陳君 王華

（1.江蘇信息職業(yè)技術學院，江蘇無錫214000;2.無錫市市政設計研究院有限公司，江蘇無錫214000）

中國當代藝術中傳統(tǒng)文化符號的演繹

陳君 王華

（1.江蘇信息職業(yè)技術學院，江蘇無錫214000;2.無錫市市政設計研究院有限公司，江蘇無錫214000）

我們的種種文化形態(tài)都是符號功能的集中體現(xiàn)，符號的解釋離不開對對象世界、人類生活經(jīng)驗的參照。符號的使用會不斷產(chǎn)生新的意義，人對符號的解釋是一個不斷變化的過程。符號的意義會隨著歷史的發(fā)展、在特定的時代背景下展現(xiàn)不同的含義。

傳統(tǒng)文化符號；中國當代藝術；民族精神；創(chuàng)作

在全球化語境下，中國傳統(tǒng)文化在當代生活中似乎離我們越來越遙遠。一方面，我們在改革開放的經(jīng)濟大潮中，熱衷于享受西方先進科技帶來的物質(zhì)財富；另一方面，我們又無法避免由此帶來的空虛和寂落感，我們的民族身份正在逐漸消亡。從20世紀80年代開始至今的二十多年，中國的當代藝術一直被看成“前衛(wèi)”的象征，但事實上，被人們認為“前衛(wèi)”的中國當代藝術并非完全反傳統(tǒng)，大量的傳統(tǒng)文化符號被挪用到繪畫、影像、裝置藝術中?！皞鹘y(tǒng)文化符號在當代中國藝術創(chuàng)作實踐中的運用”這一論題在創(chuàng)作和設計領域經(jīng)常被提及，關于在中國當代藝術中體現(xiàn)民族文化精神、運用民族傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)作，已有很多藝術家進行過嘗試，并且在國內(nèi)外得到了認同。此時，作為傳統(tǒng)文化意象形式的符號，在某種程度上滿足了現(xiàn)代國人由于長期文化歸屬感缺失帶來的精神回歸需求。

一、發(fā)展變化中的傳統(tǒng)文化符號釋意

代表中國傳統(tǒng)的文化符號繼承了中國的民族文化精神，然而，全球化的語境已使當代藝術中的傳統(tǒng)文化符號發(fā)生了復雜的身份變化，它已不是單純的民族精神、民族文化的表象了。如果以美國符號學家皮爾士的邏輯符號學為理論基礎，立足于“符號是不斷發(fā)展的、與認知主體相互作用而產(chǎn)生”的觀點，我們就會發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)濟發(fā)展過程中，整個文化符號系統(tǒng)都處在嬗變與改造中，民族傳統(tǒng)符號也就會在這一過程中呈現(xiàn)出新的特點及意義。皮爾士的符號觀研究人怎樣通過無限的、以人的解釋為中心的這一動態(tài)的符號認知過程來接近客觀真理，符號的解釋離不開對對象世界、人類生活經(jīng)驗的參照，并且人對于符號的解釋是一個不斷變化的過程。藝術創(chuàng)作中呈現(xiàn)的文化符號，本身就因其與外部世界的聯(lián)系而具有積極的意義，但是文化符號的能指項（如長城）與意指項（如民族精神）之間的關系并非一成不變，文化符號的使用會不斷產(chǎn)生新的意義，而新的意義是建立在先前意義基礎之上的，這就是不斷變化的外部世界與不斷適應環(huán)境的文化符號解釋主體相互作用的結果。既然符號呈現(xiàn)出這樣一種運動的發(fā)展狀態(tài)，那么，作為符號特殊項的文化符號在中國當代藝術中表現(xiàn)出怎樣的特點、體現(xiàn)出怎樣的民族精神呢？

二、中國當代藝術創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化符號運用呈現(xiàn)的三種狀態(tài)

藝術符號具有深刻的文化內(nèi)涵，結合符號學理論的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號在中國當代藝術創(chuàng)作中呈現(xiàn)出三種不同的狀態(tài)。

1、在當代中國藝術的創(chuàng)作實踐中，某些作品在當代藝術的形式中，運用了傳統(tǒng)文化符號，繼承了符號背后的文化內(nèi)涵。王天德的水墨裝置作品《水墨菜單》把餐桌椅和餐具用傳統(tǒng)水墨畫包裹起來，菜單也是對古代詩集的改造結果。水墨、詩集、請客用的餐桌椅作為中國傳統(tǒng)文化符號，被王天德用作裝置的構成元素，這些傳統(tǒng)符號的能指項沒有改變，符號的意指項也沒有發(fā)生變化，表現(xiàn)了他對中華民族文化的懷念，對中國古代人文精神的傳承和無限的向往。王天德把這些經(jīng)過改裝的物品擺設成現(xiàn)代世俗生活中常見的用餐場景，希望在日常生活中接近傳統(tǒng)、復制傳統(tǒng)、品味傳統(tǒng)，使民族文化真正融入到當代生活中。《水墨菜單》是傳統(tǒng)文化和當代民俗的完美結合，請客吃飯作為當代生活的一個極普通的事件，在作品中被王天德加以藝術化的表現(xiàn)，民俗事件被賦予濃厚的傳統(tǒng)人文性和書卷味，體現(xiàn)出高雅脫俗的文化氛圍。當代快節(jié)奏的生活難免會帶來些浮躁的氣象，寧靜雅致的傳統(tǒng)生活情趣成為在喧鬧的社會環(huán)境中的一種追求。藝術家用這件裝置作品營造出了這樣的氣氛，在享受傳統(tǒng)文化的熏陶之余，不禁會產(chǎn)生追隨中國民族文化精神、與之融為一體的沖動。

2、在當代中國藝術的創(chuàng)作實踐中，另一些作品則是在傳統(tǒng)文化符號的運用中，改變了文化的原意，加入了具有時代性的新涵義。徐冰一直在使用文字作藝術，他的作品《析世鑒》是利用書法或文字的元素且根據(jù)漢字造字特點創(chuàng)作的，是不可釋讀的?！段鍪黎b》是一種中國式的解構主義與結構主義的婚嫁，它暗示歷來的白紙黑字都是模糊不清、難以言說的，世上的一切文字就像《析世鑒》中的文字一樣，不但不能讀懂，而且毫無意義。西方人向來把漢字看作代表中國民族特色的文化符號，這種方塊字以其特殊的構成方式而區(qū)別于西方他國文字，因此，只要看到這種方方正正的構字方式，西方人就會把它認作漢字。曾有人讓不懂漢字的外國人看徐冰的《析世鑒》，結果這件作品中原本不可釋讀的文字元素被誤認為漢字。由此說明，外國人只是根據(jù)漢字造字特點去看待徐冰創(chuàng)造的“文字”，這種漢字符號雖然其表面形式?jīng)]有改變，但其中的文化內(nèi)涵已發(fā)生變化或消失了，變成不可被釋讀的文本。在徐冰的《析世鑒》這件作品中，中國漢字作為符號似乎沒有改變，中國漢字作為能指似乎沒有改變，但是符號背后的意指卻因為徐冰的假造漢字而改變了，徐冰在這里恰恰不是在制造漢字，而是在消解漢字，這里的漢字已經(jīng)由對傳統(tǒng)文化的承繼轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)文化的拷問、反思和質(zhì)疑。高名潞認為：《析世鑒》以一種有效的方式使人們對藝術符號的固定看法有了新的轉(zhuǎn)變1。漢字作為一種文化符號，為了交流方便而形成了一種相對穩(wěn)定的符號運作規(guī)律。但皮爾士認為這種相對穩(wěn)定的關系的存在并不能否定符號意義與外部事物的相互對應，當徐冰創(chuàng)作出《析世鑒》這件作品時，我們看到雖然漢字的符號特征依然存在，但其中的文化精神已變成了不可被釋讀的內(nèi)容。徐冰作為這件文字作品的創(chuàng)作主體，消解了漢字符號的意義，漢字由一個相對穩(wěn)定的符號載體演化成了一種與外界呈開放狀態(tài)的運動的符號。

3、在當代中國藝術的創(chuàng)作實踐中，還有一些作品則是在中西文化交流的語境下，融合了其他民族的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出其他民族的文化精神。尚揚的《大風景》系列及其他一些陜北組畫作品中，一方面，他非常注重對傳統(tǒng)民間文化的運用，如陜北民間的百納布門簾的基本圖式等；另一方面，他的作品又流露出波普式的文化態(tài)度與思維方式。尚揚在民間百納布的拼合結構中得到啟發(fā)，將一些在色調(diào)和形狀上難以協(xié)調(diào)的碎布片拼合在一起，使它們顯得有序而協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出破碎而整體的感覺。同時，他的作品使用大眾文化的形式和手段，體現(xiàn)了西方的文化態(tài)度和價值觀念，消解了中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)。尚揚以“風景”的視覺樣式來呈現(xiàn)自己對世界以及人與世界的關系的思考，表達對人與環(huán)境以及人類生存前景的關注。百納布作為一種民族符號具有民族文化內(nèi)涵，是構成民族文化的物質(zhì)部分，體現(xiàn)出本民族的價值觀和與其他民族的差異性；波普藝術是西方的文化態(tài)度和思維方式的載體，體現(xiàn)出西方的民族文化內(nèi)涵和精神價值。這里的百納布這種民間藝術樣式是典型的民族符號，但它表達的意義已經(jīng)不是純粹的中華民族的文化內(nèi)涵了，它滲入了西方文化的審美意識和文化心態(tài)。尚揚借用了百納布這一傳統(tǒng)符號的基本圖式，符號的能指沒有改變,但是他利用西方波普藝術的思維模式，表達出西方的大眾文化心態(tài)，符號的意指改變了。由此可見，如何在藝術的創(chuàng)作中運用傳統(tǒng)文化符號、表現(xiàn)具有新時代特征的當代中國藝術，這是一個值得共同探討的問題。

三、合理及創(chuàng)新運用中國傳統(tǒng)文化符號

我們從傳統(tǒng)文化符號的繼承、發(fā)展、融合三方面分析了中國當代藝術創(chuàng)作中以傳統(tǒng)文化符號為表現(xiàn)主體的藝術創(chuàng)作現(xiàn)象，從某種程度上來說，我們并非僅僅限于對藝術中文化符號意義的討論，而是力求用開放的思維模式和文化心態(tài)去交流、鑒別和吸收。綜合運用哲學、文化學、社會學等多學科交叉研究，從文化符號的動態(tài)發(fā)展過程出發(fā)，求證傳統(tǒng)文化符號在中國當代藝術中應有的狀態(tài)，從而企盼存在于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”夾縫中的中國當代藝術創(chuàng)作獲得喘息的機會和萌發(fā)新的活力。在面臨中國當代藝術中民族身份問題的困擾時，消融看似對立的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”間的界限，用嶄新的視角去創(chuàng)作具有“傳統(tǒng)”意味的當代藝術。這樣做的目的不是為了建立與西方藝術相對立的中國當代藝術，孤立中國藝術的民族身份，而是為了在全球化的大背景下展現(xiàn)中國人看世界的獨特眼光。這種“獨特”是與生俱來的，是骨子里的靈魂，是自然流露的真情。

中國當代藝術發(fā)展的有效途徑就是合理運用中國的傳統(tǒng)文化符號，借鑒西方的一些藝術成果和相關理論，結合具體的時代特征，透過嬗變的傳統(tǒng)文化符號現(xiàn)象，用發(fā)展的眼光清理出一條明晰的創(chuàng)作思路，嘗試構建新的中國當代藝術符號語言。我們的出發(fā)點即是模糊東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間涇渭分明的界限，探求中國當代藝術在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的文化面貌。也就是說，中國傳統(tǒng)文化應以怎樣的方式在當代藝術中傳承，因為傳統(tǒng)文化是中華民族精神的脊髓。反言之，我們能夠通過在新時代賦予傳統(tǒng)文化符號以新的生命力，把握“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這一當代藝術創(chuàng)作與研究的重要命題。

當然，傳統(tǒng)文化符號不是體現(xiàn)民族身份的唯一途徑，有可能的話，或許會產(chǎn)生具有當代中國文化精神內(nèi)涵的全新符號，它不是對傳統(tǒng)文化符號的發(fā)展，也不是泊來品，就像最初“長城”被看作“民族精神”的象征、“玫瑰”是代表“愛情”宣言的符號一樣。上下五千年的歷史造就了中華民族豐厚的傳統(tǒng)文化，這些文化在今天以符號化的形式得以延續(xù)下來，呈現(xiàn)給我們的是一片光彩奪目的盛景，是一筆可觀而偉大的財富。

傳統(tǒng)文化的形成需要千百年乃至更長的時間，作為中國當代藝術的符號體系，是否能夠在百年以后同樣作為一份豐厚的文化遺產(chǎn)留給后代呢？這需要我們?nèi)鐣墓餐?，單靠藝術家、文化人這兩撥群體是遠遠不夠的。我們可以醉心于中國的歷史，沉迷于大紅燈籠、旗袍、二胡、京劇臉譜、針灸、舞龍舞獅等這樣一些傳統(tǒng)文化符號中，但我們更應該精準地理解當代的中國文化。有人說：我們成長于一個東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞的時代，在進行藝術創(chuàng)作時，既深受西方文化思潮的沖擊、向往一切新奇的事物，同時又肩負著五千年傳統(tǒng)文化的重擔，這對我們來說是一個艱難的時代，但又充滿著希望……。的確，傳統(tǒng)文化可能是一種社會前進的包袱，但它更是一種開拓進取的動力；既可能導致因循守舊的保守傾向，但又包含著革故迎新的進步趨勢。我們的時代充滿了機遇，多樣的信息、豐富的表現(xiàn)手段以及多元化的藝術風格為我們的藝術創(chuàng)作打開了一片廣闊的天地；我們的時代同樣充滿了挑戰(zhàn)，在這片廣闊的天地中找到自己的位置，在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的交匯中，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在藝術中進行對話，讓民族傳統(tǒng)文化符號呈現(xiàn)出新的特點及意義，展示當代中國藝術的風采。

四、結語

怎樣賦予古老傳統(tǒng)的中國文化符號以現(xiàn)代氣息，讓中國傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為當代的運用，怎樣創(chuàng)造出更多的、能夠代表現(xiàn)代中國的文化符號，怎樣通過這些符號向外國人展示一個現(xiàn)代中國，這才是我們向世界介紹中國的關鍵所在。我們需要在多次嘗試錯誤、多次修補改正的過程中付出代價，尋找最適合中國情況的形態(tài)和模式。“前衛(wèi)”不等于“西方化”，中國的當代藝術正在從自己的民族傳統(tǒng)中尋找最豐富的元素，保持自己特有的魅力，保持自己永恒的生命活力。

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1671-5136（2011） 01-0130-03

2011-01-26

陳君（1980-），女，江蘇無錫人，江蘇信息職業(yè)技術學院藝術設計系助教、碩士。研究方向：美術史論與藝術批評；王華（1980-），男，江蘇無錫人，無錫市市政設計研究院有限公司園林景觀所中級工程師。研究方向：藝術設計。