曹 莎

（洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南洛陽 471022）

淺探洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用途徑

曹 莎

（洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南洛陽 471022）

洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展的見證，是珍貴的、具有重要價值的文化資源，然而洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況令人堪憂。文中從洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀出發(fā)，針對其中存在的問題，從宣傳、資金、人員、開發(fā)等方面分別提出相應(yīng)的對策，以促使洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理、有效的保護與利用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；問題；保護；利用

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞和延續(xù)著我們的精神血脈，凝聚了中華民族的精神思維、價值觀念、審美追求與情感記憶。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人類口頭或動作方式相傳，依托于人本身而存在，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

二、洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及存在問題

1.洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，品類齊全

洛陽作為一個文化古都和文物大市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。截止到目前為止，洛陽有河洛大鼓、關(guān)公信俗、唐三彩燒制技藝、洛陽宮燈等7個項目入選國務(wù)院公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，洛神的傳說、杜康酒釀造技藝、洛陽獅舞、新安澄泥硯、洛陽海神樂、河圖洛書傳說、嵩縣背裝等26個項目入選河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2007年，曹屯排鼓、宋氏通背拳、九連燈、靈山廟會等38個項目被評定為首批洛陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年，洛陽傳統(tǒng)兒歌、蘇羊竹馬、三弦鉸子書、涼洛寨泥娃娃、毛家笙制作技藝以及趙氏中醫(yī)正骨等50個項目被列入第二批洛陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從類別上來說，有民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、信仰、手工技藝等11項，涵蓋了國家級遺產(chǎn)名錄的全部項目。

博大而厚重的民族民間文化是祖先留給我們的一筆豐厚的文化財富,洛陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“千年帝都、文化圣城”的歷史積淀的必然結(jié)果，具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值。如風(fēng)味獨特的洛陽水席、酒祖杜康的釀制工藝、聞名于世的牡丹花會、救死扶傷的平樂正骨等。

2.洛陽有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳甚至消亡

（1）民間表演藝術(shù)逐漸消亡

隨著現(xiàn)代化進程的加快，受越來越多現(xiàn)代化娛樂形式的沖擊，民間表演市場急劇萎縮。由于民間表演形式大多只是憑著口傳身授,以相當脆弱的方式代代相傳。一旦沒有傳承人,就如斷線風(fēng)箏，即刻消失，后繼無人。

以河洛大鼓為例，唱腔質(zhì)樸流暢、清新明快，通過形體動作形象地刻畫人物的河洛大鼓，以前是農(nóng)村主要的文化消遣形式，晚飯后，找一個場地，大家圍在一起就開始聽大鼓書，一唱就是幾個月。而現(xiàn)在，隨著城市化進程的加快，以及風(fēng)靡全球的商業(yè)性強勢流行文化的沖擊，河洛大鼓的表演市場逐漸萎靡，瀕臨滅絕，在其發(fā)源地偃師市，只有不到十個老藝人還在堅持演出河洛大鼓。

民間表演市場的萎靡使一些藝術(shù)面臨失傳，如民間舞蹈九蓮燈是一種獨特、少見的民間藝術(shù)，以舞樂高雅、制作獨特、故事曲折而聞名于世。作為九蓮燈文化傳承人的王漢賓，已經(jīng)近80歲高齡，目前，九蓮燈的制燈、樂曲、隊形變換形式僅有王漢賓老人一人掌握。近年來，由于制作九蓮燈的材料費用昂貴、村里青年人外出打工等原因，該藝術(shù)已經(jīng)面臨斷檔和失傳的危機。

（2）民間美術(shù)生存堪憂

市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會環(huán)境的變遷，原有農(nóng)耕文明架構(gòu)下的文化形態(tài)與方式迅速瓦解與消亡，使不少民間技藝絕活瀕臨消亡。

澄泥硯是我國歷史上四大名硯之一，與端硯、翕硯、洮硯齊名，唐宋時曾為貢品。但唐宋以后石硯興起，陶硯逐步失傳。澄泥硯系采黃河之沉泥燒造，故近代又稱“黃河澄泥硯”，屬中國傳統(tǒng)民間工藝知名品牌。洛陽市新安縣生產(chǎn)的黃河澄泥硯，由于產(chǎn)自黃河流經(jīng)的平原地帶，所以這里的泥土沉淀最多，泥土中包含的成分也就更豐富，經(jīng)這里制作出來的澄泥硯也是所有澄泥硯中最好的。而現(xiàn)在，因為毛筆不是常用品了，使用面很窄，相對關(guān)注硯臺的人群就極少，硯臺文化傳承尷尬是難免的，這使得黃河澄泥硯的制作者稀少，年輕人對澄泥硯這沒有出息的泥巴巴活計不感興趣。

涼洛寨泥娃娃是一種極有地方特色的民間彩塑，之前曾經(jīng)“遠銷陜西、山西一帶”，在洛陽更是買者云集，只要有廟會的地方，就有涼洛寨的泥娃娃。由于泥娃娃的用途主要是為了祈子送子，現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展使涼洛寨泥娃娃再也回不到當初那種紅火和熱鬧了；加上涼洛寨泥娃娃的制作需要幾十道繁瑣的工序，精神和體力高強度付出，制作者后繼無人，目前碩果僅存的捏泥娃娃的兩個老人，都已80多歲，且身體有病，她們的兒女沒人繼承她們的手藝，在涼洛寨捏娃娃正在逐漸成為歷史。

3.洛陽有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度開發(fā)、本色不在

旅游經(jīng)濟激發(fā)了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，但過度開發(fā)也使一些項目喪失了原來的本色。以民間手工技藝唐三彩為例，唐三彩以造型生動逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱，是一種工藝精湛、歷史悠久、具有中國獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。近年來，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展、國際、國內(nèi)市場的開放，喜愛唐三彩的人越來越多，這使得洛陽唐三彩燒制技藝遍地都是，眾多小作坊如雨后春筍般出現(xiàn)，無序生產(chǎn)、粗制濫造、仿冒偽劣，唐三彩名聲一落千丈，極大地損害了其原有的文化藝術(shù)價值。

三、洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用對策

1.宣傳方面

（1）宣傳教育

大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、展演、論壇、講座等宣傳展示活動，利用各種媒體，集中、全面、深入地報道宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，營造良好的保護氛圍，提高全社會的保護意識。舉辦大型國內(nèi)國際學(xué)術(shù)研討會和論壇，在網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視、電臺開辟專欄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識進行宣傳；開通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索征集專線電話，收集熱心民眾提供的非遺線索信息；通過村委會對農(nóng)村居民進行非遺知識普及性宣傳，鼓勵農(nóng)村居民提供資料信息，自覺參與到非遺保護中來。

加強對青少年的傳統(tǒng)文化教育，積極與教育部門協(xié)商，將民歌、民樂（如洛陽傳統(tǒng)兒歌）納入中小學(xué)音樂課，將剪紙納入美術(shù)課，將面塑、涼洛寨泥娃娃等傳統(tǒng)技藝納入手工課，積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對青少年進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。比如在洛陽師范學(xué)院，成立一門河洛大鼓的選修課，讓一些學(xué)習(xí)聲樂的、音樂的、戲曲的學(xué)生選修河洛大鼓,通過課堂的傳授讓學(xué)生了解河洛大鼓的歷史，了解河洛大鼓的藝術(shù)特點，通過這些學(xué)員使河洛大鼓發(fā)揚光大。

（2）活動展示

利用“文化遺產(chǎn)日”和春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有獨特魅力的節(jié)日節(jié)會，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示活動。例如在春節(jié)期間舉辦廟會，表演豐富多彩的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)歌舞、體育雜技、獨特絕活，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活動中得以傳承和展示，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)節(jié)會中復(fù)活。

在電視、網(wǎng)絡(luò)媒體上舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比賽或節(jié)目表演，吸引廣大群眾參加，既可以宣傳、普及非物質(zhì)文化知識，又使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目獲得認可，為其贏得市場份額打下基礎(chǔ)。如舉辦一場民間表演藝術(shù)的比賽，通過海選與表演展示，讓更多的人了解、參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來，營造全社會參與的良好氛圍。

2.資金方面

（1）政府投入

政府應(yīng)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金，將保護工作經(jīng)費納入財政預(yù)算，制定專項資金管理辦法，落實下屬地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項經(jīng)費，為保護工作的全面展開奠定基礎(chǔ)。

（2）社會資本

廣開渠道，吸納涉外資金和有誠意且具有實力的民營企業(yè)來共同開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立發(fā)展基金、個人基金、專項基金等。

3.人員方面

（1）認定代表性傳承人

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵。通過公布命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式來有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。

（2）建立專業(yè)保護隊伍

培養(yǎng)和發(fā)展一支專業(yè)素質(zhì)高、工作責(zé)任心強、有奉獻精神和較強的組織能力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專兼職結(jié)合的工作隊伍。舉辦學(xué)術(shù)研討會和論壇，積極開展理論研究，提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論水平；建立培訓(xùn)基地和制定培訓(xùn)規(guī)劃，進行分級分類培訓(xùn)，通過專業(yè)培訓(xùn)和制定統(tǒng)一的業(yè)務(wù)工作標準、規(guī)范和一些技術(shù)層面上的具體要求等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作質(zhì)量得到保障。

4.開發(fā)方面

（1）保護性開發(fā)利用

洛陽有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開發(fā)中存在超負荷利用和破壞性開發(fā)現(xiàn)象，極大地損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，客觀上造成了對游客的文化誤導(dǎo)和消費欺騙。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)要嚴格遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進行“生產(chǎn)性保護”，即在不違背手工生產(chǎn)規(guī)律、不扭曲其自然演變趨勢的前提下，將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入當代社會生活及產(chǎn)業(yè)體系，使其和創(chuàng)造社會財富的實踐活動相結(jié)合。通過生產(chǎn)性保護，在科學(xué)意義上因地制宜，因材施藝，本著實事求是的態(tài)度,視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體形態(tài)和存在狀況,區(qū)分不同情況,對癥下藥,分類保護，始終把傳承文脈、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值和文化內(nèi)涵作為發(fā)展的生命線，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展。

（2）正確處理保護與傳承、傳承與創(chuàng)新、保護與發(fā)展的關(guān)系

在開發(fā)過程中正確處理好保護與傳承、傳承與創(chuàng)新、保護與發(fā)展的關(guān)系。搶救保護是傳承的基礎(chǔ)和傳承的源泉，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和創(chuàng)新的條件，而創(chuàng)新和合理利用又是發(fā)展的基礎(chǔ)和動力；反過來，發(fā)展又是為了更好保護和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在保護的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)質(zhì)基因可持續(xù)地傳承下去，并在傳承的過程中加以創(chuàng)新，進行活性保護和活性繁衍，在繁衍中得到發(fā)展，為社會服務(wù)，為建設(shè)先進文化和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，讓經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。例如河洛大鼓的表演，可以在遵循原有演出形式的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、語言等方面進行創(chuàng)意開發(fā)，使其具有時代特色、吸引年青人前來觀賞。

總之，要不斷探索和總結(jié)洛陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，使搶救第一、保護為主、合理利用、傳承發(fā)展的原則得到更好貫徹，達到既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護傳承、又能在此基礎(chǔ)上合理利用并使之不斷發(fā)展的目的。

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G122 < class="emphasis_bold">［文章標識碼］ A

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1671-5136（2011）02-0060-03

2011-04-14

曹莎（1982——），女，河南焦作人，洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院助教、碩士。研究方向：旅游文化。