◎閆 纓

青年的自然環(huán)境價值觀與人類可持續(xù)發(fā)展

◎閆 纓

近年來，關(guān)于青年環(huán)境意識方面的研究表明，由于當代青年的社會活動和交往方式多以網(wǎng)絡(luò)電話為主，失去了和大自然的親密接觸，生活方式趨向物質(zhì)主義，影響到他們的環(huán)境意識和行為。本研究對昆明市青年自然環(huán)境價值觀的調(diào)研可以為了解當代青年提供參考。調(diào)查結(jié)果顯示出青年有較好的環(huán)境意識；涉及就業(yè)和環(huán)境保護的關(guān)系時態(tài)度矛盾；對個人經(jīng)濟收入與環(huán)保有關(guān)方面問題的回答態(tài)度猶豫；在生活方式與環(huán)保中，表現(xiàn)出觀念上有對物質(zhì)主義生活方式的向往，但行為沒有明顯的物質(zhì)主義生活方式的表現(xiàn)。

昆明青年 環(huán)境意識 價值觀 生活方式

一、問題的提出

人類在本質(zhì)上應(yīng)與自然緊密相聯(lián)。對自然的真正理解、實現(xiàn)人與自然的和諧是推行環(huán)境保護節(jié)約資源的有效方式之一，并與人們的生活方式和生活態(tài)度聯(lián)系著構(gòu)成人們的環(huán)境價值觀和維護社會和諧的重要前提。環(huán)境價值觀是人們對環(huán)境狀況是否有利于人的發(fā)展的一種評判體系，以及個體對待自然界和環(huán)境的明確態(tài)度。如今討論人們的自然環(huán)境價值取向，是因為在現(xiàn)代社會生活中“物欲的釋放”導(dǎo)致了人們對自然規(guī)律的矛盾態(tài)度，即一方面對比于社會規(guī)范，人們相信自然規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；另一方面人們相信一旦掌握了自然規(guī)律就可以征服自然，“即人具有指揮自然的自由”。尤其是隨著物質(zhì)經(jīng)濟的增長，人與自然環(huán)境之間的對立更顯嚴重。為此“充分利用有限的資源、保護尊重生態(tài)環(huán)境”被視為現(xiàn)代社會中人們應(yīng)當遵守的基本社會規(guī)范之一。人們在注重物質(zhì)生活品質(zhì)的同時，也應(yīng)從消費的行為中體現(xiàn)出環(huán)保意識親近自然。

近年來從青年人的角度看人與自然環(huán)境的關(guān)系時，一個凸顯的現(xiàn)象是城市中長大的青年，在他們的社會交往活動中多以互聯(lián)網(wǎng)和電話為主①遠離自然環(huán)境，生活方式上出現(xiàn)了物質(zhì)主義和消費主義傾向。因此，對影響青年價值取向的諸多因素進行關(guān)注和研究被賦予了重要的現(xiàn)實意義。特別是隨著我國經(jīng)濟體制改革后經(jīng)濟總量的增長，人們的物質(zhì)生活表現(xiàn)出多樣性和豐富性，這也似乎讓人們體會到了相當?shù)慕⒃谪S富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的“幸?！?。雖然中國傳統(tǒng)的生活方式和教育理念要求人們在日常行為和生活方式上注重“勤儉節(jié)約”，但這一理念的形成是以物質(zhì)生活條件貧乏為前提，沒有包含對節(jié)約自然資源的思考。在物質(zhì)生活豐富的同時，自然資源和環(huán)境遭到的破壞，這就需要在現(xiàn)代社會再塑“勤儉節(jié)約”（包含了對自然的態(tài)度）的價值觀，強調(diào)在注重生活的品質(zhì)的同時，人們不但要有環(huán)保的意識，更要有環(huán)保的行動。

在我國，與此問題相關(guān)的研究主要從我國現(xiàn)實社會中反映出的所謂“80后”、“90后”的生活態(tài)度、環(huán)境意識和價值取向出發(fā)，認為在城市中成長起來的青年們，正在疏離于大自然，似乎多數(shù)當代青年都表現(xiàn)出沉溺于對物質(zhì)主義生活方式的追求和享受中。所以要用中國社會標準化的道德模式作為基準，來教育引導(dǎo)青年人的生活方式和環(huán)境態(tài)度。例如“中國青年報”在2007年針對當代中國青年的日常生活方式和對待環(huán)境的態(tài)度進行了“青年消費與氣候變化——可持續(xù)消費我們能做什么？”的社會調(diào)查研究②，指出鑒于地球資源的有限性，“消費者要意識到問題的嚴重性”。但現(xiàn)實是人們不愿意節(jié)制自己的消費欲望，改變自己的消費方式走向有利于自然環(huán)境，在日常行為中實現(xiàn)對自然環(huán)境真正的友好。這項研究指出當前青年人消費觀的選擇，決定著中國經(jīng)濟能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在“青年價值取向與生活方式的合理樣態(tài)”的研究中③，指出了青年價值觀取向演進的核心向度問題。認為青年需求結(jié)構(gòu)的變化是推動他們的社會行為的重要動力。青年需求的重心正在從生存需求的層面轉(zhuǎn)入發(fā)展需求的層面，再進一步向表達需求的層面和參與需求的層面移動。在這一變化過程中，青年的價值取向顯現(xiàn)出人本化趨勢，在青年社會心理中生長出了環(huán)保意識、公共服務(wù)意識、與自然和諧相處的意識等一系列的新質(zhì)。對于“青年與環(huán)境問題”的研究還有從大學生的角度出發(fā)進行的關(guān)于“大學生的環(huán)境意識”的調(diào)研，④認為大學生的環(huán)境意識水平整體上不高，對基本環(huán)境知識掌握較好，但在保護環(huán)境的行動方面表現(xiàn)相對滯后。青年在社會風尚、生活面貌、消費趨勢等社會價值觀和生活方式演變中所占有的重要地位，奠定了對青年環(huán)境行為、生活方式以及由此形成的環(huán)境價值取向進行研究的現(xiàn)實意義，也是我們進行“昆明市青年環(huán)境價值觀”調(diào)查分析的前提。

二、研究的樣本情況

本次調(diào)查在“昆明地區(qū)青年學生的環(huán)境價值取向與生活方式的社會調(diào)查分析”的基礎(chǔ)上借鑒相關(guān)研究，于2010年1月對昆明主城區(qū)部分16～25周歲的青年采取隨機抽樣發(fā)放問卷的方式進行問卷調(diào)查。問卷的發(fā)放以在各種公共場所（街道、新華書店、百貨商店、公共交通站等）的隨機發(fā)放為主，有22人參與這次問卷的發(fā)放和收集工作。在問卷的發(fā)放時，注意面對處于不同工作環(huán)境中的青年，按照不同年齡階段和一定的比例進行問卷的分布發(fā)放，以期調(diào)查結(jié)果具有代表性。調(diào)查共發(fā)放問卷500份，回收問卷413份，有效問卷372份。參與調(diào)查的青年從事多種職業(yè)，其中有保險業(yè)從業(yè)人員、從事財務(wù)、通訊、人事管理、售貨服務(wù)、客戶服務(wù) 、檔案管理的人員，還有符合這個年齡段的人民警察、武裝警察、公交車駕駛員和公務(wù)員等。參與調(diào)查的青年中女性占47.6%和男性占52.4%，平均年齡21.5歲。他們的教育背景包括了從初中畢業(yè)到碩士畢業(yè)。

三、結(jié)果與分析

（一）自然環(huán)境價值取向

現(xiàn)代意義上的自然觀以人類和自然界的相互依存、相互聯(lián)系為前提，從整體上來把握自然運行的規(guī)律，并以此作為人類認識自然和改造自然的前提和基礎(chǔ)。在對問題“我愛大自然、溶于大自然使我感到安寧放松和我喜歡認識大自然”的回答上，參與調(diào)查的青年分別有96.2%、94.6%和93%持肯定態(tài)度。在對問題 “我不喜歡花時間在自然中和花時間在大自然中令人厭煩”的回答中，持肯定態(tài)度的青年只占被調(diào)查人數(shù)9.7%和2.4%，而有83.1%和91.7%的人持否定看法。在對問題“人類正在破壞自然環(huán)境（植物和動物）”的問答中有95.1%的人持不同意看法、對“環(huán)境受到威脅不關(guān)我的事”的問答中有79.3%持同意態(tài)度的，對“人類應(yīng)該更加尊重大自然”有94.3%的被調(diào)查者持贊成態(tài)度。

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，昆明青年的自然觀是積極的，環(huán)境價值的取向上是肯定的；在環(huán)境意識和環(huán)境行為上與大自然保持著親近和友好，符合人與自然和諧的要求；然而在自然價值的取向和社會發(fā)展的要求保持一致的前提下，卻在人的活動與環(huán)境問題的產(chǎn)生上表現(xiàn)出對這一問題的理解不明了。

在眾多關(guān)于自然生態(tài)問題的研究和宣傳中已有明確定論，即人類活動引起了環(huán)境質(zhì)量的變化，這種變化反過來對人類的生產(chǎn)、生活和健康產(chǎn)生著不利的影響。這些不利影響引發(fā)了氣候變暖、淡水資源枯竭、生物多樣性銳減、土壤退化及沙漠化、森林面積減少，突發(fā)性嚴重污染事件頻發(fā)等環(huán)境問題。所以，按照常理青年人應(yīng)該清楚人的活動會造成環(huán)境問題的產(chǎn)生，“環(huán)境受到威脅”應(yīng)當是人的行為索然。而我們的調(diào)查中顯示出昆明青年對于生態(tài)環(huán)境問題的形成與人的活動間的聯(lián)系不十分清楚，對個體是造成環(huán)境問題的因素不明了。同時，調(diào)查數(shù)據(jù)表明，青年對待大自然的態(tài)度（或其自然觀）是符合生態(tài)要求和社會發(fā)展潮流的，但缺乏基本的環(huán)保知識，按一般的觀點來看，人們的自然觀和環(huán)境意識應(yīng)該是保持一致的，他們在環(huán)境意識和自然觀上的態(tài)度表現(xiàn)為一方面他們不同意“人類正在破壞自然環(huán)境（植物和動物）”，認為“環(huán)境受到威脅不關(guān)我的事”，沒有意識到個人的生活方式對環(huán)境的影響，表現(xiàn)出對于所提問題回答上的矛盾性。確實獨立個體造成的環(huán)境問題在人們看來是不突出的，但另一方面又堅決認為“人類應(yīng)該更加尊重大自然”。這說明需要建立更有效的途徑來幫助青年提高環(huán)保知識，加強在這個方面的宣傳教育力度以加大環(huán)保知識的普及度，加強對生態(tài)系統(tǒng)運行機制的了解，確實保證青年在環(huán)境保護上做到身體力行，能夠從自己的日常行為活動中減少對環(huán)境的副作用（限制自己的“碳足跡”），樹立生態(tài)意識建立可持續(xù)的生活方式。在一定程度上，我們也可以做這樣推測，參與調(diào)查者認為自己不是造成環(huán)境問題的“兇手”。

對于問題“成為一個素食主義者”，有62.3%的青年認為自己不可能成為一名素食者，其中，有27.4%的人認為自己“很不可能”成為素食者，更有23.9%的青年對問題持不確定看法。選擇素食的動機、支持素食主義的論證多種多樣，包括了人的健康、動物的權(quán)利、公正或無私的道德關(guān)注和對環(huán)境的關(guān)注等方面。在此極具代表性的是彼得·辛格在他的《動物解放》一書中倡導(dǎo)的素食可以促進人與自然親近的生活方式。認為我們飲食中少了動物食品，卻令我與泥土、植物和四季節(jié)氣有了親密的接觸。改變吃肉的習慣選擇吃素，不僅避免動物遭受痛苦，也是為了保護環(huán)境，“素食令我們心中有自然”。從云南經(jīng)濟的發(fā)展程度在我國位居第22位的角度看，人們的生存問題還有待加強，生活水平還有待提高。從生態(tài)規(guī)律的角度看，素食主義的主張是反自然的，要求更多的人放棄食肉習慣在現(xiàn)實中有一定的難度。有學者認為，人們都成了素食者反而不利于環(huán)保。也有報道認為素食有利于減少二氧化碳的排放。本問題的設(shè)置是從環(huán)保意義來談，但從對這一問題的回答中很難看出昆明青年的環(huán)保態(tài)度是什么。而環(huán)境意識涉及到的環(huán)境知識、環(huán)境價值觀、環(huán)境保護態(tài)度和環(huán)境保護行為中，對青年而言仍可以通過改變生活方式來實現(xiàn)環(huán)境保護。畢竟人類尊重了自然，也就尊重人類自己。

（二）節(jié)能與環(huán)保行為

眾所周知，人們在生活和工作中與自然界不斷地進行著物質(zhì)和能量的交換。在這一過程中，現(xiàn)代社會科技的發(fā)展提高了人類利用自然、改變自然的能力，引發(fā)了人類對資源的過度消耗和環(huán)境污染問題。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在關(guān)于全球青年生活方式的調(diào)查中指出“人類在利用資源的速度方面已超出地球能承受的30%。如果人類繼續(xù)在消耗資源上以這樣的速度前行，到2050年我們將需要兩個地球來滿足我們的能源需求”⑥。人們生活方式上對物質(zhì)享受的崇尚，也使人們超出自己生活所需地從自然攫取資源，同時把大量二氧化碳排入空氣中導(dǎo)致氣候變暖。就此對青年生活中關(guān)于環(huán)保理念的教育意義需要體現(xiàn)在他們能夠在生活和工作中“減少資源消耗、削減對資源的使用量（不浪費水等）、再利用和再循環(huán)垃圾中的可用物質(zhì)、減少廢棄物的產(chǎn)生”等方面。

節(jié)能與環(huán)保是可持續(xù)生活方式的基本要求，與人的生活細節(jié)和對能源概念的理解有關(guān)。鑒于此對昆明青年節(jié)能與環(huán)保行為的調(diào)查從一般生活細節(jié)入手設(shè)置提問。從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計和分析來看，昆明青年對于“一張紙兩面使用”、（有79.6%青年回答可能和非?？赡埽盎厥帐褂眠^的飲料罐”（有68.8%的人認為可能和非?？赡埽?、“刷牙時關(guān)閉水龍頭”（有94.4%的青年認為可能和非常可能）和“離開房間時關(guān)掉所有的電燈”（有93%可能和非?？赡埽＿@些與節(jié)能和環(huán)保密切相關(guān)的在生活細節(jié)中表現(xiàn)出來的方方面面都持肯定的態(tài)度，表明昆明青年在日常生活中有較好的節(jié)能意識。對這組問題的肯定回答在一定程度上與國家倡導(dǎo)的節(jié)能環(huán)保宣傳教育分不開，也不排除中國傳統(tǒng)節(jié)儉觀教育的結(jié)果。中國倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)觀念伴隨著青年成長的整個過程。從經(jīng)濟角度看問題節(jié)約能源，也就是節(jié)約你的錢。與強烈的節(jié)儉意識和節(jié)儉行為相伴隨，昆明青年在環(huán)境保護方面的意識值得充分地肯定。例如“你是否愿意捐錢給環(huán)境組織”，有64.5%的被調(diào)查青年表示愿意，（有26.1%青年問題居中性態(tài)度）；有88.7%的參與調(diào)查者愿意“簽署呼吁以支持加強環(huán)境保護法”；只有14.6%的人選擇“就職于一個你已知的正在損害環(huán)境的公司”，而超過一半以上的人（52.4%）則對到這種類型的單位就業(yè)持否定態(tài)度（有33.1%的被調(diào)查者回答不置可否）。對于問題“假如你通過購買彩票贏得了一千五百萬人民幣，你打算怎樣花這筆錢？”，答案包含了15項內(nèi)容，其中有25%的青年選擇把錢用于有關(guān)環(huán)保的事業(yè)（保護環(huán)境、捐錢給環(huán)保組織、種樹和保護動物等）。這些數(shù)據(jù)顯示盡管昆明青年的環(huán)保意識和環(huán)保行為較好，但仍有必要在就業(yè)和環(huán)境保護的關(guān)系上對青年進行積極有效的引導(dǎo)。增加就業(yè)崗位和就業(yè)指導(dǎo)，把生態(tài)精神培育為一種通向全新文明前景的思維方式、價值基礎(chǔ)、精神信仰和文化觀念并作為就業(yè)的前提基礎(chǔ)。

2016年，國家機關(guān)事務(wù)管理局、國家發(fā)展和改革委員共同印發(fā)《公共機構(gòu)節(jié)約能源資源“十三五”規(guī)劃》，該《規(guī)劃》指出：與2015年相較，2020年全國公共機構(gòu)人均綜合能耗應(yīng)下降11%、單位建筑面積能耗應(yīng)下降10%、人均用水量應(yīng)下降15%，明確了醫(yī)院節(jié)能的硬指標與管理目標。此外，隨著公立醫(yī)院改革工作的深入推進，醫(yī)院經(jīng)濟運營面臨壓力。精益管理成為確保醫(yī)院經(jīng)濟運營的必由之路，節(jié)能管理被提上重要高度。

（三）生活方式與環(huán)保

人的生活方式雖各具特點，但總體而言，它是個體向他人表明自己的社會地位、政治偏好和精神追求的方式，受到多種因素的影響。生活方式以特定的經(jīng)濟發(fā)展程度為基礎(chǔ)，必然的和自然環(huán)境聯(lián)系在一起。（“現(xiàn)代化給人類的一個允諾就是人們的生活質(zhì)量能夠得到不斷提高”。中國現(xiàn)代化建設(shè)推進的目標是“人民生活水平”的不斷提高）從社會意義上看生活方式對青年的要求是看他們的發(fā)展是否能夠達到健康與協(xié)調(diào)，是否能夠為構(gòu)建和諧社會提供充分的智力和體力。從個體角度看，青年大都希望擁有健康富足的生活方式，其中涵蓋著對自然環(huán)境健康的關(guān)注（基本的環(huán)保意識），對現(xiàn)代社會推崇物質(zhì)享受的價值取向的反省，對有意義生活的追求和向往。對人生意義的追求是人生價值的體現(xiàn)，但就現(xiàn)實而言，這一追求常常和對財富的積累形成著沖突和反差……人類怎樣才能實現(xiàn)自我價值和自身存在的生態(tài)平衡？

青年的需求隨社會環(huán)境的變遷而改變，其價值觀的生成與發(fā)展則源于多種因素作用的結(jié)果。近年來有關(guān)青年的研究中，多有研究者對青年生活態(tài)度和生活方式趨向“物質(zhì)主義”、“消費主義”和“享樂主義”的批判。認為當代青年享受著改革開放的成果，信奉“物質(zhì)是快樂的源泉”，以至于把“物質(zhì)至上”奉為人生哲學。鑒于上述研究，我們以昆明青年對生活的基本理解為基礎(chǔ)設(shè)置問題。對問題“如果我擁有好的東西，我會更幸福”（58.4%同意和堅決同意，33.1%放棄，8.6%不同意），“我喜歡擁有能給人留下深刻印象的東西”（72.5%同意和堅決同意，20.7%放棄，6.7%不同意）“賺很多錢是重要的”（55.4%同意和堅決同意，30.4%放棄，14.2%不同意）回答中，有過半數(shù)的參與調(diào)查者持肯定看法，有28.1%的青年對問題的回答態(tài)度猶豫。有53.7%的人認為自己還沒有擁有“享受生活真正需要的所有東西”。

調(diào)查結(jié)果說明，青年的物質(zhì)生活還沒有得到充分的滿足，對物質(zhì)需求仍有相當?shù)目释?。他們判斷生活方式是否美好的標準、個體的社會認同度的依據(jù)仍以對物質(zhì)擁有的多寡為衡量標準。同時現(xiàn)實社會中各類媒體對美好生活的標識也在一定程度上影響著他們的生活方式和生活態(tài)度，希望“通過能給人留下深刻印象的物質(zhì)提高自己的社會認同度”。對提問選擇放棄的態(tài)度表明青年在對生活意義的追求上，并沒有完全把對物質(zhì)的擁有視為衡量一切的標準，在賺更多的錢成為當代人的價值取向之一的今天，特別是年輕的一代在金錢觀的釋放上更加坦誠，昆明青年對“賺錢”的理解，既包含了我國現(xiàn)行社會中人們普遍的認識也有自己的定位，并沒有把“賺很多錢是重要的”視為生活方式中極為重要的部分。

從對問題“我樂于和他人分享我的東西”（69.6%同意和堅決同意，25.8%放棄，4.6%不同意）、“我樂意捐錢或者捐物給慈善事業(yè)”（73.1%同意和堅決同意，21.2%放棄，5.7%不同意）、“有對人們有益的工作比賺錢多的工作更重要”（53.9%同意和堅決同意的，37.9%放棄）和“為使世界更美好而工作對我真的很重要”（67%同意和堅決同意的，28%放棄）的回答中，可看到青年的生活方式有利他主義因素和較好的環(huán)境理念，這似乎與人們看到的現(xiàn)實青年生活中表現(xiàn)出的物質(zhì)主義傾向不一致。一定程度上人們的日常表現(xiàn)和行為并不總是與他們的觀念保持一致。

從總體上看，昆明地區(qū)青年在一定程度上還沒有意識到個人的生活方式與環(huán)境保護之間的必然聯(lián)系，需要在這個方面加強宣傳和教育，使他們能夠從日?；顒又袦p少對環(huán)境的副作用，特別是在就業(yè)和環(huán)境保護關(guān)系上的有效引導(dǎo)，幫助他們建立可持續(xù)的生活方式。

注：

①關(guān)于青年人的業(yè)余生活問題調(diào)查：http://www.sojump.com/report/600672.aspx.

②中國青年報·新浪網(wǎng)．中國青年可持續(xù)消費調(diào)查[EB/OL]．http://news.sina.com.cn/z/consumptionsurvey/index.shtml，2007-05-22．

③沈杰．多樣性：青年價值取向與生活方式的合理樣態(tài)[N]．中國青年報，2007-04-08（4）．

④宋悅?cè)A．大學生環(huán)境意識現(xiàn)狀調(diào)查[J]．當代青年研究，2007（2）：22-25．

⑤閆纓，楊志堅．云南大學生消費行為與價值取向的調(diào)查與分析[J]．昆明大學學報，2006（3）：36-38．

⑥青年與交流中文版編譯組：《青年與交流》第十二章 “建立可持續(xù)生活方式”聯(lián)合國教育和科學文化組織，2005.

責任編輯 紀 峰

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云南師范大學社會發(fā)展學院