王浩斌

（河南大學(xué)馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

馬克思主義唯物史觀的中國化及其基本歷程

王浩斌

（河南大學(xué)馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

馬克思主義唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，它在同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)中國化的歷史過程中，總體上經(jīng)歷了“生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)階段”——“生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)階段”——“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和諧互動(dòng)階段”等三個(gè)較為重大的歷史發(fā)展階段。

馬克思主義；唯物史觀；中國化；基本歷程

唯物史觀是馬克思主義理論的核心和靈魂，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，對中國革命、改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有廣泛而普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義唯物史觀在同中國革命、改革及現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的歷史過程中，總體上經(jīng)歷了三個(gè)較為重大的歷史發(fā)展階段：“生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)階段”——“生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)階段”——“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和諧互動(dòng)階段”。當(dāng)前，我國正處在改革攻堅(jiān)、社會(huì)加速轉(zhuǎn)型和全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，全面而系統(tǒng)地梳理馬克思主義唯物史觀中國化的基本歷程，科學(xué)地總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這無論是對于豐富馬克思主義唯物史觀的理論研究，還是對于推進(jìn)馬克思主義唯物史觀中國化新的歷史進(jìn)程、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速而健康發(fā)展，都無疑具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義經(jīng)典作家在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等系列著作中，從現(xiàn)行資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和基本矛盾出發(fā)，初步地闡釋了唯物史觀的基本思想。其一，市民社會(huì)中市民階級(jí)的解放需要源于物質(zhì)需要，“市民社會(huì)任何一個(gè)階級(jí)，如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈的強(qiáng)迫，是不會(huì)有普遍解放的需要和能力的”[1](P14)。其二，市民社會(huì)在很大程度上代表一種生產(chǎn)力形式，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)……市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”[1](P87-88)。其三，市民社會(huì)同政治國家之間是一種互動(dòng)關(guān)系，“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”[2](P531)。針對黑格爾的“政治國家決定市民社會(huì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，恩格斯批判地指出：“決不是國家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國家”[3](P247)?？梢钥闯?，馬克思恩格斯通過對市民社會(huì)的深入解剖，通過對黑格爾市民社會(huì)理論的深刻批判，初步形成了一種以市民社會(huì)與政治國家的辯證關(guān)系為內(nèi)核、重視現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而不只看到元首和國家的豐功偉績的嶄新歷史觀。

馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典闡釋，源自1858-1859年馬克思所作的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。首先，馬克思認(rèn)為法的關(guān)系等上層建筑都是由市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，即“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’”[4](P32)。其次，認(rèn)為市民社會(huì)中“發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”，實(shí)質(zhì)上就是“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系”[4](P32)。再次，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[4](P32)。第四，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用的實(shí)現(xiàn)途徑就是社會(huì)革命，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[4](P32-33)。最后，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的……大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[4](P33)。由此可見，馬克思主義的唯物史觀是一個(gè)內(nèi)涵豐富的完整體系。

馬克思主義唯物史觀作為馬克思主義理論的核心和靈魂，它在精神實(shí)質(zhì)上指的是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。對此，恩格斯在《馬克思墓前的講話》中進(jìn)行了高度的概括，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)……便構(gòu)成基礎(chǔ)……國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[5](P776)。要科學(xué)地把握馬克思主義唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)，需要我們明確以下幾個(gè)問題：其一，唯物史觀是立足于“社會(huì)”或者說“以社會(huì)為中心”的歷史觀，社會(huì)形態(tài)不斷由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)是唯物史觀的基本結(jié)論；其二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運(yùn)動(dòng)與互動(dòng)關(guān)系是馬克思主義唯物史觀的基本結(jié)構(gòu)和理論依據(jù)，它們構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步的根本動(dòng)力，在階級(jí)社會(huì)中它體現(xiàn)為階級(jí)斗爭；其三，唯物史觀的根本出發(fā)點(diǎn)或最終理論歸宿在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1](P67)。而共產(chǎn)主義社會(huì)將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P294)的聯(lián)合體。

二、馬克思主義唯物史觀中國化的第一個(gè)階段

馬克思主義唯物史觀中國化的第一階段指的是馬克思主義唯物史觀同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的階段。眾所周知，中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，實(shí)質(zhì)上就是中國社會(huì)歷史主體不斷扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化發(fā)展的被動(dòng)局面、獨(dú)立自主地推進(jìn)中國社會(huì)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)“振興中華”的現(xiàn)代化建設(shè)史和浴血奮斗史。然而，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之時(shí)，正值腐敗的滿清封建王朝“嚴(yán)重衰敗化”并處于“改朝換代”的關(guān)鍵歷史時(shí)期，面對勢不可擋的世界現(xiàn)代化大潮，清王朝不能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國走上獨(dú)立自主現(xiàn)代化的歷史重任，而此后為了維護(hù)其茍延殘喘的統(tǒng)治地位不惜出賣國家主權(quán)同西方列強(qiáng)相互勾結(jié)，則使中國社會(huì)陷入了“半殖民地半封建社會(huì)”的歷史深淵，呈現(xiàn)出“嚴(yán)重衰敗化”和“嚴(yán)重邊緣化”并存的尷尬局面。在這種情況下，要推進(jìn)中國社會(huì)現(xiàn)代化，首要的問題不是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因；根本性的問題也不在于維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治，這是戊戍維新失敗的根本原因。首要的問題就是以革命暴力的手段，推翻帝國主義和封建主義在中國的反動(dòng)統(tǒng)治，建立強(qiáng)有力的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，因?yàn)椤霸诂F(xiàn)代化啟動(dòng)階段，非經(jīng)濟(jì)因素特別是政治因素具有占先性”[6](P528)。辛亥革命盡管適應(yīng)了中國現(xiàn)代化的這種實(shí)踐訴求，以革命暴力為手段，以推翻封建統(tǒng)治、建設(shè)民主政治為目標(biāo)，以振興中華相號(hào)召，但由于沒有先進(jìn)的革命理論武裝，沒有充分地發(fā)動(dòng)群眾，辛亥革命并沒有完成“振興中華”的歷史使命，此后發(fā)生的軍閥混戰(zhàn)反而使中國社會(huì)更為混亂。

正在中國革命需求先進(jìn)的革命理論而沒有找到之時(shí)，俄國十月革命的勝利則事實(shí)上起到了宣傳馬克思主義的歷史功效，借助五四新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛傳播，馬克思主義的唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不斷實(shí)現(xiàn)了同中國革命實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，誕生了偉大的中國共產(chǎn)黨，翻開了中國革命新的一頁。馬克思主義唯物史觀同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的歷史過程實(shí)質(zhì)上就是中國共產(chǎn)黨不斷運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行偉大的新民主主義革命、社會(huì)主義革命以建立中華人民共和國和建設(shè)社會(huì)主義制度的歷史過程，在某種程度上，馬克思主義唯物史觀中國化第一階段在精神實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)型”的中國化階段。其實(shí)踐主題就是“階級(jí)斗爭”或“革命斗爭”，馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[1](P272)。毛澤東同志堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，從中國革命的具體特點(diǎn)出發(fā)，確立了以“革命戰(zhàn)爭為中心”的實(shí)踐主題，毛澤東指出，“在現(xiàn)在的階段上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須是環(huán)繞著革命戰(zhàn)爭這個(gè)中心任務(wù)的。革命戰(zhàn)爭是當(dāng)前的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)是為著它的，是環(huán)繞著它的，是服從于它的。那種以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)是當(dāng)前一切任務(wù)的中心，而忽視革命戰(zhàn)爭，離開革命戰(zhàn)爭去進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同樣是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。只有在國內(nèi)戰(zhàn)爭完結(jié)之后，才說得上也才應(yīng)該說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為一切任務(wù)的中心”[7](P123)。歷史表明，毛澤東確立以“革命戰(zhàn)爭為中心”的實(shí)踐主題，圍繞著“什么是中國革命、怎樣進(jìn)行革命”的基本問題，極大地推進(jìn)了馬克思主義唯物史觀中國化的歷史進(jìn)程。

總的來說，馬克思主義唯物史觀中國化的第一階段實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)型”的現(xiàn)代化發(fā)展階段，這個(gè)階段取得了以下成就：其一，新民主主義社會(huì)形態(tài)理論。在馬克思恩格斯看來，資本主義在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上通過社會(huì)主義革命過渡到社會(huì)主義社會(huì)階段，從而實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)形態(tài)向社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的革命性轉(zhuǎn)變，而毛澤東則從半殖民地半封建社會(huì)的具體實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為半殖民地半封建社會(huì)的中國要建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須經(jīng)歷一個(gè)過渡形態(tài)即新民主主義社會(huì)形態(tài)，在政治上實(shí)行各個(gè)革命階級(jí)的聯(lián)合執(zhí)政，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施以社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)的由國營經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)成份組成的過渡性經(jīng)濟(jì)，在文化上實(shí)施民族的科學(xué)的大眾的文化。其二，新民主主義革命道路。毛澤東根據(jù)中國革命實(shí)際制定了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的土地革命路線，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國革命道路必須分兩步走，第一步是進(jìn)行“資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，這個(gè)革命必須由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成”[7](P48)。第二步是進(jìn)行社會(huì)主義革命。其三，中國特色的社會(huì)主義改造道路。建國初期，中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)組織了對于農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造。在農(nóng)業(yè)改造上，經(jīng)歷了互助組、初級(jí)社、高級(jí)社三個(gè)階段；在手工業(yè)改造上，采取合作化的形式和逐步過渡的步驟，從手工業(yè)生產(chǎn)合作小組、手工業(yè)供銷合作社發(fā)展為手工業(yè)生產(chǎn)合作社；在資本主義工商業(yè)改造上，分為兩個(gè)步驟：第一步是把資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲屹Y本主義；第二步是把國家資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。

三、馬克思主義唯物史觀中國化的第二個(gè)階段

中華人民共和國成立以后尤其是社會(huì)主義改造完成以后，黨和國家的根本任務(wù)應(yīng)該就是由革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道上來，然而，偉大的新民主主義革命有著太大的歷史慣性，致使黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)信第三次世界大戰(zhàn)必將爆發(fā)，由此繼續(xù)著力于“生產(chǎn)關(guān)系”的改造，著力于社會(huì)主義制度的建設(shè)和完備，追求所有制建設(shè)上的“一大二公”，搞“人民公社化運(yùn)動(dòng)”；追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的“多、快、好、省”和“趕英超美”，搞“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，而“文化大革命”則將這種“左”的做法發(fā)展到了極端，它的失敗表明：忽視生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)在革命戰(zhàn)爭特殊的歷史條件下可以發(fā)揮作用，但在社會(huì)主義基本制度確立以后的和平年代，一味追求生產(chǎn)關(guān)系的改造、準(zhǔn)軍事化的戰(zhàn)略動(dòng)員是無法調(diào)動(dòng)起個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的，是不利于生產(chǎn)力發(fā)展的。為此，必須進(jìn)行改革，必須改變那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系和環(huán)節(jié)，從而解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

馬克思主義唯物史觀中國化的第二階段指的是馬克思主義唯物史觀同中國改革實(shí)踐相結(jié)合的階段，而這個(gè)階段的精神實(shí)質(zhì)就是逐步實(shí)現(xiàn)有“生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)型”的現(xiàn)代化向“生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)型”的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。在鄧小平看來，“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”[8](P63)?！榜R克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義的最高目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，是一個(gè)很長的歷史階段。社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”[8](P116)。為此，鄧小平進(jìn)而指出，改革的主要目的就是為了掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，“我們所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙”[8](P134)。改革就是“社會(huì)主義制度的自我完善”[8](P142)?；趯︸R克思主義唯物史觀的科學(xué)理解，基于對中國現(xiàn)代化建設(shè)尤其是改革基本態(tài)勢的準(zhǔn)確判斷，鄧小平確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的宏偉戰(zhàn)略，他指出：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題”[9](P194)?！巴耐碌貙?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，是今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)全國人民壓倒一切的中心任務(wù)，是決定祖國命運(yùn)的千秋大業(yè)”[9](P208-209)。由此可見，“生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)”是馬克思主義唯物史觀中國化第二階段的基本特征。

歷史地看，馬克思主義唯物史觀中國化的第二階段內(nèi)在地包括了以鄧小平和江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐探索。總的來說，取得了以下幾個(gè)方面的成果：其一，在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上，形成了“三步走”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。即“第一步在八十年代翻一番。以一九八0年為基數(shù)……翻一番，達(dá)到五百美元。第二步是到……再翻一番，人均達(dá)到一千美元。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)意味著我們進(jìn)入小康社會(huì)，把貧困的中國變成小康的中國……更重要的還是第三步……用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元，做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志”[8](P226-227)。其二，在社會(huì)形態(tài)發(fā)展上，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。在毛澤東新民主主義社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，鄧小平指出，“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃”[8](P252)。其三，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題上，形成了社會(huì)主義本質(zhì)理論，認(rèn)為“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵8](P373)。其四，在黨的建設(shè)上，形成了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力，代表廣大人民群眾的根本利益，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。所有這些，都充分表明馬克思主義唯物史觀中國化的第二階段就是試圖通過改革政治體制、經(jīng)濟(jì)體制以及加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)等方式，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以生產(chǎn)力的發(fā)展來推動(dòng)中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程。

四、馬克思主義唯物史觀中國化的第三個(gè)階段

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，唯物史觀中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等都是辯證互動(dòng)的，我們絕對不能將其割裂開來。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[2](P694-695)。也就是說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系也反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者是辯證發(fā)展的。馬克思主義唯物史觀中國化的第一階段和第二階段，正處在中國現(xiàn)代化建設(shè)的特殊歷史發(fā)展階段，它們分別展現(xiàn)為“生產(chǎn)關(guān)系驅(qū)動(dòng)”和“生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)”為主導(dǎo)，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是十分必要的，但這畢竟不是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，當(dāng)中國現(xiàn)代化建設(shè)從洶涌澎湃中逐步轉(zhuǎn)入風(fēng)平浪靜之際，它需要的是要有效促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的良性互動(dòng)，唯有如此，我們才能有效地激發(fā)中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中隱匿在社會(huì)基本矛盾的“合力”，從而推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速而健康的發(fā)展。

馬克思主義唯物史觀中國化的第三階段指的是馬克思主義唯物史觀同中國和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的階段，它在精神實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和諧互動(dòng)”的現(xiàn)代化發(fā)展階段。眾所周知，改革開放以后實(shí)施的“生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)”戰(zhàn)略，盡管對于迅速地恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)、提高人民生活水平以及緩解社會(huì)的基本矛盾等方面起到了十分重要的作用，但在發(fā)展的過程中也形成了很多伴生性問題，如“經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題仍然較多，部分低收入群眾生活比較困難”[10](P5)。這些問題歸納起來就是生態(tài)問題、社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題以及人的發(fā)展問題，涉及到人與自然界以及人與社會(huì)之間的良性協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展問題，協(xié)調(diào)這些關(guān)系并實(shí)現(xiàn)它們的可持續(xù)發(fā)展，這在某種程度上就是一個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)的問題，也是一個(gè)揚(yáng)棄傳統(tǒng)的簡單追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀、實(shí)施科學(xué)發(fā)展的問題。

總體而論，馬克思主義唯物史觀中國化的第三個(gè)階段指的是十六大以來以胡錦濤總書記為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段，這個(gè)階段取得的成就如下：其一，對社會(huì)主義本質(zhì)新的闡釋，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和基本要求；其二，提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)理論，強(qiáng)調(diào)我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。其三，形成了科學(xué)發(fā)展觀，胡錦濤指出，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”[10](P14)。其四，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[10](P33)?？梢钥闯?，所有這些，都是對馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代詮釋和新的發(fā)展，較為突出地體現(xiàn)了唯物史觀中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的和諧發(fā)展，是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和諧互動(dòng)”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集第21卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京:商務(wù)印書館,2009.

[7]毛澤東選集第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[8]鄧小平文選第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[9]鄧小平文選第2卷[M].北京:人民出版社,1993.

[10]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[M].北京:人民出版社,2007.

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1671-5136（2011） 01-0047-04

2011-02-12

本文為河南省教育廳基金課題《馬克思主義中國化學(xué)說發(fā)展史研究》(課題批準(zhǔn)號(hào)：2009-QN-021)部分成果之一。

王浩斌(1976-)，男，湖南雙峰人，河南大學(xué)馬克思主義研究院教授、碩士研究生導(dǎo)師、法學(xué)博士。研究方向：馬克思主義中國化研究。