姚文放

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，揚(yáng)州 225000）

美學(xué)的鳳凰涅槃
——讀顏翔林新著《后形而上學(xué)美學(xué)》有感

姚文放

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，揚(yáng)州 225000）

作為學(xué)科形態(tài)的“美學(xué)”（aesthetics）從1750年誕生以來，至今已整整260年了。期間美學(xué)已經(jīng)基本形成了自己的學(xué)科規(guī)范，在研究對象和范圍、研究方法、操作規(guī)程、邏輯構(gòu)架、基本范疇、應(yīng)用領(lǐng)域等方面都已有定式，而這一切又都以理論體系穩(wěn)定下來。不說外國，就說中國，在粉碎“四人幫”以來出版了若干“美學(xué)原理”、“美學(xué)概論”之類理論體系，然而同時(shí)學(xué)界對于這些理論體系隱含的某種固定套路的不滿之聲也不絕于耳。

理論探索始終是革故鼎新的尖兵。縱觀20世紀(jì)80年代中期至今，挑戰(zhàn)美學(xué)學(xué)科的沖擊波大致有三次，這三次沖擊波有一共同之處，其理論策略均從破解“美學(xué)”（aesthetics）這一概念入手。對于美學(xué)學(xué)科而言，這無疑是“命門”所在，只要點(diǎn)中了它的穴位，就能觸及全身，震顫四肢百骸。

第一波是在1985年。劉東在“大《美學(xué)》”第六期發(fā)表《西方的丑學(xué)》一文，文章指出，中國人慣用的“美學(xué)”這一說法其實(shí)是延續(xù)了日本人對于“aesthetics”一詞的誤譯和誤用，“aesthetics”本義是指“感性學(xué)”，而在感性層面上本來就有美/丑兩種價(jià)值取向。按說將“感性學(xué)”譯為“美學(xué)”并不錯(cuò)，但譯為“丑學(xué)”也未始不可。這就質(zhì)疑了將“美學(xué)”僅僅解作“審美哲學(xué)”或“藝術(shù)哲學(xué)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，動(dòng)搖了原先建立在此基礎(chǔ)上的美學(xué)理論框架。

第二波產(chǎn)生在1991年。特里·伊格爾頓在是年出版了一本重要著作《審美意識(shí)形態(tài)》，該書指出，鮑姆加通當(dāng)年創(chuàng)立“美學(xué)”學(xué)科，并非指涉藝術(shù)，而是沿用了古希臘的感性（aisthesis）一詞，旨在將其與形而上的概念思想領(lǐng)域區(qū)分開來，但后來人們的注意力大都集中在感覺和知覺等認(rèn)識(shí)活動(dòng)方面，恰恰忘卻了人的肉體和感官等生物性、生理性領(lǐng)域。他指出：“那個(gè)領(lǐng)域就是我們?nèi)康母行陨睢T如下列之類：愛慕和厭惡，外部世界如何刺激肉體的感官表層，令人過目不忘、刻骨銘心的現(xiàn)象，源于人類最平常的生物性活動(dòng)對世界影響的各種情況?！盵1]1這一發(fā)現(xiàn)給了他極大的鼓舞，他覺得“對肉體的重要性的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成為新近的激進(jìn)思想所取得的最可寶貴的成就之一”，從而致力于為這一主題進(jìn)行辯護(hù)，希望從這一新的取向來擴(kuò)展探索美學(xué)問題的路徑，并通過美學(xué)這一中介把“肉體”的觀念與更為重大的社會(huì)人生主題重新聯(lián)系起來。[1]7-8伊格爾頓的這一感悟并非突發(fā)異想，而是基于理論家們對于當(dāng)代美學(xué)的新動(dòng)向的洞察，例如馬爾庫塞的“美學(xué)之維”建基于“精神－心理解放論”和“快樂原則”，阿爾多諾則將精神烏托邦安放在人的生命本體之上，還有當(dāng)代學(xué)者拉康、?？?、德勒茲等人的理論，都給了他的這一發(fā)現(xiàn)以有力的支撐。而當(dāng)今嶄露頭角的“身體美學(xué)”，更是將“肉體”這一主題推向了美學(xué)的前沿?！吧眢w美學(xué)”的倡導(dǎo)者理查德·舒斯特曼甚至說：“美學(xué)研究只有從身體出發(fā)才能實(shí)至名歸地回歸真正意義上的‘感性學(xué)’”。[2]

第三波就在當(dāng)下。后現(xiàn)代語境下審美文化與其他文化的去分化趨勢對于美學(xué)的定式提出了挑戰(zhàn)。無論中西，古代審美文化一開始都天然地、自發(fā)地保存了與其他文化領(lǐng)域的整體聯(lián)系，例如美與善、美與真、美與有用、美與有利、美與有益等，都是我中有你、你中有我的。而1750年“美學(xué)”誕生以后，審美文化就與其他文化領(lǐng)域逐步分道揚(yáng)鑣，甚至形成了以鄰為壑、各自為政的格局，而將其他文化拒之門外，其表達(dá)方式也習(xí)慣于采用修辭的“否定格”，如非功利、非實(shí)用、非邏輯、無概念、無目的等等。鮑姆加通將美學(xué)從邏輯學(xué)和倫理學(xué)中分離出來，康德在純粹理性和實(shí)踐理性之外辟出審美判斷力的領(lǐng)域，席勒致力建造“第三王國”亦即“審美的王國”，以及黑格爾對于人與自然的“三大關(guān)系”即實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和審美關(guān)系的劃界，凡此種種，均旨在廓清審美文化的界限，使得審美文化成為一種無沾無待、獨(dú)立自足的王國，雖然他們也企圖為審美文化與外界相互溝通而搭建橋梁、鋪設(shè)通道，但最終仍無法消彌二者之間的斷裂之痕，甚至從自律、自洽滑向自閉、自戀。然而這一自我封閉的格局在現(xiàn)代商品社會(huì)被徹底打破了，審美文化開始向經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、倫理、政治、科學(xué)等文化領(lǐng)域滲透和蔓延，與各種文化形態(tài)相互交融、匯合，從而鑄成一種大度包容的大文化。這似乎是繞了一個(gè)圓圈又回到了古代審美文化的起點(diǎn)。這就刻劃出審美文化發(fā)展演進(jìn)的路徑，在總體上呈現(xiàn)為審美文化與其他文化領(lǐng)域由合而分，再由分而合的邏輯進(jìn)程。其結(jié)果就是審美文化在更高水平上消解了現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)舉的審美自律性和藝術(shù)自律性，宣告了美學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

綜上所述，20世紀(jì)80年代中期以來的三次沖擊波無不將挑戰(zhàn)指向“美學(xué)”(aesthetics)概念，從而解構(gòu)了經(jīng)典美學(xué)的學(xué)術(shù)主旨和理論體系，就像抽走了一座建筑穹頂著力點(diǎn)上的一塊磚，使得整個(gè)堡壘傾刻垮塌，不過在這廢墟上，總是有一個(gè)新的構(gòu)想矗立起來。

顏翔林教授的新著《后形而上學(xué)美學(xué)》[3]也提出了這樣一個(gè)除舊布新的美學(xué)構(gòu)想，為我們反思美學(xué)的歷史、瞻望美學(xué)的前路提供了深刻的啟發(fā)。該書也是從對于經(jīng)典美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)予以質(zhì)疑入手，指出經(jīng)典美學(xué)陷入了以舊形而上學(xué)的知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)陷阱，美學(xué)淪落為知識(shí)形式和認(rèn)識(shí)工具的仆役，它屈從于理性認(rèn)識(shí)的目的性，成為因果律和必然性的邏輯推演的產(chǎn)品。從而該書期許另外一種美學(xué)存在形式，那就是“后形而上學(xué)美學(xué)”。它的命名體現(xiàn)對于以主體論、本質(zhì)論、總體論、知識(shí)論、實(shí)踐論等為基礎(chǔ)的思維方式的背離和反叛，以解構(gòu)和顛覆經(jīng)典美學(xué)的邏輯秩序、思想觀念、理論命題為己任。其次，后形而上學(xué)美學(xué)也從價(jià)值論維度批判經(jīng)典美學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)和價(jià)值準(zhǔn)則，以后現(xiàn)代主義的理念解構(gòu)陳舊的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。再次，后形而上學(xué)美學(xué)采取懷疑主義的方法論重新理解和闡釋美學(xué)問題，放棄對于獨(dú)斷論和實(shí)存論等美學(xué)原則的遵循，挑戰(zhàn)經(jīng)典美學(xué)的話語霸權(quán)，尋找屬于自己的美學(xué)話語?？傊?，后形而上學(xué)美學(xué)是立足于當(dāng)代文化語境，借鑒后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀念和綜合中國古典美學(xué)以及自我意識(shí)而建立的一種美學(xué)存在方式。

與新的學(xué)術(shù)主旨相應(yīng)，該書采用了特殊的運(yùn)思方法，那就是作者所說的“提問”方法。該書通過對以往美學(xué)的所有命題、范疇、概念、觀點(diǎn)進(jìn)行非知識(shí)論、非認(rèn)識(shí)論形態(tài)的提問，反思以往的諸多結(jié)論是否可靠、它們對于審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的闡釋是否合理。而不再沿著以往美學(xué)思路去追問：什么是美？什么是審美對象、審美經(jīng)驗(yàn)？什么是美的規(guī)律？美與實(shí)踐的關(guān)系、藝術(shù)與生活的關(guān)系如何？審美標(biāo)準(zhǔn)、審美價(jià)值何為？而是提問：美如何可能？審美如何可能？藝術(shù)如何可能？美學(xué)如何可能？審美活動(dòng)如何超越知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、邏輯、概念、規(guī)律、道德、實(shí)踐等等思維陰影的遮蔽而獲得自身的顯明與獨(dú)立？該書認(rèn)為，美學(xué)只有不斷地對現(xiàn)象界和自我存在進(jìn)行提問，不斷地追問自我的理論、方法、觀念能否成為新的可能性，在這種追問的過程中構(gòu)筑創(chuàng)新的理論體系。從這個(gè)理論意義而言，美學(xué)應(yīng)該成為“提問”之學(xué)。

在建構(gòu)后形而上學(xué)美學(xué)的理念上，該書試圖摒棄西方美學(xué)的知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論的流弊，接納中國哲學(xué)的智慧論，讓美學(xué)恢復(fù)存在主體的生命直覺。作者認(rèn)為，美學(xué)不應(yīng)簡單地回歸“感性學(xué)”的狹隘場域，而應(yīng)漫步在既不是理性統(tǒng)轄也不是本能沖動(dòng)主宰的一個(gè)廣闊境域，從而獲得一種詩意的存在。具體地說，就是在美學(xué)研究中用良知概念代替道德概念，因?yàn)榱贾窍闰?yàn)的倫理原則，它比道德更澄明和自覺，也更加智慧和圓融。所以，美學(xué)應(yīng)該建立審美活動(dòng)和內(nèi)在良知的對話關(guān)系。在具體的寫作方式上，該書致力于原理方面的創(chuàng)新，對于藝術(shù)種類、美之形式、審美范疇、審美心理、審美文化、審美信仰、美學(xué)的當(dāng)代性關(guān)切等問題作了新穎獨(dú)到的論證，對美學(xué)的概念、范疇體系也提出一系列富有建設(shè)性的見解。

總之，顏翔林教授的《后形而上學(xué)美學(xué)》一書應(yīng)時(shí)而動(dòng)，對于經(jīng)典美學(xué)的學(xué)科規(guī)范和理論體系提出質(zhì)疑、進(jìn)行解構(gòu)，以中國哲學(xué)的義理和體驗(yàn)作為依托，著力從審美與良知進(jìn)行對話的角度重建“后形而上學(xué)美學(xué)”，從而加入了當(dāng)下挑戰(zhàn)經(jīng)典美學(xué)學(xué)科的沖擊波且不無推波助瀾之力。有理由相信，該書的出版對于新世紀(jì)的美學(xué)發(fā)展將起到有力的啟發(fā)和推動(dòng)作用。

[1] 顏翔林. 后形而上學(xué)美學(xué)[M]. 北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2009.

[2] 東西美學(xué)的邂逅——中美學(xué)者對話身體美學(xué)[N]. 光明日報(bào), 2010-09-28(11).

[3] 特里·伊格爾頓. 審美意識(shí)形態(tài)[M]. 王杰等, 譯. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 1997.

（責(zé)任編校：彭 萍）

G 236

A

1672–1942(2011)02–0107–02

2010-12-08

姚文放（1949-），男，江蘇無錫人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事美學(xué)研究。