張紹華

(江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)與藝術(shù)系，江蘇 句容 212400)

袁枚一生遍游山水，可謂深得山水之趣。他年甫弱冠，便離家遠(yuǎn)赴桂林，后又從桂赴京試博學(xué)鴻詞，三十七歲赴官秦中，一路皆尋幽攬勝；至晚年“猶獨(dú)游名山，嘗至天臺、雁宕、黃山、匡廬、羅浮、桂林、南岳、瀟湘、洞庭、武夷、丹霞、四明、雪竇，皆窮其勝”[1]194，此外他隱居之地小倉山即是風(fēng)景勝地。因此，袁枚創(chuàng)作了許多山水詩。袁枚還寫了許多詠物詩，從花、草、雪、月以至日常用品等?！缎}山房詩集》中這兩類詩作有500多首，其中詠山水之作240余首，詠物之作達(dá)260首之多。這些詩作均能很好地見出袁枚重視性靈的旨趣。

在袁枚各種題材的詩作中，被研究得最多的便是其山水詩。王英志先生撰寫的論文《山水的性靈化——論袁枚的山水詩》[2]，便對袁枚山水詩中主體精神高揚(yáng)的特點(diǎn)進(jìn)行了很好的揭示。由陶文鵬等主編的《靈境詩心——中國古代山水詩史》[3]一書也對袁枚的山水詩進(jìn)行了專門的探討。孫紅梅的碩士學(xué)位論文《論袁枚的山水詩》[4]則從袁枚山水詩創(chuàng)作的主觀條件、藝術(shù)風(fēng)貌和美學(xué)特征三方面來進(jìn)行探討。不過，上述的研究仍有待進(jìn)一步深入。其中關(guān)于袁枚詠物詩的研究，多側(cè)重于賞析，且集中在以“錢”、“青苔”等為吟詠對象的幾首上?？梢?，袁枚此類詩的研究，一則未能把詠山水、詠物結(jié)合起來分析；二則研究思路多從袁枚詩論出發(fā)，尋求詩作上的印證，缺乏從山水詠物詩本身總結(jié)審美規(guī)律的力度；三則雖注意到山水詠物詩在高揚(yáng)詩人主體精神方面的作用，但又多從傳統(tǒng)山水詠物詩理論出發(fā)加以分析，未能真正揭示出袁枚“棲息于性靈”的獨(dú)特藝術(shù)個性。

一、同領(lǐng)春風(fēng)各性情：自然物的個性化認(rèn)識

袁枚的山水詩中很多是寫名山勝水的，這類詩作又大多以古體長篇出之。如《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》、《登華山》、《登嶧山》、《登泰山》、《到石梁觀瀑布》、《觀大龍湫作歌》等。一來，擅長以長篇巨制來窮形盡相地刻畫景物是清代山水詩藝術(shù)表現(xiàn)方面的顯著特色[5]。二來，選用古體來寫這些奇山異水與袁枚灑脫飄逸的個性也有很大的關(guān)系。袁枚曾在《詩話》中說“古體地位寬余，可使才氣卷軸”[6]144。這些氣勢磅礴的山水，更能激起袁枚的創(chuàng)作激情，讓他不如此便不能很好地表現(xiàn)自己的才氣，也只有這樣浩大的景象才適于用這樣的詩體來表現(xiàn)。

袁枚的山水詩在山水詩史上是有其獨(dú)特地位的，正如王英志先生所說的：“袁枚的性靈山水詩的開創(chuàng)性在于高揚(yáng)主體意識，在處理人與自然山水關(guān)系時，萬物為我所役，人始終占據(jù)主導(dǎo)的或主體的位置。”[2]209如其寫于早年的《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》詩云：

奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪。桂林天小青山大，山山都立青天外?！瓗钻嚹巷L(fēng)吹落日，騎馬同歸醉兀兀。我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月。[7]6

這首詩是袁枚在廣西期間一次出游所作，那時詩人21歲，正是充滿激情、意氣風(fēng)發(fā)的年輕人。此詩是其長篇山水詩的典范之作，開篇一“奇”一“怪”即寫出了這些山的與眾不同，“走”、“逞”“立”幾個動詞則把桂林諸山寫成了有生命的東西，使之極具活力。后來對山洞中“怪石”及登高所望“諸山”的刻畫則極其形象，特別是用奇異的構(gòu)思以神話傳說來化寫山的奇形怪狀，想象的奇特，比喻的神幻，給所寫景物涂上了極為神奇的色彩，化靜為動，賦予景物以強(qiáng)大的生命力。“醉兀?！笔蔷频淖饔脝?？恐怕更多的是被眼前景象所陶醉吧！從詩中可以見出詩人狂放不羈的個性，縱橫飄逸的才情。袁枚其他的詠大山大水之作也均能做到如此。如“一條黃水似衣帶，穿破世界通銀河。只恨天上酒杯少，不信世間人民多”(《登泰山》)；“云雷莽回護(hù)，仙掌時動搖。流泉鳴青天，亂走三千條”(《登華山》)；“安得將身化巨鰲，看他萬古長滔滔”(《到石梁觀瀑布》)等。

袁枚也并不總是從大處著筆，他還善于用細(xì)微的筆觸來摹寫一些偏僻的小景，刻畫一些細(xì)小的事物。如其《隨園二十四詠》、《瞻園十詠》等就是寫一些小景致，日常一些小的生活情景、青苔、小草等微小的東西也是他喜歡關(guān)注的對象。如其《夜立階下》詩：“半明半昧星，三點(diǎn)兩點(diǎn)雨。梧桐知秋來，葉葉自相語?！盵7]310簡單的意象，平常的語句，純用白描，寫得那么富有情趣，果真是把這些秋風(fēng)吹動下的梧桐葉子寫活了?！队曛屑词隆吩姡骸绑@風(fēng)萍葉開，帶雨池聲大。青蛙抱佛心，踏上蓮花坐?！盵7]320這幾乎是不假思索，脫口而出的，寫的就是眼前所見的一個很普通的小情景，但卻也饒有趣味。

再看他的兩首寫青苔的詩：

白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。[7]364

各有心情在，隨渠愛暖涼。青苔問紅葉：何物是斜陽？[7]433

唐代詩人中有很多寫到青苔意象的，王維的《鹿柴》里就有“返景入深林，復(fù)照青苔上”之句，不過王詩此處寫到青苔主要是渲染一種空寂的意境；劉禹錫的《陋室銘》里亦有“苔痕上階綠”的句子，劉禹錫在這里則是為了寫出環(huán)境之簡陋以襯托主人的高尚情操；詩歌里寫到青苔意象最多的詩人恐怕要算賈島了，據(jù)陳妍考察，賈島詩里寫到苔蘚類的有二十二次之多[8]，如“莓苔石上晚蛩行”(《酬慈恩寺文郁上人》)、“荒樹苔膠砌”(《題劉華書齋》)等，賈詩里多是為了烘托出一種凄清之境，以寄寓自己落寞的生命。這些詩作雖然都出現(xiàn)了青苔，但都不是專門來吟詠青苔的，而袁枚這兩首詩詩題都是“苔”，是青苔的特寫。第一首寫太陽照不到的地方，也有青春，也有青苔這樣鮮活的生命，即便只有米樣大小的花朵，卻也要像牡丹那樣盡情地綻放。第二首則明確點(diǎn)出“各有心情在”，真是把這些自然景物都寫活了，它們不僅有生命而且有各自的性情，然后用一問句，擬人的手法寫出了青苔的活潑與稚氣，極具趣味。

傳統(tǒng)儒家看待山水主要是注重其和人格的比照關(guān)系，是自然的人化；道家注重的是自然的美好從而向自然回歸，是人的自然化；佛家則是為了尋覓一處心靈的凈土。正如章尚正先生所說的“儒主山水充實了山水詩的思想內(nèi)容，道主山水激活了山水詩的生命精神，佛主山水美化了山水詩的藝術(shù)精神”[9]。袁枚不僅擅長寫氣勢磅礴的山水，亦善于描摹細(xì)小的物象，但無論哪種，在他的筆下都富有活潑潑的生命。這些活潑潑的生命都是極其可愛的，雖然他們性情各異，但卻都是造化自然?？梢?，袁枚更加注重的是山水的生命精神，陽剛也好，陰柔也罷，都是鮮活的生命。正如袁枚在另一首寫到青苔的詩里所說的：“青苔避日葵爭日，同領(lǐng)春風(fēng)各性情?！?《老住》)[7]392在同一個大自然里，各個自然物個性差異很大，各有各的獨(dú)特之處，他們的“性情”彼此相異，而這正是他們存在的最大價值。從這里，便可以看出袁枚對“性情”的重視，也就是對個體的重視，他所關(guān)注的乃是每一個作為個體的活潑潑的生命。

二、吾亦見吾性：自然物的人格化趣味

袁枚創(chuàng)作中在處理人與自然的關(guān)系時，人始終占據(jù)主導(dǎo)地位，所以他好用擬人的手法，賦予這些自然物以鮮活的生命。同是造化自然中的生靈，人與自然物有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且自然物的某些屬性正好和人頗為相似，所以人們從觀照自然的過程中便可以觀照到自身。比如從逝去的流水，能聯(lián)想到人生的短暫，由松柏的后凋能想到人美好的品質(zhì)等，這也就是儒家所重的“比德說”。人們除很早就發(fā)現(xiàn)了自然與人在道德上的某種比附關(guān)系外，還發(fā)現(xiàn)了自然能給人帶來精神的愉悅，能夠更好地安頓我們的生命，實際上，人本來就是生活在自然之中的。所以，從這些自然物中，我們能清楚地感受到生命的流動。袁枚曾在《船上臥月作》里說道：“相對久忘言，吾亦見吾性?！盵7]16這里，詩人是說自己在月夜里一直凝視著天上的明月，能從這種澄明之境中見到自己本真的性情。這樣就把自己的主觀感情對象化到了物上面，而物身上也就著上了人的精神，人與物交融為一體，真?zhèn)€是“不知何者為物，何者為我”。于是，袁枚筆下的自然均具有某種和人相通的性情，詩人能借其安頓自己失落的情緒，從中發(fā)現(xiàn)許多人生的智慧。于是，詩人便借自然抒寫自己的性靈，大自然就是詩人的精神家園。

乾隆七年(1742年)，袁枚散館考試因滿文成績列入下等被改官為江南知縣。這對袁枚是個巨大的打擊，“三年春夢玉堂空”、“頃刻人天隔兩塵”(《改官白下留別諸同年》)[7]31、“前程原似夢，何必太分明”(《良鄉(xiāng)霧》[7]33、“春留三月動征程，從此炎涼逐漸生”(《春歸》)[7]41等詩句都是袁枚此時心情的真實寫照。就在這個時期，袁枚寫下了一組共十五首《落花》詩，其中有云：

春在東風(fēng)原是夢，生非薄命不為花。

有力尚能含細(xì)雨，無言獨(dú)自下春山。

不受深閨兒女憐，自開自落自年年。

已含云雨還三峽，猶抱琵琶泣六宮。

此去竟成千古恨，好春還待一年看。

容顏未老心先謝，雨露雖輕淚不消。[7]35

這些詩句寫得多么沉痛，多么哀婉，字字都是淚，句句都是悲。落花這個意象本身就多與生命、命運(yùn)相關(guān)。花的落去表示時間的流逝、生命的消亡，直接和生命意識相連；美麗的花朵終要凋敗，正預(yù)示著命運(yùn)的無常，所以詩人多借“落花”來抒寫一種失落的情懷。當(dāng)然花開花謝，花謝還會再開，這是自然界中的生命規(guī)律，也預(yù)示著生命的循環(huán)往復(fù)，生生不息，龔自珍的名句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”說的正是這層意思。但后一種意味則須對生命有通脫的理解方能悟得。當(dāng)時還年少的袁枚自是沒這般通達(dá)，所以他的這組“落花詩”乃是借落花來抒發(fā)自己的失落情緒，要知道袁枚原本的志向就是能在仕途上有所作為，如其《記得》詩里云“記得兒時語最狂，立名最小是文章”[7]887。

此后不久，袁枚又寫下一組《殘雪》詩共七首,這里選其中兩首稍加分析：

卷簾殘雪望無窮，世事方知色即空。萬片落花何處去，數(shù)聲流水一年終。陰陽爐炭思玄化，冷淡生涯怕熱中。逐漸闌珊誰護(hù)惜，為渠容易惱春風(fēng)。

北斗離離柄指春，散花天女尚留痕。心虛解脫污泥累，身隱能全日月恩。江上一蓑誰把釣，酒家雙屐自關(guān)門。蹇驢此際詩情好，半在山橋半水村。[7]51

殘雪這個意象的特點(diǎn)也是易逝，在這點(diǎn)上它和“落花”是相似的。此處袁枚的失落感雖然還在，但和“落花”組詩則有很大的不同。時間在飛逝，如同流水一般，慨嘆時光流逝的同時，袁枚已經(jīng)漸漸變得有點(diǎn)通脫了，“世事方知色即空”、“冷淡生涯怕熱中”，從“殘雪”這里他已有所體悟。下面一首“尚留痕”表明自己的那種失落感仍未消除，“心虛解脫污泥累，身隱能全日月恩”兩句則表明袁枚似乎已經(jīng)找到了解脫的辦法，那就是退隱了，“江上一蓑誰把釣”所寫的正是隱逸生活，而且他還明確點(diǎn)出在山橋水村中“詩情好”，這里即可見出袁枚實已決心投奔大自然的懷抱、以詩為生的端倪了。

造化自然無不給人以許多的啟迪，這既包括對詩人作詩方面，也包括人生智慧方面。袁枚在《侯夷門卸江寧貳尹事行且就去不能無詩》中有“文章各領(lǐng)江山氣”、“天留清雪等詩人”[7]61兩句詩，就很好地說明了自然對詩人的作用。“文章各領(lǐng)江山氣”強(qiáng)調(diào)的是詩人必須要到自然中去，向自然學(xué)習(xí)，這也就是整個藝術(shù)領(lǐng)域中的“師造化”問題，這點(diǎn)在繪畫中談得尤多?！疤炝羟逖┑仍娙恕眲t把天擬人化了，似乎自然與人是心靈相通的，在等著詩人去吟誦它。這里可以看出詩人對自然的重視，因為自然實是詩人的精神家園，從中可以觀照到詩人自身的性靈，所以“師造化”也就是“師心”。請看他的《看山有得作詩示霞裳》詩：

青山若弟兄，比肩相黨附。恰又恥雷同，各自有家數(shù)：或以股扇分，或以瑣碎布?！恼Z詩文家，于此當(dāng)有悟。[7]634

這首詩便是從青山的形狀不一、各具風(fēng)神而悟到作詩作文者當(dāng)以此借鑒，不能一味因襲模仿，而要寫出自己的獨(dú)得之處，有自己與眾不同的特色。他在《梅》詩中寫道：“重他身份緣何事？只為能開冷處花。”[7]541在《題桃樹》中又說：“殘紅尚有三千樹，不及初開一朵鮮?！盵7]594“能開冷處花”正是梅花的獨(dú)特之處，梅花在此是獨(dú)立人格的象征，亦是詩人要保持自己獨(dú)特面貌的形象化說法?！额}桃樹》強(qiáng)調(diào)的則是要求新求鮮，只有具有新意才能打動人。這些是在說自然物，不也正是在說詩人應(yīng)如何作詩的道理嗎？此外，在袁枚筆下，自然界中的許多事物還給我們以人生啟迪?！皬?zhí)幮萁虧M，收時自覺輕”(《帆》)[7]541，“許儂登席上，能救熱中人”(《冰》)[7]766等說的不正是人生道理嗎？

正是因為“吾亦見吾性”，所以袁枚筆下的許多自然物就不僅是一個普通的自然物了，而且也是他自己的形象寫照?！敖^地通天一枝筆，請看依傍是何人”(《卓筆峰》)[7]627是說山峰，更多的當(dāng)是說自己人格的獨(dú)立，也是說自己獨(dú)抒性靈的詩作；“栽培不仗主人翁，自立斜陽自偃風(fēng)”(《春草》)[7]237是寫春草，更是寫自己自由的人生境界；“無功能濟(jì)世，只管自家清”(《石井》)[7]755是寫井，也是寫自己人生的理想，能管自己亦能濟(jì)世；“不逢大匠材難用，肯住深山壽更長”(《大樹》)[7]287是寫自己雖懷抱利器卻無用武之地，但因此退隱山林卻得享高壽；“夕陽不肯去，想是戀桃花”(《夕陽》)[7]765是寫自己的老而多情。在這些地方，我們都可以清晰地看到詩人與自然物的相融相合，自然物都著上了詩人主觀的性情，都具有鮮活的生命。正如其《過洞庭湖水甚小》里所云：“春自生，冬自槁，須知湖亦如人老。”[7]726這樣，生命便都是有情之生命，人與自然完全可以相互交流，平等對話，如詩人曾對“雪”云：“子之俗處須我洗，我之雅處須子扶?！?《揚(yáng)州對雪戲作》)[7]267

三、富貴豈如閑有味：回歸自然的審美心態(tài)

大自然中的每個事物均有著自己獨(dú)特的性情，有著自己存在的價值，我們從這些自然物中亦能見出我們自己。但是這些得要我們主動去融入自然，只有進(jìn)入到自然之中才能對此有所體悟。而投身大自然得有個前提條件，那就是要使自己有“閑”，正如袁枚所說的“不是閑身看不清”(《靜里》)[7]578，只有讓自己閑下來才能更好地觀照自然。袁枚詩中很多地方就寫到了“閑”，有的就直接以“閑”為題，如：

折竹當(dāng)蔾杖，閑行過小亭。無人獨(dú)自語，溪上一鷗聽。(《閑行》)[7]329

雨久客不來，空堂飛一蝶。閑坐太無聊，數(shù)盡春蘭葉。(《閑坐》)[7]329

搖竹一身雨，摘花滿手香。自離城市遠(yuǎn)，只覺歲華長。舊墨磨頻仄，新弦爪易傷。閑中參物理，獨(dú)立詠蒼茫。(《閑中》)[7]212

雨過一蟬鳴，空廊坐有情。人衰秋雁語，花老蜜蜂聲。水曲如招飲，山高亦近名。終當(dāng)率妻子，郊外事躬耕。(《閑中》)[7]212

上引第一首詩《閑行》寫詩人在閑中漫步的情景，沒有其他人在場，只有自己獨(dú)處，所以完全不用去考慮世俗的事情，一人一鷗共同構(gòu)成了一幅靜靜的畫面，仿佛中似乎鷗還在和人進(jìn)行著交流，何其閑適！第二首《閑坐》所表現(xiàn)的閑情與《閑行》相同，詩人果然是過著悠閑的生活。第三首《閑中》則通過“搖竹”、“摘花”兩個生活中的小場景寫出了自然的美妙與樂趣，接著明確指出遠(yuǎn)離城市也就是遠(yuǎn)離世俗能讓人更好地享受歲月，所以在第四首詩《閑中》中就表明了自己歸隱的愿望，最終得像陶淵明那樣，回到大自然中?？梢?，這里的閑不是無事可做，而是詩人自覺的選擇。

他在隨園里自題了一副對聯(lián)，聯(lián)云：

不做公卿，非無福命都緣懶；

難成仙佛，為讀詩書又戀花。[10]94

這里，袁枚說自己沒有在仕途上有大的作為，并不是自己不能干，而是因為“懶”。袁枚可謂是少年得志，本來仕途前景很好，但他因不喜習(xí)滿文，于是就“懶”得下功夫，所以最后滿文考試成績不好而在仕途上受到很大的打擊。懶得去做，恰恰表明自己對獨(dú)立自由人格的追求，同時這里的“懶”也就是閑，為了追求一種閑適的人生。下聯(lián)說自己不求仙禮佛，是因為要過自己想要的生活，“讀詩書又戀花”的生活正是那種自由閑適的生活。只有這種生活才是任情自在的袁枚想要的，同時，追求自由，任性不羈的性格也和仕途生活不容。“書銜筆慣字難小，學(xué)跪膝忙時有聲”(《謁長吏畢歸而作詩》)[7]38的官場生活終是他不能忍受的，所以崇尚自由的袁枚最終選擇了歸隱山林。

歸隱隨園后，詩人才是真正回到了理想的家園，詩人舉家來隨園不久就寫下了一組共十一首《隨園雜興》詩，我們且選其中幾首：

喜怒不緣事，偶然心所生。升沉亦非命，偶然遇所成。讀書無所得，放卷起復(fù)行。能到竹林下，自有春水聲。

客敲柴門響，主人在夢中。驚起索布襪，遺失草堂東。夜亦無所想，夢見竹樹長?？腿粲挝覉@，赤腳送君往。

君莫笑樓高，樓高固亦好。君來十里外，我已見了了。君來莫乘車，車聲驚我鳥。君來莫騎馬，馬口食我草。君來毋清晨，山人怕起早。君來毋日暮，日暮百花老。[7]95

從這些詩中可以看出袁枚在隨園中過著多么愜意的生活，這是一種完全自由的生活，可以什么都想也可以什么都不去想，可以做自己想做的任何事情。而且，在這里還能看出袁枚對隨園的愛惜，“君來莫乘車，車聲驚我鳥。君來莫騎馬，馬口食我草”，鳥是我的“鳥”，草也是我的“草”，對其真是關(guān)愛有加。人與自然是多么和諧，只有在這里才能得到極大的快樂，美麗的大自然實在是詩人美好的精神家園。這些，只要自己去追求就能得到，因為“能到竹林下”便“自有春水聲”。

只有真正融入了大自然，才能真正品味出大自然的樂趣；只有讓自己處在悠閑的狀態(tài)下，才能真正地做到寄情于大自然。其《春日雜詩》云：

千枝紅雨萬重?zé)煟嫵鲈娙说靡馓?。山上春云如我懶，日高猶宿翠微巔。

清明連日雨瀟瀟，看送春痕上鵲巢。明月有情還約我，夜來相見杏花梢。[7]275

大自然是詩人的“得意天”，云如我懶，實是我如云閑，明月有情，乃是詩人有意。詩人是真正做到了與大自然為友了?！柏氋v交情老更濃”(《題桂樹》)[7]459，“柳枝相送桃根迎”(《歸舟作》[7]230，“真?zhèn)€送春如送客”、“教人越老越相思”(《雨中送春》)[7]920等詩句都能見出詩人與自然的感情，對大自然的熱愛是因為大自然是我們永遠(yuǎn)的精神家園，我們能夠從大自然的萬物中更好地認(rèn)識到我們自身，而“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[11]3。于是詩人能“羨殺”一只悠閑的白鷺(《松頂立一白鷺，賦詩贈之》)，能從一雙普通的筷子中想到人們的追名求利(《箸》)，能從刀、劍想到人生(《刀》、《劍》)等。所以詩人用白描而寫的生活中的許多小場景，雖然極其普通，卻韻味深長，如：

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。(《所見》)[7]515

村落晚晴天，桃花映水鮮。牧童何處去？牛背一鷗眠。(《題畫》)[7]531

牛背一鴉立，牛行鴉不行。牧童分坐位，溪水引前程。踏愛茸毛軟，飛夸去住輕。似招同伴至，還向樹頭鳴。(《鴉》)[7]725

袁枚終于是離開了官場，選擇了大自然，他的這一選擇是自覺的選擇，事實證明也是正確的選擇，正如趙翼在《讀隨園詩題辭》中評價袁枚時所說的“富貴豈如閑有味”[12]3。是的，袁枚的人生是有味的，而這味正來自于他的“閑”，來自于他自覺的選擇與自由的追尋。“閑”首先便表現(xiàn)為身的自由，不受外物所累。而要做到不受外物所累，便得主動拋開一些東西。所以“閑”更多的是一種藝術(shù)化的、審美的心態(tài)。

以上所引袁枚詩歌中表現(xiàn)的悠閑的生活場景，便是在此種心態(tài)下才能發(fā)現(xiàn)、體會的。在“閑”的心態(tài)下，所觀之物、所見之景都是一種靜態(tài)的，是那么的和平而寧靜。這種心境其實就是中國傳統(tǒng)的隱逸情懷，只不過有的隱逸是迫于現(xiàn)實的無奈，有的則是自覺的選擇而已。而袁枚則是出于自己自覺的選擇，所以這樣他更能獨(dú)得自然之趣。

袁枚的山水物象詩作所吟詠的對象幾乎是無所不包，從名山勝水到幽僻小景，從牡丹芍藥到青苔小草，從風(fēng)云雪月到蟲魚鳥獸，從刀劍筆墨到案幾椅杖以至最平常的生活用品，他關(guān)注這些個體的存在，是因為這些都是有情之生命。而要走進(jìn)這些有情之生命，則必須要有“閑”，要自覺投入大自然的懷抱。只有在大自然這個精神家園中，我們方能更好地安頓我們短暫的生命。

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