[武漢大學(xué) 武漢 430072]

海外賽博朋克研究前沿問(wèn)題追蹤

□李松[武漢大學(xué) 武漢 430072]

賽博朋克是科幻小說(shuō)的一個(gè)流派，它關(guān)注高科技語(yǔ)境下的邊緣人群。與傳統(tǒng)科幻小說(shuō)不同的是，賽博朋克敘述的科學(xué)技術(shù)不僅是可能發(fā)生的，而且有些技術(shù)處于正在使用狀態(tài)。目前學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)是：關(guān)于威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》的研究；關(guān)于賽博朋克主題的研究，包括人類(lèi)未來(lái)的賽博生活與精神生活；還有蒸汽朋克的研究。賽博朋克在順應(yīng)、預(yù)測(cè)人類(lèi)可能的生活的同時(shí)，也從人文精神角度對(duì)人機(jī)生活的諸多問(wèn)題進(jìn)行了反烏托邦式的反思，而這種反思正是單一科學(xué)主義的解毒劑。

賽博朋克；《神經(jīng)漫游者》；蒸汽朋克

“賽博朋克”這個(gè)名詞是由布魯斯·貝斯克（Bruce Bethke）在他1983年出版的同名短篇小說(shuō)《賽博朋克》中提出的，這個(gè)詞本身是“控制論”（Cybernetics）和“朋克”（Punk）的合成詞?！百惒┡罂丝苹眯≌f(shuō)是美國(guó)20世紀(jì)80年代中期興起的科幻小說(shuō)流派，是在一系列新科學(xué)（控制論、信息論、計(jì)算機(jī)/網(wǎng)絡(luò)、生物遺傳工程等）飛速發(fā)展的背景下形成的”，它“通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)的想像，探討新科技的發(fā)展可能會(huì)給社會(huì)及人類(lèi)自身帶來(lái)的種種影響，在肯定技術(shù)發(fā)展促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)科技泛濫的隱憂(yōu)，作品帶有一定的反烏托邦色彩?！睆膩?lái)源來(lái)看，“這一科幻流派脫胎于后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技和文化環(huán)境，作品描寫(xiě)的不是遙遠(yuǎn)的外太空和地外生物而是今后二、三十年間的近未來(lái)世界，是對(duì)當(dāng)代科技、文化現(xiàn)象的想象性延伸”。90年代，賽博朋克科幻小說(shuō)“逐漸演化為后賽博朋克小說(shuō)”，后者與賽博朋克科幻小說(shuō)的區(qū)別在于：“前者傾向于描寫(xiě)處于邊緣文化的反英雄人物，作品帶有強(qiáng)烈的反叛精神，比如反對(duì)主流文化，努力用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)對(duì)抗其本身，這一點(diǎn)最集中體現(xiàn)在吉布森描寫(xiě)的電腦黑客身上；后者更傾向于表現(xiàn)科技變化對(duì)普通人日常生活的影響。”目前，作為科幻小說(shuō)流派的賽博朋克已“延伸至整個(gè)社會(huì)”，它“指代一種生活哲學(xué)、一種具有特定人群的亞文化”，“所有大膽的創(chuàng)新者、反技術(shù)控制者和反主流文化者（如前衛(wèi)藝術(shù)家、敢于創(chuàng)新的導(dǎo)演、新風(fēng)格的作曲家、技術(shù)創(chuàng)新者、黑客等）都可以被稱(chēng)之為賽博朋克，由小說(shuō)派生出一種亞文化的現(xiàn)象是此前各種科幻流派所沒(méi)有的，賽博朋克小說(shuō)可謂開(kāi)了先河?！盵1]在國(guó)外，賽博朋克已成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。本文將對(duì)2008和2009年度英語(yǔ)文獻(xiàn)中關(guān)于賽博朋克的研究成果進(jìn)行述評(píng)，以梳理國(guó)外該領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。

一、關(guān)于威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》的研究

威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》(Neuromancer)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)最早被確認(rèn)為“賽博朋克”小說(shuō)之一，也就是典型的科幻小說(shuō)。目前有不少文章聚焦于《神經(jīng)漫游者》的研究?！锻评響雅f：超小說(shuō)、科幻小說(shuō)和小說(shuō)的假性死亡》一書(shū)認(rèn)為威廉·吉布森的小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》(1984)及其續(xù)集《歸零》（Count Zero）(1986)中對(duì)于未來(lái)媒體的理想化想象都源自舊的權(quán)力和控制話語(yǔ)[2]。書(shū)中還討論了蒸汽朋克這個(gè)與賽博朋克相關(guān)又有不同之處的主題（本文將在第三節(jié)加以介紹）。威廉·哈內(nèi)（William S.Haney II）則認(rèn)為，在威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》中，后人類(lèi)社會(huì)將不會(huì)給日常生活中的超驗(yàn)（Transcendence）提供有利的環(huán)境，仿生技術(shù)無(wú)疑會(huì)提供替代品——虛擬的超驗(yàn)。因此，基于對(duì)技術(shù)把人類(lèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橘惒└駮r(shí)人類(lèi)可能面臨的危機(jī)的想象，吉布森對(duì)此有非常清楚的認(rèn)識(shí)?！渡窠?jīng)漫游者》從物質(zhì)的角度而不是從精神的角度模糊了人類(lèi)和賽博格或者機(jī)器之間的區(qū)別，內(nèi)在的觀察者是概念的空間，計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)也不能成為人類(lèi)。小說(shuō)中的一些角色，特別是凱斯（Case）有雙重身份：一重是基于與技術(shù)合并的社會(huì)建構(gòu)的維度，一重是由賽博空間對(duì)潛意識(shí)的影響所引起的潛在的非建構(gòu)維度[3]。《濕件①小說(shuō)：賽博朋克和后人類(lèi)身體的意識(shí)形態(tài)》則探討了威廉·吉布森的賽博朋克小說(shuō)對(duì)后人類(lèi)身體的描述中所隱含的意識(shí)形態(tài)。文章首先給后人類(lèi)身體分類(lèi)，然后從他的小說(shuō)中離析出四種主要的后人類(lèi)形式：勞動(dòng)的身體、被壓抑的身體、消失中的身體和有標(biāo)記的身體。勞動(dòng)的身體的性別特征最明顯，最能反映身體的工作。不過(guò)，賽博朋克認(rèn)為身體有利于資本主義事業(yè)，因此不管是男是女都把他們看作勞動(dòng)的身體。被壓抑的身體往往是技術(shù)所包含的“原始”身體，受設(shè)備和軟件限制。消失中的身體是“原始”身體，因?yàn)樘鎿Q和增加而發(fā)生了改變的身體。最后，有標(biāo)記的身體在消費(fèi)的過(guò)程中獲得了新的內(nèi)容和更美好的外觀，它連接著人類(lèi)和消費(fèi)者文化。做完分類(lèi)之后，文章從三個(gè)領(lǐng)域討論后人類(lèi)身體政治：家庭、老齡化和公民身份。文章認(rèn)為“賽博格家庭”的含意是指?jìng)鹘y(tǒng)家庭的含義因技術(shù)的改變而完全被顛覆，正如這篇文章在討論后人類(lèi)時(shí)期老齡化的意識(shí)形態(tài)時(shí)所提到的，在解決老齡化問(wèn)題時(shí)賽博朋克只能提供昂貴的技術(shù)。最后，文章討論了公民身份以及在賽博格時(shí)代個(gè)體和團(tuán)體在改變政治的全貌時(shí)本身不斷改變的想法，從而對(duì)新科技到來(lái)的假設(shè)提出質(zhì)疑[4]。

二、賽博朋克的主題

（一）人類(lèi)未來(lái)的賽博生活

在一個(gè)以復(fù)制、擬真與仿像為特征的電子文化時(shí)代，賽博朋客小說(shuō)(Cyberpunk Novels)借助藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合建構(gòu)了未來(lái)賽博文化的想象空間。《星空的裂痕：新未來(lái)神話》一書(shū)中的科幻故事展望了未來(lái)的生活。該書(shū)中的故事講述了一些常見(jiàn)的科幻情節(jié)，如外星人造訪地球、威力超大的計(jì)算機(jī)游戲等，也講述了不那么常見(jiàn)的故事或者主題，如未來(lái)的吸血鬼以及一個(gè)關(guān)于無(wú)形的問(wèn)卷的有趣故事。這些故事不只是讀來(lái)有趣，也啟發(fā)人們的思考[5]。《賽博格，后人類(lèi)主義和短篇科幻小說(shuō)》討論短篇科幻故事中后人類(lèi)敘述的發(fā)展，主要探討賽博格、虛構(gòu)的境遇和人類(lèi)精神的潛力，后現(xiàn)代主義和科幻小說(shuō)的范圍等等。還討論了故事敘述、超驗(yàn)主義，精神與身體之間的聯(lián)系，短篇科幻故事的認(rèn)知和創(chuàng)造之間的關(guān)系等等[6]。哈斯勒（Hassler）和威爾科克斯（Wilcox）所編輯的《政治科幻小說(shuō)新邊界》搜集了關(guān)于科幻小說(shuō)中的政治意識(shí)形態(tài)這一主題的文章。這些文章表明這個(gè)領(lǐng)域的絕大部分作者要么認(rèn)為命運(yùn)與個(gè)人成就緊密相關(guān)，要么認(rèn)為人類(lèi)必須考慮到并不樂(lè)觀的未來(lái)而不應(yīng)只關(guān)注自身。這些文章有的考察班克斯（Banks）、迪克（Dick）、羅斯（Russ）和吉布森（Gibson）的觀點(diǎn)，有的關(guān)注種族、性別和辯證法等問(wèn)題，以及從現(xiàn)在的人類(lèi)所進(jìn)化而來(lái)的“新人類(lèi)”。這本書(shū)也探索政治科學(xué)和政治科幻小說(shuō)在影視之中的表達(dá)方式[7]?！妒澜缇幙椪撸喝蚧?、科幻小說(shuō)和賽博革命》這本書(shū)是第一個(gè)研究全球化和科幻作品的關(guān)系的作品?？萍几镄陆o不同國(guó)家的人們提供了獨(dú)一無(wú)二的共同空間以及與相隔很遠(yuǎn)的人們建立新的聯(lián)系的方式。該書(shū)試圖探索由于技術(shù)的進(jìn)步、對(duì)這些進(jìn)步的共同興趣以及這些進(jìn)步帶來(lái)的可能未來(lái)，我們的世界怎樣才能聯(lián)系得越來(lái)越緊密。科幻作品早已或直接或隱喻地與地球村聯(lián)系在一起，它們現(xiàn)在的任務(wù)是探索賽博革命將會(huì)怎樣改變世界，并在現(xiàn)實(shí)世界不斷加速發(fā)展的情況下始終預(yù)測(cè)著它的發(fā)展[8]?！堆h(huán)性的生物和羅格·吉諾米》認(rèn)為科幻小說(shuō)總是能創(chuàng)造神話，從而讓我們了解科技控制自然的能力的有效性和局限性。作為一種生物賽博格，索米（Sonmi）的物質(zhì)和符號(hào)身份不可預(yù)知，表現(xiàn)了自然對(duì)社會(huì)系統(tǒng)意圖控制生命實(shí)體這一行為的反抗[9]。學(xué)界有人認(rèn)為所謂的“后人類(lèi)時(shí)期”起源于20世紀(jì)早期的現(xiàn)代主義文學(xué)、繪畫(huà)和雕刻?！昂笕祟?lèi)”有力地表達(dá)了一個(gè)文化概念，盡管從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)這種說(shuō)法很不準(zhǔn)確。而帕特里克·帕瑞德（Patrick Parrinder）從人類(lèi)與后人類(lèi)之間的所謂區(qū)別出發(fā)考察了20世紀(jì)20年代早期以來(lái)的科幻和非科幻作品[10]?？死耍–larke）在《后人類(lèi)變體：作品和系統(tǒng)》中說(shuō)道：身體變化的隱喻在人類(lèi)文學(xué)中從遠(yuǎn)古的寓言到達(dá)爾文的進(jìn)化論一直存在著，即使是從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型也未能結(jié)束這種狀況。他考察了摩里亞博士（Dr.Moreau）、大衛(wèi)·科洛倫博（David Cronenberg）、斯坦尼斯洛·勒姆（Stanislaw Lem）和奧克塔維亞·巴特勒（Octavia Butler）的后人類(lèi)變體作品[11]。《羅斯·阿斯比（W.Ross Ashby）的哲學(xué)及其與＜黑客帝國(guó)〉的關(guān)系》一文認(rèn)為，阿斯比在進(jìn)行技術(shù)和精神病學(xué)研究的同時(shí)也在認(rèn)真地觀察著他周?chē)氖澜纭Ｔ撐淖髡呖挛摹の掷锟耍↘evin Warwick）對(duì)人類(lèi)智慧的本質(zhì)、大腦的工作機(jī)制、電腦的人工智能和思考能力甚至整個(gè)科學(xué)都作出了很多哲學(xué)結(jié)論。在柯文·沃里克的這篇文章中，他整體介紹了阿斯比的哲學(xué)，尤其是它與世界的聯(lián)系甚至是對(duì)世界的科學(xué)預(yù)測(cè)。他比較了阿斯比的理論和《黑客帝國(guó)》的科幻理念，并認(rèn)真探討了從阿斯比的觀點(diǎn)角度來(lái)看《黑客帝國(guó)》的話，世界最終成為現(xiàn)實(shí)的可能性有多大[12]。而《終結(jié)者Ⅳ》的導(dǎo)演則在這部電影中試圖表現(xiàn)在核戰(zhàn)的破壞之下世界將變成怎樣[13]。

（二）人類(lèi)未來(lái)的精神生活

凱姆·索恩（Kym Thorne）和亞歷山大·科澤明（Alexander Kouzmin）認(rèn)為，在可控的、資源豐富的虛擬世界我們應(yīng)該仔細(xì)討論“改變”或“保持現(xiàn)狀”的問(wèn)題。由于以2.0網(wǎng)為基礎(chǔ)的宣傳和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)自由的賽博空間的設(shè)想，1.0網(wǎng)似乎會(huì)有所發(fā)展?！皵?shù)字區(qū)分”的內(nèi)在和外在“民主”和“發(fā)展”維度都完全包含在一種新“恐怖政治”，一種“恐怖主義”和“安全”的新霸權(quán)話語(yǔ)之中。在這種情況下，即使是那些對(duì)信息與通訊技術(shù)發(fā)展和對(duì)民主社會(huì)的影響的簡(jiǎn)單回應(yīng)，也開(kāi)始變得像反烏托邦的顛覆行為。新自由主義賽博空間，不管是1.0網(wǎng)或2.0網(wǎng)，是充滿(mǎn)了缺陷和可能性的強(qiáng)制空間[14]?？死锼苟喾颉てゴ闹Z（Christopher J.Pizzino）的論文關(guān)注賽博朋克小說(shuō)建構(gòu)宗教他者的方式以及怎樣以主觀與歷史的概念來(lái)理解世俗和宗教之間的區(qū)別。他進(jìn)一步認(rèn)為后現(xiàn)代科幻小說(shuō)中常見(jiàn)的世俗主觀可以被認(rèn)為是世俗主觀的關(guān)鍵表達(dá)，因?yàn)樗暮戏ㄐ允艿搅速|(zhì)疑。同時(shí)，運(yùn)用后現(xiàn)代科幻電影中的例子，匹茨諾討論了世俗主觀未來(lái)變化的方式，這些變化將挑戰(zhàn)宗教與世俗的對(duì)立[15]。馬丁·帕克（Martin Parker）比較了現(xiàn)代賽博空間的塵俗和空間項(xiàng)目的技術(shù)莊嚴(yán)感。他分析了鮑拉德（J.G.Ballard）的幾篇短篇小說(shuō)，也討論了“空間”的現(xiàn)代形式。這些空間是孤立的、個(gè)體的，通常以“賽博”或“虛擬”的形式存在。從某種程度上來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代賽博朋克科幻小說(shuō)以及資本主義作品和空間陰謀作品的結(jié)合中隱約可以看到人類(lèi)的雄心。可以看出，在這些作品中，盡管太空人可能會(huì)有某些政治傾向，但他們?nèi)匀淮砹诉M(jìn)步、技術(shù)和組織的成功的現(xiàn)代主義結(jié)合。與虛擬世界的含蓄表達(dá)不同，這些作品中所體現(xiàn)的星際異常空間可能體現(xiàn)技術(shù)和人類(lèi)之間的更深遠(yuǎn)的關(guān)系[16]。約翰·奧斯特（John Oster）的科幻小說(shuō)《最后一個(gè)主教》提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題：在充斥著人性化電腦、時(shí)空旅行和賽博格技術(shù)的22世紀(jì)，在一個(gè)科技成為生命的世界，宗教信仰者的位置在哪里[17]？丹尼爾·萊昂斯在他的一篇文章中介紹了賽博格研究者雷·科茨威爾（Ray Kurzweil），后者迫不及待地想要成為賽博格——永恒的機(jī)器中的人類(lèi)靈魂。但這到底是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)飛躍或者僅僅是中年人的更年期想像而已？萊昂斯從不同角度探討了這個(gè)問(wèn)題[18]?！顿惒┡罂说馁惒┳杂桑焊淖儸F(xiàn)實(shí)銀幕》這本書(shū)是蒂莫西·拉里的“賽博朋克宣言”，它展望了新人文主義的出現(xiàn)。該書(shū)所描述的新人文主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)計(jì)算機(jī)和大腦科技質(zhì)疑權(quán)威，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、個(gè)體創(chuàng)新和掌握權(quán)力。這本書(shū)集中了拉里的最具有感染力的作品，也精選了不同的作家和思想家的一些采訪和對(duì)話。書(shū)中“怎樣打開(kāi)你的生物電腦”這一章突出代表了拉里的瘋狂卻又具有驚人的說(shuō)服力的觀點(diǎn)，它模仿一些植物的生物機(jī)制，把異端的、基于自然的禮節(jié)與大腦的集體開(kāi)機(jī)連接起來(lái)。這些內(nèi)容描述了一種新人類(lèi)，他們信奉技術(shù)并且用技術(shù)改革交流方式。他們防止出現(xiàn)壟斷信息的巨無(wú)霸，同時(shí)又給個(gè)人獲得成功和得到政治力量的機(jī)會(huì)。最重要的是，他們各得其所又自得其樂(lè)[19]。

三、蒸汽朋克

蒸汽朋克是20世紀(jì)80年代到90年代早期占主流地位的幻想小說(shuō)和推理小說(shuō)的分支之一。它是指以蒸汽仍然被廣泛地運(yùn)用的19世紀(jì)尤其是維多利亞時(shí)代的英國(guó)為時(shí)代背景，但主要元素是科幻或者幻想（如幻想的技術(shù)發(fā)明或者真正的技術(shù)發(fā)展）的作品。蒸汽朋克通常與賽博朋克相關(guān)而且有同樣的反叛主題，但它是一個(gè)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，盡管兩者對(duì)彼此的影響很大。除去發(fā)展的時(shí)期和技術(shù)發(fā)展的層次不一樣之外，兩者的主要區(qū)別是：蒸汽朋克的反烏托邦傾向沒(méi)有賽博朋克明顯，甚至完全缺乏反烏托邦傾向。

《蒸汽直播：反未來(lái)主義夢(mèng)想》認(rèn)為蒸汽朋克在建構(gòu)蒸汽。它的自己動(dòng)手的特征體現(xiàn)在YouTube之類(lèi)的網(wǎng)站中?！叭紵娜恕保˙urning Man）②也有很多受到蒸汽朋克啟示的藝術(shù)，甚至連主流媒體都受到影響。但這個(gè)古怪的現(xiàn)象到底是什么？為什么它突然控制了時(shí)代思潮？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，蒸汽朋克力求通過(guò)復(fù)興過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中被忽略的技術(shù)和設(shè)計(jì)元素，使現(xiàn)代技術(shù)體驗(yàn)變得人性化。蒸汽朋克設(shè)想了一個(gè)依靠其它可持續(xù)燃料而不是依靠石油的未來(lái)，如利用木頭來(lái)運(yùn)輸、供熱和創(chuàng)造藝術(shù)，它通過(guò)思考過(guò)去來(lái)計(jì)劃未來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，蒸汽朋克狂熱者在創(chuàng)造一種影響時(shí)尚、設(shè)計(jì)和文學(xué)的全新美學(xué)。圣弗蘭西斯科是蒸汽朋克的前沿陣地，很多海灣地區(qū)的藝術(shù)家深層次地傳播他們的未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造哲學(xué)、故事和理論[20]。安·溫德·彌爾和杰夫·溫德·彌爾（Ann Vander Meer & Jeff Vander Meer）的《蒸汽朋克》集中了很多幻想故事，這些故事充滿(mǎn)了新奇的機(jī)械想象和陰差陽(yáng)錯(cuò)的情節(jié)。他們認(rèn)為蒸汽朋克起源于維多利亞時(shí)代的浪漫典雅，它混合著現(xiàn)代科技進(jìn)步并綜合了虛構(gòu)技術(shù)，如用蒸汽操縱的機(jī)器人、類(lèi)超型計(jì)算機(jī)和超現(xiàn)代化的飛船等等[21]。第一節(jié)提到的《推理懷舊：超小說(shuō)、科幻小說(shuō)和小說(shuō)的假性死亡》也研究了蒸汽朋克這種狂熱的粉絲文化和藝術(shù)/工程運(yùn)動(dòng)。作者諾姆·柯亨認(rèn)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)起源于新維多利亞時(shí)期的幾本輕率狂妄的科幻小說(shuō)。它自稱(chēng)為科技發(fā)展的“非勒德批評(píng)”，通過(guò)假想的反歷史敘述剪接傳統(tǒng)形式和新媒體之間固有的對(duì)立。透過(guò)蒸汽朋克文本中所產(chǎn)生的廣闊的文化鏡頭，諾姆·柯亨認(rèn)為目的論敘述持續(xù)關(guān)注效度，因此導(dǎo)致忽略復(fù)雜性、不可還原性及反抗性的結(jié)果，他探討是否可以把這個(gè)結(jié)果當(dāng)作現(xiàn)代小說(shuō)和現(xiàn)代通信科技問(wèn)題的起源。諾姆·柯亨解讀了馬克·阿丹尼勒維斯基（Mark Adanielewski）的后現(xiàn)代恐怖小說(shuō)和電影《葉屋》，揭示了當(dāng)藝術(shù)作品被當(dāng)作復(fù)雜的物質(zhì)構(gòu)成而不是作者表達(dá)交流意愿的簡(jiǎn)單載體時(shí)所表現(xiàn)出的被壓抑的恐懼。因此，關(guān)于小說(shuō)的死亡的作品可能并不是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)文學(xué)形式，而是為了讓我們記住媒體形式和人類(lèi)主觀體驗(yàn)之間是相互滲透的。而媒體的唯心主義觀念，不管是新的還是舊的，可以并已經(jīng)被用來(lái)去除媒體形式與人類(lèi)主觀體驗(yàn)之間的邊界，從而允許權(quán)力結(jié)構(gòu)違反個(gè)人意志。在這個(gè)實(shí)實(shí)在在存在著的“邊界”中，小說(shuō)的持續(xù)存在就頑強(qiáng)地凸現(xiàn)著身體、文本和精神的復(fù)雜互動(dòng)，并有可能使兩者之間的完美交流和牽制變得復(fù)雜混亂[2]。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前人類(lèi)的文化環(huán)境出現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變遷，與之相應(yīng)的是，近些年來(lái)，西方學(xué)術(shù)界不僅從器物層面研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)展，而且從科技哲學(xué)、科幻小說(shuō)等方面探討賽博文化的人文關(guān)懷、情感內(nèi)涵等終極價(jià)值。這是物質(zhì)文明與精神文明的良性互動(dòng)問(wèn)題，也是科學(xué)主義與人文主義的和諧存在問(wèn)題?？萍甲非蟮氖切?、速度、理性化、精密化以及可操作性，它召喚人類(lèi)關(guān)注一個(gè)無(wú)限可能的愿景。賽博朋克在順應(yīng)、預(yù)測(cè)這種人類(lèi)可能生活的同時(shí)，也從人文精神角度對(duì)人機(jī)生活的諸多問(wèn)題進(jìn)行了反烏托邦式的反思，而這種反思正是單一科學(xué)主義的解毒劑。

注釋

① 原文是“Wetware”，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，指人腦。

② Burning Man是由一個(gè)名為“Black Rock City，LLC”的組織發(fā)起的一年一次的藝術(shù)活動(dòng)和激進(jìn)的自我表達(dá)以及自我獨(dú)立的臨時(shí)組織。

[1]胡戈.威廉·吉布森與賽博朋克科幻小說(shuō)述評(píng)[J].Sino-US English Teaching, 2007, 37(4): 66-68.

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Latest Development of Oversea Cyberpunk Research

LI Song
(Wuhan University Wuhan 430072 China)

Cyberpunk is a science fiction genre noted for its focus on “high tech and low life”.Cyberpunk plots are different from traditional science fictions because the technologies they describe are possible, even some technologies are in use.At present, the academia focuses on the following hot topics: William Gibson’s Neuromancer, human’s future cyber life and spiritual life, steampunk, etc.While conforming and predicting human’s possible life, cyberpunk has its dystopian subversion on issues of man-machine life, which is the antidote of unilateral scientism.

cyberpunk；Neuromancer；steampunk

I06

A

1008-8105(2011)02-0058-05

2010?09?27

武漢大學(xué)海外文化研究前沿問(wèn)題追蹤計(jì)劃（20090545）；武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)青年科研項(xiàng)目“文化研究：中國(guó)本土的批評(píng)實(shí)踐”（20081213）。

李 松（1974?）男，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院副教授.

編輯 劉 波