàn)是年青人與社會(huì)的關(guān)系、年青人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化?！澳昵嗳恕钡母拍钪傅氖菃渭兊氖来惶媾c傳承，是一個(gè)代與代的關(guān)系的問(wèn)題，在心理學(xué)上是一個(gè)自我同一化的課題，在社會(huì)學(xué)上是一個(gè)角色轉(zhuǎn)換和定位的問(wèn)題。

“青年”的概念則是指對(duì)社會(huì)的創(chuàng)新和變革，是一種歷史的價(jià)值轉(zhuǎn)變的媒介，是社會(huì)公共性的體現(xiàn)?！扒嗄辍笔且环N歷史精神，是對(duì)自我歷史使命的同一化。社會(huì)角色的生產(chǎn)（他我）和人的自身的生產(chǎn)（自我）。在“青年”理論的研究中，我們將會(huì)遭遇與“青年的貧困”相關(guān)的形而上學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題，以及與“貧困的青年”這一類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的日常生活課題。

在公共領(lǐng)域中的青年?！扒嗄辍彼诘奈恢貌⒉皇强腕w化了的社會(huì)角色，或者是獲得自我同一性的完成，而是在公開(kāi)性、共通性、參加的可能性的公共領(lǐng)域之中。近代社會(huì)所產(chǎn)生的“公共”概念和公共領(lǐng)域是屬于青年的世界?；蛘哒f(shuō)，青年運(yùn)動(dòng)只有在公共價(jià)值中才有可能獲得正義性和正當(dāng)性。應(yīng)該說(shuō)，這是區(qū)別于政黨和其他群眾運(yùn)動(dòng)的地方。如何將青年運(yùn)動(dòng)引向公共領(lǐng)域和公共事業(yè)，應(yīng)該成為青年工作的主要方向?；蛟S可以說(shuō)，這也應(yīng)成為衡量青年運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的現(xiàn)代標(biāo)桿。

20世紀(jì)青年運(yùn)動(dòng)的主流是對(duì)資本主義的批判，青年的主體是追求對(duì)資本主義文明的超越，以及構(gòu)筑新型的文明框架。早期的西方青年運(yùn)動(dòng)帶有啟蒙主義和烏托邦的理想色彩，應(yīng)該是屬于近代資本主義文明范疇，而進(jìn)入了20世紀(jì)以后，以五四運(yùn)動(dòng)為例，青年運(yùn)動(dòng)有追求“科學(xué)”“民主”等近代文明的理念，但更主要的是反對(duì)西方列強(qiáng)的侵略等近代文明所帶來(lái)的負(fù)面的因素和結(jié)果；在20世紀(jì)的中后期，特別是60年代西方社會(huì)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的主旨是對(duì)自由意志和平等主義的追求，以及對(duì)資本主義社會(huì)的制度與意識(shí)形態(tài)的批判。90年代開(kāi)始的伊斯蘭青年運(yùn)動(dòng)，以及近期的阿拉伯世界的青年運(yùn)動(dòng)，究其根源，也應(yīng)該是屬于對(duì)一元化的、試圖“終結(jié)歷史”的資本主義文明的反思與批判，對(duì)西方的宗教歧視與壓迫的反抗，都是希望由此而尋求一種更有自尊的新文明。

青年研究的過(guò)程也正是一個(gè)創(chuàng)造“永遠(yuǎn)的青年”的過(guò)程，以及深化理解“永遠(yuǎn)的青年”的本質(zhì)的過(guò)程。唐代文學(xué)家韓愈在《馬說(shuō)》一文的開(kāi)篇就寫(xiě)到“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”這一有著深刻辨證思想的名言。也可以此推演，青年本質(zhì)不是天生就有的，而是通過(guò)無(wú)數(shù)的青年研究者對(duì)青年的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐所創(chuàng)造的一種超越近代國(guó)家制度的政治理論或超越資本主義文明的歷史哲學(xué)。所謂青年的本質(zhì)就是有著自由的創(chuàng)新能力，積極開(kāi)拓未來(lái)的歷史主體，就是人類理想中的“永遠(yuǎn)的青年”。我們相信這種凝結(jié)為歷史唯物主義的原理和原則形態(tài)的青年本質(zhì)，應(yīng)該會(huì)成為推動(dòng)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。

注：

①J.吉里斯.年青人的社會(huì)史[M].新耀社，1985：209、181.

②K.馬克思.資本論[M]（第一卷）.人民出版社，2004：556-557.

③崛尾輝久.兒童觀的歷史與現(xiàn)在[M].巖波書(shū)店，1984：35.

④本文中的有關(guān)“文明”的論述是指發(fā)生在人類世界歷史中的大文明以及各種文明的形成與展開(kāi)。如果借用英國(guó)歷史學(xué)家A·湯因比的歷史觀來(lái)看，世界史是由21個(gè)或26個(gè)平行的文明社會(huì)所構(gòu)成。在不同歷史時(shí)代，在不同地域和不同的民族之間，人類所遇到來(lái)自自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、文化宗教的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)新的文明。從18世紀(jì)近代社會(huì)起，青年就與世界文明構(gòu)成了一個(gè)共同體，在19世紀(jì)、20世紀(jì)以及21世紀(jì)初期，每一個(gè)具備世界規(guī)模的新的文明的誕生，都與青年的崛起有著不可分割的關(guān)聯(lián)。世界文明是多元化的，沒(méi)有一種可以終結(jié)歷史的文明存在。青年在革命、革新、在新的文明的創(chuàng)新過(guò)程中追求自身人格的完美境界，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越，并且以人類的總體命運(yùn)作為青年運(yùn)動(dòng)的目標(biāo).

⑤葉.維.塔列爾.拿破侖傳[M].商務(wù)印書(shū)館，1976：46.

⑥西平直喜.生育史心理學(xué)中的成人現(xiàn)象[M].東京大學(xué)出版會(huì)，1990：14.

⑦⑧S.亨廷頓.文明的沖突[M].集英社，1998：167、175.

⑨G.海因斯.人口學(xué)對(duì)未來(lái)的警告[M].新潮社，2008：56.

⑩I.康德.什么是啟蒙[M].巖波文庫(kù)，1973：1.

?粟原彬.現(xiàn)代青年論[M].筑摩書(shū)店，1981：11.

特約編輯 金志堃

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日本世代研究中心