孫曉芳，鄒錦華

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

龍鳳紋樣在絲綢織物中的流變

孫曉芳，鄒錦華

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

龍和鳳作為古老的絲綢圖式題材，體現(xiàn)了我國勞動人民在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)造的輝煌成就。在當(dāng)今多元文化浪潮的沖擊下，創(chuàng)新性、多樣性必然成為今天絲綢紋樣設(shè)計的發(fā)展方向。深入研究并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)龍鳳文化的精髓，用發(fā)展的眼光重新詮釋龍鳳精神并賦予其新的內(nèi)涵，對促進(jìn)當(dāng)代絲綢圖案藝術(shù)的發(fā)展、弘揚(yáng)民族精神，具有積極的意義。

龍鳳；絲綢；流變；創(chuàng)新

絲綢是中國文化的四大特質(zhì)（玉、漆、絲、瓷）之一。大約距今7000年之前，中國絲綢便以鮮明的個性獨(dú)立于世界紡織文化之林。世界最初了解中國就是因為有絲綢，因而使中國有了“絲國”之稱。絲綢面料是人們生活中的物質(zhì)需要，幾千年來，勤勞智慧的中國人創(chuàng)造了五彩繽紛的絲綢圖案。龍和鳳是中國古老的圖式題材，是絲綢裝飾紋樣中兩朵詭奇美麗的奇葩，是先民綜合容納了多民族，多種宗教信仰中對龍鳳的幻想和理解，綜合多種動物形態(tài)而創(chuàng)造出來的影響巨大的裝飾紋樣。龍鳳紋作為我國人民意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造，凝聚著中華民族獨(dú)特的審美意識和價值觀念而成為中華民族精神的重要表征之一，具有強(qiáng)烈的民族精神感染力。

1 時代變遷下的絲綢龍鳳紋樣

1.1 龍鳳紋樣的原始圖騰期

也是龍鳳紋樣的萌生期。這一時期的龍鳳以超自然的力量出現(xiàn)，絲綢生產(chǎn)雖在當(dāng)時的社會生活中已具有一定的地位。但龍鳳紋樣尚未運(yùn)用在絲綢上，表現(xiàn)在新石器時期彩陶紋

樣上的龍鳳大概是幾何符號化和人頭蜥蜴的類型。形態(tài)簡單、粗獷、輕松、稚氣、具有神秘感。

1.2 龍鳳紋樣的變形時期

商周時期是我國歷史跨入文明門檻之后的第一個大發(fā)展時期?！对娊?jīng)》中“抱布貿(mào)絲”的情況反映出當(dāng)時絲織業(yè)的發(fā)展和絲綢貿(mào)易已達(dá)到了相當(dāng)水平，通往歐洲的絲綢之路已初步開通，絲綢甚至作為宗教、民俗活動的載體而出項。殷商、西周的絲綢文物發(fā)現(xiàn)量較少，龍鳳紋樣的運(yùn)用多見于青銅器、玉石或泥土的印痕中，龍鳳造型已脫離象生形象和原始趣味，既具象又抽象、既神秘又怪誕，均表現(xiàn)出獸的形態(tài)，龍威猛而神采飛揚(yáng)，鳳線條柔美飄逸、動勢奔放，具有野性的美。早在堯舜時期十二章紋就被作為帝王服飾標(biāo)志，在冕服上繪繡十二章紋：即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡以五彩，彰施于五色，這是先民們首先將繪畫施于絲綢服飾上的證據(jù)，也反映出先民們獨(dú)具匠心的藝術(shù)氣質(zhì)。此時的龍鳳不是作為人的權(quán)利意志的幻想形式，而主要作為崇拜自然力的象征，是自然力人格化的表現(xiàn)，又同時維護(hù)著統(tǒng)治者的地位，反映出統(tǒng)治階級的權(quán)利和不可動搖的威嚴(yán)，這種權(quán)利和威嚴(yán)在絲綢面料中得以淋漓盡致的發(fā)揮和運(yùn)用。

1.3 龍鳳紋樣的發(fā)展期

戰(zhàn)國秦漢是中國歷史上空前強(qiáng)大繁榮的時期，絲織品種空前豐富。在龍鳳形象的處理上也表現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)造力，龍鳳這兩種傳說中的生物攜手走下神壇奔向人間，變成了可以往來天地之間，引魂升天的使者。龍鳳形象格調(diào)清新、熱烈浪漫、神奇華美，大方而富有生活氣息，充滿了抒情幻想和生命力并頻繁地出現(xiàn)在絲綢圖案中。此時的龍鳳形或彎或曲，以線條為主，均細(xì)長，但十分矯健，鋒利的爪子，尾部像花和羽毛，龍首常為狐貍頭，少有蟒蛇的形象，可愛而不可怕；鳳沒有鷲鷹感而更像仙鶴與鷺鷥，常為圓眼長喙，頭上花冠或有或無，在紋樣組織上采用打散、變異、構(gòu)成等方法，造型隨意、簡練，與花草藤蔓自由纏繞穿插組合，活潑流暢，令人眼花繚亂，難以區(qū)分，絲綢面料上一派鶯歌燕舞的景象，正如沈從文先生在其《中國古代服飾研究》中贊美龍風(fēng)紋優(yōu)雅的動態(tài)為：“當(dāng)這兩形象交織到極富節(jié)奏情感背景中時，乍離乍合，以遨以嬉，美麗動人處，唯有今日冰上芭蕾方能得其仿佛”[1]119。

中國絲綢面料中的龍鳳藝術(shù)，一方面體現(xiàn)著中華民族偉大的物質(zhì)文化創(chuàng)造，同時凝結(jié)和滲透了中國哲學(xué)和美學(xué)的深刻精髓，即“天人合一”的哲學(xué)美學(xué)觀念。龍鳳的出現(xiàn)既賦予其雌雄兩性，江陵馬王楚墓出土的龍鳳虎紋刺繡和蟠龍飛鳳紋繡中龍鳳纏繞穿插，相互交錯，不可開交，這種觀念在中國絲綢藝術(shù)的起源中初露端倪，絲綢質(zhì)料與色彩上的刻意追求、圖式觀念上的嚴(yán)格限定，從而使中國絲綢藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其實用功能。

漢代絲綢圖案的突出表現(xiàn)都在織錦中，以動物紋樣為大宗，《急就篇》載：“齊國給獻(xiàn)繒素帛，飛龍鳳凰相追逐”[2]115，可見龍鳳是當(dāng)時重要的織錦紋樣。秦漢時期，藝術(shù)上吸收了中原與異域文化，形成了以楚浪漫主義占主導(dǎo)地位的綜合性風(fēng)格，加強(qiáng)了龍鳳的吉祥意義。尤其是西漢中晚期，典型的漢風(fēng)已形成，龍鳳裝飾更加精神化、人格化，形態(tài)更完整，造型更趨于寫實，龍鳳昂首挺胸，有勢不可擋之勢，在紋樣組織上采用打散構(gòu)成，表現(xiàn)手法追求動感。由于漢儒論畫，重“狗馬”而輕“鬼魅”，所以“世俗畫龍之象，馬首蛇尾”（王充《論衡》），且龍形大多生有翅膀，鳳為孔雀形體，鳳尾變化成綬帶、卷云等形。

在漢代還流行一種云氣動物錦紋，在我國絲綢圖案史上占有獨(dú)特的地位。龍鳳形象抽象而簡約，奔放、古拙、獨(dú)樹一幟，空前絕后，且常與云水纏繞在一起，之所謂：“山致其高，而云雨起焉，水致其深，而蛟龍生焉”（《淮南子》），好一個浪漫飛舞的幻想世界。這也是荊楚神仙思想在絲綢面料中的真實反映，從而形成了這一時代特色，李澤厚稱之為 “楚漢浪漫主義的潮流，風(fēng)格乃是氣勢與古拙的結(jié)合”[2]120。

魏晉南北朝社會的動亂導(dǎo)致龍鳳紋飾的簡單化，隨著絲綢之路東西文化交流的日益頻繁，中國文化呈現(xiàn)出一種多元融會的現(xiàn)象。中外文化交流降低了云氣動物錦紋在絲綢圖案中的地位。以動物為主題，幾何圖案為骨架的聯(lián)珠動物圖案的輸入為絲綢圖案注入了新的內(nèi)涵，即以聯(lián)珠為主的裝飾帶，通過幾何變化而形成的骨架，將龍鳳紋樣安置其中，周圍點綴以荷花。由于異域文化的影響，中國的鳳凰也為展開雙翼，口含瑞草的形象，與盛開的荷花為伍，熱鬧非凡。同時，龍鳳紋樣繼承了漢代富有運(yùn)動感的造型法則。由于魏晉談玄與風(fēng)骨受到重視，所以龍鳳形象瘦長而飄飄欲仙，形成如行云流水般的舒展的風(fēng)格，體現(xiàn)了時代的審美風(fēng)尚。南梁畫家張僧繇“畫龍點睛”、“破壁而飛”的故事，生動地反映出當(dāng)時畫龍藝術(shù)的成就。此時的龍鳳形象開始走向定型：龍為鱗首、鹿角、蛇頸、魚尾；鳳為龜背、燕頷、雞喙、五色備舉。

1.4 龍鳳紋樣的成熟期

中國絲綢藝術(shù)無一時代能與唐代相提并論，華麗動人、雍容富貴的絲綢圖案反映出當(dāng)時的盛世面貌。由于陸海絲綢之路同時進(jìn)行對外交流已達(dá)到極盛，絲綢紋樣更是靈活多樣，龍鳳紋變得更加華美、精致、富麗。龍造型為龍身、腿部蜿蜒、張舞，龍尾常與一條后腿相纏繞并升騰在云霧中，而具有飛龍之美；飛鳳以孔雀為基本形體，頭部吸收了西方鳥嘴的外形并銜有綬帶或花枝，圓眼、足如雞、尾部?？鋸堊兓?，以纏枝花葉、卷草作借代，連綿飄動，如敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的團(tuán)窠葡萄立鳳錦中立鳳兩足均已離地，有飄然欲翔之感。魏唐之后，絲綢圖案的排列由戰(zhàn)國秦漢以來的通幅連綿演化為散點聯(lián)珠團(tuán)窠，此時期流行的花環(huán)團(tuán)窠與動物聯(lián)合的陵陽公樣，常把龍鳳置于花環(huán)之中，以對稱形式組合，結(jié)構(gòu)完美，空間寬敞，悠閑自得，并大量運(yùn)用在絲綢上，盧綸的詩句：“花攢麒麟櫪，錦絢鳳凰窠”即是指花卉為環(huán)的團(tuán)窠麒麟、團(tuán)窠鳳凰圖案。

唐代以來，傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)由于吸收了大量新因素而形成的風(fēng)格，主導(dǎo)了宋元明清時期的絲綢藝術(shù)格調(diào)，并廣泛地運(yùn)用在壁畫、銅鏡、絲綢上。宋代絲織品中龍鳳紋樣上承隋唐，下啟明清，動態(tài)趨于穩(wěn)定。龍鳳紋樣已定型：龍為“三停九似”，即自首自膊，膊至腰，腰至尾，謂之三停；角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，謂之九似。鳳為頭較扁、嘴尖、標(biāo)準(zhǔn)鳳眼、頸較短，羽毛如鴛鴦狀，翅膀處羽毛整齊細(xì)密，腹部羽毛似魚鱗狀，尾部常作鋸齒狀瓢帶，鳳均為飛舞狀，故而常常將其足省略，龍鳳纖秀，寫實性強(qiáng)，沒有了唐代的雄渾之氣，而變得文雅灑脫、自然舒展，神態(tài)怡然，高貴。絲織物中花卉與龍鳳結(jié)合隨處可見，構(gòu)圖基本脫離對稱形式，采用散點、折枝、纏枝、串枝花的均衡布局，遍地雜花之中穿插龍鳳，相當(dāng)擁擠，龍鳳形態(tài)極富動感和力度感，并形成了宮廷與明間龍鳳并駕齊驅(qū)發(fā)展的局面。

元代龍鳳更具寫實氣質(zhì)和浪漫色彩。此時，固定的龍觀念與程式化的龍鳳形象而形成了以宮廷趣味為正宗的嚴(yán)格的模式化的龍鳳圖式而為明清所沿用。

龍鳳紋樣發(fā)展到明清，愈加精致，富麗輝煌，顯示一種威武、震懾、富貴和不可一世的皇族氣派，所以龍袍當(dāng)屬織錦工藝的精華了。龍鳳紋更加寫實，龍為牛頭、鹿角、鯉魚須、蟒身、蛇頸、魚鱗、鷹爪、蝦眼、虎掌，謂為“九似”，鳳為雞頭、如意冠、鶴身、孔雀尾、鴛鴦羽，謂為“五出”。尤其是明代絲綢織物上的鳳在繼承宋元風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在頸與足處進(jìn)行變化，頸部只有一線之粗，足如鶴，作飛騰狀。清代絲綢織物上的鳳變化更豐富，造型技巧已達(dá)到了登峰造極的地步，鳳翅加大，羽毛寫實，鳳尾有孔雀、花瓣、飄帶等狀，姿態(tài)千變?nèi)f化，婀娜雋秀。

由于明清已步入封建社會后期，其封建意識趨于專制，視龍鳳為最高吉祥物，諸如龍鳳呈祥、雙風(fēng)朝陽、龍鳳仙根、鳳鳴在竹、鳳穿牡丹等吉祥寓意圖式大量出現(xiàn)在絲綢面料上，目的在于粉飾太平與吉祥祝福，龍鳳結(jié)構(gòu)基本以滿地、串枝、散點、幾何、適合形式的構(gòu)圖，結(jié)構(gòu)靈活、緊湊、繁雜，多用青、藍(lán)、綠、黃等冷色或冷色相臨近的色彩，清爽秀麗，風(fēng)格趨向自然。

2 民間絲綢織物中的龍鳳情

龍鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣。在階級社會里，統(tǒng)治階級用龍鳳來粉飾自己，而勞動人民卻對它們寄予美好的愿望，將龍鳳看作是神圣、吉祥、如意的象征。在民間美術(shù)中，龍鳳進(jìn)入了尋常百姓家，龍飛鳳舞又是另外一種景致：龍鳳情態(tài)既無早期神龍神鳳崇拜中的兇猛之勢，也沒有宮廷龍鳳造型的威懾與華麗，而是美麗可親，具有濃郁的人情味、裝飾味。龍鳳呈祥、雙龍戲珠、鸞鳳和鳴等“吉祥圖案”作為一種藝術(shù)的影響成為民俗、民風(fēng)的一種表現(xiàn)，成為一種求得精神慰籍的方式而深入于生活的各個角落，反映出人們對人生所采取的一種樂觀主義的態(tài)度。

民間絲織物中的龍鳳形更多地保留了原始龍鳳的短粗簡潔，稚拙可愛，鳳形已遠(yuǎn)離自然之鳥而變得神奇美麗。在造型上保留了夸張、抽象、變形、概括、異物同構(gòu)等原始思維方法，通過超自然物質(zhì)形態(tài)的奇特造型賦予龍鳳以神性與靈氣，強(qiáng)調(diào)象征與隱喻。壯家、侗家的織錦和刺繡中，龍鳳隨意點染，不拘泥于具象，她們運(yùn)用異物同構(gòu)法巧妙地將龍鳳與花、草結(jié)合起來，整體紋樣既似花草又似龍鳳，給人以無限的想象空間，反映出崇尚自然界生物的原始心態(tài)。近代苗族刺繡、織錦中的龍鳳紋變形幅度很大，打破了一般龍紋造型格局，龍紋為異首合體的雙龍，形成有趣的對稱格局，龍須，鬣毛卷起，同龍身的結(jié)構(gòu)，紋飾一起形成濃厚的裝飾意蘊(yùn)。湘西苗家織錦中的龍鳳形象，卻是在幾何規(guī)律中表現(xiàn)龍飛鳳舞的熱烈氣氛。

3 當(dāng)代絲綢織物中的龍鳳觀

神龍崇拜的形成是與中華民族的歷史演進(jìn)同步進(jìn)行的，并已作為一種精神、文化的象征浸透在中華民族的土壤里。其藝術(shù)發(fā)展到今天，仍然作為一種傳統(tǒng)案題材被廣泛采用并不斷繼承著、發(fā)展著、創(chuàng)新著，無論是少數(shù)民族織繡、蠟染中的龍鳳形象，還是漢族民間織物中的龍鳳形象，在造型上更加大膽夸張，形式上更加自由多樣。

然而，由于商品經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，加之中國民間文化的相對封閉與穩(wěn)定，使龍鳳形態(tài)一味處于一種程式化的狀態(tài)中，顯示出了陳舊性與落后性，但“陳舊的形式不能為新的觀念服務(wù)”[3]13。當(dāng)代絲綢面料中的龍鳳紋樣設(shè)計，首先應(yīng)學(xué)會“古為今用不復(fù)古”，既要防止過于懷舊，停滯不前，又要杜絕過于簡單，面目全非，取其精華，去其糟粕，不能單純一味的去模仿；其次，要考慮裝飾技巧，造型特點，融入新時代下人們的審美價值觀；再次，要做到內(nèi)容上更豐富、裝飾味更強(qiáng)、紋樣更簡明，要體現(xiàn)出積極向上，樂觀豁達(dá)的當(dāng)代國民的氣質(zhì)。

中國是龍的故鄉(xiāng)，龍鳳紋絲綢服裝很受外國朋友的歡迎。明清之際，中外文化仍然有著交流，這種交流在絲綢藝術(shù)中就有所反映：十三世紀(jì)歐洲流行一種“韃靼絲綢”的中國絲織物及仿制品。十四世紀(jì)，意大利紡織藝術(shù)中出現(xiàn)了不對稱和動態(tài)的紋樣，表現(xiàn)龍、鳳之類的飛禽走獸，這就是西洋人心目中的“中國風(fēng)”。在當(dāng)今多元文化浪潮沖擊下，創(chuàng)新性、多樣性是對今天絲綢紋樣設(shè)計的顯得尤為重要。

[1]沈從文.中國古代服飾研究 [M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書店出版社，2005.

[2]趙豐.絲綢藝術(shù)史 [M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992.

[3][西班牙]安塔比亞斯.藝術(shù)實踐[M].河清,譯.杭州：浙江攝影出版社，1989.

J523

A

1674-1102(2011)04-0116-03

2011-04-08

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（2007sk284）。

孫曉芳（1968-），女，甘肅蘭州人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士研究方向為藝術(shù)設(shè)計；鄒錦華（1966-），男，江蘇常州人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。

[責(zé)任編輯：徐健]